5曹商
推測作者：莊周弟子藺且
宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘。王悅之，益車百乘。
返於宋，見莊子曰：“夫處窮閭隘巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也。一晤萬乘之主，而從車百乘者，商之所長也。”
莊子曰：“秦王有疾召醫，破癰潰痤者，得車一乘。舐痔者，得車五乘。所治癒下，得車愈多。子豈舐其痔邪？何得車之多也？子行矣！”
【今譯】
宋國有人叫曹商，為宋王出使秦國。他前往秦國之時，得到宋王所賜馬車數乘。秦王喜歡他，又加賜馬車百乘。
曹商返回宋國以後，來見莊子說：“住在窮街窄巷，困窘地編織草鞋，脖子枯槁如樹枝，耳朵蠟黃像死人，我不擅長。一晤萬乘之君，而後隨從馬車百乘，我很擅長。”
莊子說：“秦王得了痔瘡召來醫生，誰能擠破痔瘡，賞車一乘。誰願舌舔痔瘡，賞車五乘。治療方式越是下賤，得車越多。你莫非正是舌舔痔瘡之人？為何得車如此之多？去你的吧！”
魯哀公問乎顏闔曰：“吾以仲尼為貞干，國其有瘳乎？”
曰：“殆哉岌乎！仲尼方且飾羽而畫，徒事華辭，以支為旨，忍性以視民，而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民？彼宜汝歟？予頤歟？誤而可矣。今使民離實學偽，非所以視民也。為後世慮，不若休之。難治也！”
【今譯】
魯哀公問顏闔說：“我欲以仲尼為卿相，魯國的弊病恐怕有望痊癒吧？”
顏闔說：“魯國岌岌可危啦！仲尼將會裝飾羽毛而後作畫，徒勞從事浮華言辭，以細枝末節為治國宗旨，堅忍心性治理民眾，而無知無信，秉受於成心，宰制於心神，那樣如何足以上進民眾？仲尼適宜你嗎？還是僅予頤養？誤了國事以後你將認可我之所言。如今（重用仲尼必將）促使民眾遠離真實競學虛偽，決非治理民眾的正道。為後世考慮，不如休止此議。否則必將難以治國！”
施於人而不忘，非天布也，商賈不齒；雖以事齒之，神者弗齒。為外刑者，金與木也；為內刑者，動與過也。宵人之罹外刑者，金木訊之；罹內刑者，陰陽食之。夫免乎外內之刑者，唯真一人能之。
孔子曰：“凡人心，險於山川，難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌願而溢，有長若不肖，有慎達而懁，有堅而慢，有緩而悍。故其就義若渴者，其去義若熱。故君子，遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，猝然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其則，雜之以處而觀其色。九征至，不肖人得矣。”
【今譯】
施捨小惠於民眾而念念不忘，並非合於天道的佈施，連商賈也羞於齒及；即使民眾被迫感恩齒及，心神其實不齒。施加外在身刑的，是鐵銬與木枷；施加內在心刑的，是騷動與過度。宵小之徒罹患外刑，就被鐵木刑具訊問；罹患內刑，就被陰陽失調懲罰。能免外刑內刑的，唯有真一人能夠。
孔子說：“大凡人心，險惡過於山川，難知過於天道。天道尚有春秋冬夏、白晝黑夜的週期變化，人們卻厚戴面具深藏內情。所以有人貌似老實而內心驕溢，有人貌似長者而內心不肖，有人貌似慎達而內心急躁，有人貌似堅強而內心傲慢，有人貌似舒緩而內心凶悍。所以他們貌似追求仁義如饑似渴，其實鄙棄仁義如避烈火。所以考察是否君子，必須派往遠處以便觀察他是否忠誠，留在身邊以便觀察他是否恭敬，頻繁差遣以便觀察他能力大小，突然提問以便觀察他知識廣狹，緊急約會以便觀察他是否守信，委託財產以便觀察他是否廉潔，置之險境以便觀察他有無節操，用酒灌醉以便觀察他行為準則，男女雜處以便觀察他是否好色。九種徵象俱至，不肖之人就無處遁形了。”
正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循牆而走，孰敢不軌？如爾夫者，一命而呂鉅，再命而於車上舞，三命而名諸父，孰協唐許？
【今譯】
正考父第一次被任命為卿而後弓背，第二次被任命為卿而後彎腰，第三次被任命為卿而後俯身，貼著牆根急行，哪敢稍有不軌？至於爾等凡夫，一朝出仕為官就昂首挺胸，一旦獲得升職就在車上張牙舞爪，得到更高任命就直呼父輩之名，哪裡能比唐堯許由？
賊莫大乎德有心而心有眼，及其有眼也而內視，內視而敗矣。凶德有五，中德為首。何謂中德？中德也者，有以自好也，而訾其所不為者也。窮有八極，達有三必，刑有六府。美、髯、長、大、壯、麗、勇、敢，八者俱過人也，因以是窮。緣循，偃仰，困畏，三者不若人，俱通達。知、慧外通，勇、動多怨，仁、義多責，六者所以相刑也。達生之情者傀，達於知者肖；達大命者隨，達小命者遭。
【今譯】
