7田子方
推測作者：莊周再傳弟子魏牟
田子方侍坐於魏文侯，數稱谿工。
文侯曰：“谿工，子之師邪？”
子方曰：“非也，無擇之裡人也。稱道數當，故無擇稱之。”
文侯曰：“然則子無師邪？”
子方曰：“有。”
曰：“子之師誰邪？”
子方曰：“東郭順子。”
文侯曰：“然則夫子何故未嘗稱之？”
子方曰：“其為人也真，人貌而天，虛緣而葆真，清而容物。物無道，正容以悟之，使人之意也消。無擇何足以稱之？”
子方出，文侯儻然終日不言，召前立臣，而語之曰：“遠矣，全德之君子！始吾以聖知之言、仁義之行為至矣。吾聞子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。吾所學者，直土梗耳！夫魏，真為我累耳！”
【今譯】
田子方侍坐於魏文侯，數次稱讚谿工。
文侯問：“谿工，是你的老師嗎？”
子方說：“不是，是我的鄰居。談論大道屢屢恰當，所以我稱讚他。”
文侯問：“那麼你沒有老師嗎？”
子方說：“有。”
文侯問：“你的老師是誰呢？”
子方說：“東郭順子。”
文侯問：“那麼夫子為何從不稱讚他？”
子方說：“吾師為人本真，外貌如人而內德如天，虛己隨緣而葆全真德，心性清寂而寬容外物。他人不合於道，端正容色以助人開悟，使他人的悖道意欲消除。我哪有資格稱讚他？”
子方辭出，文侯悵然終日不言，召來侍立的近臣，對他們說：“太深遠啦，葆全真德的君子！原先我以為聖知之言、仁義之行屬於至境。我聽聞子方之師所達至境，我身形解脫而不欲妄動，嘴巴鉗結而不欲妄言。我原先所學，只是土牛木馬罷了！魏國，真是拖累我的身外之物啊！”
一溫一 伯雪子適齊，捨於魯。魯人有請見之者。一溫一 伯雪子曰：“不可。吾聞中國之君子，明乎禮義而陋於知人心，吾不欲見也。”
至於齊，返捨於魯。是人也，又請見。一溫一 伯雪子曰：“往也祈見我，今也又祈見我，是必有以振我也。”
出而見客，入而歎。明日見客，又入而歎。
其僕曰：“每見之客也，必入而歎，何耶？”
曰：“吾固告子矣：‘中國之君子，明乎禮義而陋乎知人心。’昔之見我者，進退一成規，一成矩；從容一若龍，一若虎。其諫我也似子，其導我也似父，是以歎也。”
仲尼見之而不言。及出，子路曰：“夫子欲見一溫一 伯雪子久矣，今也見之而不言，何邪？”
仲尼曰：“若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。”
【今譯】
一溫一 伯雪子前往齊國，投宿於魯國。有個魯人請求拜見，一溫一 伯雪子說：“不行。我聽說中原的君子，明於禮義而陋於知解人心，我不願見。”
到了齊國以後，返回又投宿於魯國。那個魯人，又請求拜見。一溫一 伯雪子說：“上次請求見我，如今又請求見我，必有能夠振拔我的高見。”
出去見客，返入內室就歎氣。明日又出去見客，又返入內室就歎氣。
僕人問：“每天會見這個客人，必定返入內室就歎氣，是何緣故？”
一溫一 伯雪子說：“我原本告訴過你：‘中原的君子，明於禮義而陋於知解人心。’連日見我的客人，進退一時中規，一時中矩；儀容一時如龍，一時如虎。他規諫我時像兒子，他開導我時像父親，因此歎氣。”
仲尼見了一溫一 伯雪子卻不言語。等到出來，子路問：“夫子想見一溫一 伯雪子很久了，如今見他卻不言語，是何緣故？”
仲尼說：“像那樣的人，我目光一瞥即明道存其身，已經無須言語。”
顏淵問於仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳。夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣。”
仲尼曰：“回，何謂邪？”
曰：“夫子步亦步也者，夫子言，回亦言也。夫子趨亦趨也者，夫子辯，回亦辯也。夫子馳亦馳也者，夫子言道，回亦言道也。及夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後也者，夫子不言而信，不比而周，無器而民蹈乎前，而回不知所以然而已矣。”