危害莫大於德中生心而心中生眼，等到心中生眼必定專注自我，專注自我必定失敗。凶德有五，中意己德居首。何為中意己德？中意己德，就是自矜自好，而詆訾己所不為的他人自適之為。窮困有八種極端，通達有三項前提，罹刑有六大府藏。俊美，多髯，頎長，高大，強壯，秀麗，勇毅，果敢，八個方面都自矜勝過他人，就因此窮困。緣道循德，俯仰屈伸，知困而畏，三個方面自視不如他人，都將通達。知識、智慧外通於物，好勇、鬥狠多結仇怨，自矜仁義多招詰責，六個方面足以自招刑戮。達於人生實情的至人傀偉，達於外蕩心知的眾人渺小；達於天道大命的至人順隨境遇，達於人道小運的眾人囿於遭遇。
人有見宋王者，賜車十乘，以其十乘驕遲莊子。
莊子曰：“河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒於淵，得千金之珠。其父謂其子曰：‘取石來鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下。汝能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，汝尚奚僥之有哉？’今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也。子能得車者，必遭其睡也。使宋王而寤，子為齏粉夫？”
【今譯】
有人晉見宋王，獲賜馬車十乘，憑借馬車十乘驕矜莊子落後。
莊子說：“河邊有家貧依靠編織蘆葦維生的人，其子潛入深淵，採得千金寶珠。其父對其子說：‘拿石頭來砸爛寶珠！千金寶珠，必定藏在九重深淵，而含於驪龍嘴下。你能採到寶珠，必定遭逢驪龍睡寐。假使驪龍醒著，你還能僥倖採到嗎？’如今宋國的深淵，不是九重深淵可比；宋王的兇猛，不是驪龍可比。你能得到馬車，必定遭逢宋王睡寐。假使宋王醒著，你必將粉身碎骨吧？”
或聘於莊子。
莊子應其使曰：“子不見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻菽，養之牢筴之中。及其牽而入於太廟，雖欲為孤犢，其可得乎？”
【今譯】
有國君欲聘莊子擔任卿相。
莊子回應其使者說：“你沒見過祭祀用的犧牲之牛嗎？穿上錦繡外衣，飼以草料豆角，養在牢籠之中。等到牽入太廟獻祭之時，即使想做失去父母的牛犢，還能如願嗎？”
莊子將死，弟子欲厚葬之。
莊子曰：“吾以天地為棺槨，日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為繼送。吾葬具豈不備邪？何以加此？”
弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也。”
莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。明者唯為之使，神者征之。夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見入於人，其功外也。不亦悲乎！”
【今譯】
莊子將死，弟子意欲厚葬之。
莊子說：“我以天地為棺槨，以日月為連璧，以星辰為珠璣，以萬物為繼送。我的葬具豈不完備呢？何以復加？”
弟子說：“我擔心烏鴉老鷹爭食夫子遺體。”
莊子說：“葬在地上被烏鴉老鷹所食，葬於地下被螻蛄螞蟻所食，剝奪烏鴉老鷹的食物，轉為螻蛄螞蟻的食物，為何如此偏心！把不公平視為公平，所謂公平實非公平；把沒有憑證視為憑證，所謂憑證實非憑證。明顯的表象均被天道驅使，神妙的本質才是天道憑證。明顯的表象不能戰勝神妙的本質太久遠了，然而愚人惑於所見陷入於人道，其功效只能止於表象。不是太可悲嗎！”
【《曹商》校勘】（）內為衍文、訛文、誤倒之文，[]內為所補之文、正字。
補脫文14字：
1.知慧外通，勇動多怨，仁義多責，[六者所以相刑也]。
2.子[不]見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻菽，[養之牢筴之中]。
刪衍文1字：
1.（以）日月為連璧。
訂訛文13字：
1.秦王有（病）[疾]召醫。
2.一（悟）[晤]萬乘之主。
3.子豈（治）[舐]其痔邪？何得車之多也？
4.仲尼方且飾羽而畫，（從）[徒]事華辭。
5.有長若不肖，有（順）[慎]達而（懷）[懁]，有堅而慢，有緩而悍。
6.醉之以酒而觀其（側）[則]。
7.賊莫大乎德有心而心有（睫）[眼]，及其有（睫）[眼]也而內視，內視而敗矣。
8.窮有八極，達有三必，（形）[刑]有六府。
9.（子）[汝]能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，（子）[汝]尚奚（微）[徼＝僥]之有哉？
更正誤倒2處：
1.慎[達]（懁）而（達）[懁]。
2.（不若人三者）[三者不若人]。