仲尼曰：“惡！可不察歟？夫哀莫大於心死，而人死亦次之。日出東方而入於西極，萬物莫不比方。有目有趾者，待是而後成功。是出則存，是入則亡，萬物亦然。有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡，效物而動，日夜無隙，而不知其所終。熏然其成形，知命不能窺乎其前，丘以是日徂。
“吾終身與汝一交一 一臂而失之，可不哀歟？汝殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而汝求之以為有，是求馬於唐肆也。吾服汝也，甚忘；汝服吾也，亦甚忘。雖然，汝奚患焉？雖忘乎故吾，吾有不忘者存。”
【今譯】
顏回問仲尼說：“夫子慢步我也慢步，夫子快走我也快走，夫子疾馳我也疾馳。夫子飛奔絕塵，而我只能乾瞪雙眼落在後面！”
仲尼說：“顏回，這是何意？”
顏回說：“夫子慢步我也慢步，就是夫子如何言說，我也如何言說。夫子快走我也快走，就是夫子如何論辯，我也如何論辯；夫子疾馳我也疾馳，就是夫子如何論道，我也如何論道。等到夫子飛奔絕塵，而我只能乾瞪雙眼落在後面，就是夫子不須言說就能取信於人，不結朋一黨一 就能一團一 結眾人，不掌國政就能吸引民眾，而我不知夫子為何能夠如此。”
仲尼說：“可惡！可以毫無洞察嗎？悲哀無過於德心死亡，而身形死亡尚屬其次。太陽升於東方而落於西極，萬物無不比照倣傚。有眼有足的動物，倚待天道而後成功。天道出顯則存，天道入滅則亡，萬物無不如此。有人倚待人道而死，有人倚待天道而生。我一旦稟受天道而成一人 形，在尚未物化之前只能靜待氣盡，倣傚天道而動，日夜沒有裂隙，卻不知生命何時告終。稟受造化熏陶成形的萬物，知曉天命不能盡窺於眼前，我因此日日趨近前往天道。
“我終身與你相處卻失之一交一 臂，能不悲哀嗎？你恐怕只是尋求我的形跡。我的形跡早已消失，而你求之於形跡以為有道，這是求馬於空蕩的馬市。我服膺你，是你坐忘仁義禮樂；你服膺我，也應喪忘我的形跡。儘管如此，你又有何患累？即使喪忘我的形跡，我還有不可喪忘之道存在。”
孔子見老聃。
老聃新沐，方將披髮而干，慹然似非人。孔子便而侍之，少焉見，曰：“丘也眩歟？其信然歟？向者先生，形體掘若槁木，似遺物離人，而立於獨也。”
老聃曰：“吾游心於物之初。”
孔子曰：“何謂邪？”
曰：“心困焉，而不能知；口辟焉，而不能言。嘗為汝議乎其將：至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫發乎地；兩者一交一 通成和，而物生焉；或為之紀，而莫見其形。消息盈虛，一晦一明；日改月化，日有所為，而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相返乎無端，而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗？”
孔子曰：“請問游是。”
老聃曰：“夫得是，至美至樂也。得至美，而游乎至樂，謂之至人。”
孔子曰：“願聞其方。”
曰：“草食之獸，不疾易藪；水生之蟲，不疾易水。行小變而不失其大常也，喜怒哀樂不入於胸次。夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四肢百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎？棄隸者，若棄泥塗，知身貴於隸也。貴在於我，而不失於變。且萬化而未始有極也，夫孰足以患心？已為道者，解乎此。”
孔子曰：“夫子德配天地，而猶假至言以修心。古之君子，孰能脫焉？”
老聃曰：“不然。夫水之於汋也，無為而才自然矣。至人之於德也，不修而物不能離焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉？”
孔子出，以告顏回，曰：“丘之於道也，其猶醯雞歟？微夫子之發吾覆也，吾不知天地之大全也！”
【今譯】
孔子拜見老聃。
老聃剛洗過頭，正在披散頭髮晾乾，凝然不動似乎非人。孔子退在一側侍立，少頃拜見，說：“是我眼花？還是真的？剛才的先生，身形僵直如同枯木，似乎遺棄萬物遠離人世，而立身於見獨之境。”
老聃說：“我的德心遨遊於萬物之初始。”
孔子問：“這是何意？”
老聃說：“我德心困惑，而不能盡知；嘴巴張開，而不能盡言。只能嘗試為你言其大略：至陰肅肅寒冷，至陽赫赫炎熱；肅肅至陰出於天，赫赫至陽出於地；天地陰陽一交一 媾和合，萬物由此產生；或許可以視為主宰萬物的綱紀，然而無法窺見其形。萬物消亡、生息、滿盈、虧虛，一時隱晦一時顯明；天道使萬物日日改易月月變化，日日均有作為，然而從來未曾居功。生命萌生於天道，死亡返歸於天道，開始終結相互循環不見端倪，而無法知曉何時窮盡。除了天道，將以誰為萬物之宗？”
孔子說：“請問德心遨遊於萬物之初始的感受。”
老聃說：“德心遨遊於萬物之初始，至美至樂。抵達至美，而遨遊於至樂，謂之至人。”
孔子說：“願聞其中的奧妙。”
老聃說：“食草之獸，不怕改易原野；水生之蟲，不怕改易水域。因為外境小變而不失天道大常，所以喜怒哀樂不入於德心。天下，是萬物共有的同一世界。得悟天地萬物共有同一世界，那麼四肢百節將被視為塵垢，死生存亡將被視為晝夜，而後不被死生存亡的大變攖擾德心，那麼得失禍福的小變怎能介入德心呢？捨棄相互隸屬的人道，如同捨棄泥塊，知曉自身尊貴於相互隸屬。可貴在於自我，而不失於應變。況且萬物千變萬化而永無終極，如何足以攖擾德心？已達天道之人，解脫於人道。”
孔子說：“夫子的德心可配天地，而仍然假借至言用於修剪德心。古之君子，誰能解脫於修剪德心？”
老聃說：“不對。水之流淌，無為而後才性自然；至人對於德性，不事修剪而後眾人不能離棄。正如天的自然而高，地的自然而厚，日月的自然而明，何須修剪才德呢？”
孔子辭出，轉告顏回，說：“我對於天道，恐怕猶如醋甕裡的蠛蠓蟲吧？若非夫子為我揭開覆蓋醋甕的泥封，我不知天地大全啊！”
莊子見魯哀公。
哀公曰：“魯多儒士，少為先生方者。”
莊子曰：“魯少儒。”
哀公曰：“舉魯國而儒服，何謂少乎？”
莊子曰：“周聞之，儒者冠圜冠者，知天時；履方屨者，知地形；綬珮玦者，事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號於國中，曰‘無此道而為此服者，其罪死’？”
於是哀公號之，五日而魯國無敢儒服者。獨有一丈夫，儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。
莊子曰：“以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？”
【今譯】
莊子拜見魯哀公。
哀公說：“魯國多有儒士，少有學習 先生方術之人。”
莊子說：“魯國少有儒士。”
哀公說：“全體魯人都穿儒服，怎麼能說少呢？”
莊子說：“我聽說，儒者頭戴圓冠，表示知曉天時；腳穿方鞋，表示知曉地形；身佩玉玦，表示臨事決斷。君子擁有某種道術，未必身穿某種服飾；身穿某種服飾，未必知曉某種道術。公侯定要以為不然，何不號令國中，說‘沒有某種道術而身穿某種服飾者，判為死罪’？”
於是哀公發佈號令，五天以後魯國無人再敢身穿儒服。獨有一男子，身穿儒服而立於公門之外。哀公立即召他進來問以國事，他千變萬化而滔滔不絕。
莊子說：“整個魯國僅有儒者一人罷了，可以稱為多嗎？”
【《田子方》校勘】（）內為衍文、訛文、誤倒之文，[]內為所補之文、正字。
補脫文13字：
1.仲尼見之而不言，[及出]。
2.[今也]見之而不言。
3.夫子步亦步也[者]，夫子言，[回]亦言也。夫子趨亦趨也[者]，夫子辯，[回]亦辯也。夫子馳亦馳也[者]，夫子言道，回亦言道也。及[夫子]奔逸絕塵，而回瞠若乎後[也]者，夫子不言而信，不比而周，無器而民蹈乎前，而[回]不知所以然而已矣。
刪衍文0字（未計郭象裁剪移入之《百里奚》834字）。
訂訛文8字：
1.吾固告子矣。中國之（民）[君子]，明乎禮義而陋乎知人心。
2.子路曰：（吾）[夫]子欲見一溫一 伯雪子久矣。
3.（夫子）[仲尼]曰：“回，何謂邪？”
4.孔子便而（待）[侍]之。
5.消息（滿）[盈]虛，一晦一明。
6.履（句）[方]屨者，知地形；（緩）[綬]佩玦者，事至而斷。