3達生
推測作者：莊周弟子藺且
達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務命之所無奈何。養形必先之以物，物有餘而形不得養者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。悲夫！世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足為哉？雖不足為而不可不為者，其為不免矣。
夫欲免為形者，莫如棄事。棄事則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。事奚足棄，而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復，與天為一。天地者，萬物之父母也；合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移；精而又精，返以相天。
【今譯】
達至人生實情的人，不致力於人生之不可為；達至天命實情的人，不致力於天命之無奈何。養身必先依賴外物，外物有餘而不得養身者有之；全生必先不離身形，身形不離而德心死亡者有之。生命之來不能拒絕，生命之去不能阻止。可悲啊！舉世之人以為養身足以全生，然而養身果真不足以全生，那麼世事何足為呢？雖知世事不足為而仍然不能不為之人，不能免於僅僅養身。
欲免僅僅養身之人，不如擯棄世事。擯棄世事就沒有患累，沒有患累就身正心平，身正心平就順道更新，順道更新就近於全生。世事為何應該擯棄，而生命為何應該喪忘？因為擯棄世事就身形不勞，喪忘生命就精神不虧。身形健全、精神復樸之人，就與天道合一。天地，是萬物的父母；陰陽相合就生成此物之體，陰陽離散就成為彼物之始。身形精神均不虧損，就能推移屈伸；精神復樸而又復樸，就能返歸相合天道。
子列子問關尹曰：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。請問何以至於此？”
關尹曰：“是純氣之守也，非知巧果敢之列。居，予語汝！凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？夫奚足以至乎先？是形色而已。則物之造乎不形，而止乎無所化。夫得是而窮之者，焉得而正焉？彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，游乎萬物之所終始，壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無隙，物奚自入焉？
“夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同，而犯害與人異，其神全也。乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故忤物而不懾。彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎？聖人藏於天，故物莫之能傷也。
“復仇者，不折鏌干；雖有忮心者，不怨飄瓦，是以天下平均。故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。不開人之人，而開天之天；開天者德生，開人者賊生。不厭其天，不忽於人，民幾乎以其真。”
【今譯】
列子問關尹說：“至人潛入深水不會窒息，蹈於烈火不會熾熱，行於萬物之上不會戰慄。請問如何至於此境？”
關尹說：“這是至人對純和元氣的葆守，非關知識、巧詐、果毅、勇敢之類。坐下，我告訴你！凡是具有貌象聲色的，均為道生之物，物與物怎能相去太遠？至人的身形豈能優越於眾人？僅是眾人皆有的形色而已。萬物被鑄造於無形之道，而止於個體物化的終點。眾人意欲養身而窮盡手段，怎能得悟正道呢？至人居處於不會過度的中道，而藏身於循環無端的道紀，游心於萬物終始的天道，渾一其真性，葆養其真氣，合和其真德，以此通達造化萬物的天道。如此之人，天賦物德葆守完全，心神日夜沒有裂隙，外物攖擾如何侵入？
“醉漢墜一落 馬車，即使馬車疾駛也摔不死。骨節與人相同，而受害與人相異，乃因心神完全。乘上馬車也不知，墜一落 馬車也不知，死生驚懼不入於他的德心之中，所以逆於外物而不畏懼。醉漢借助酒力暫時葆全心神尚且如此，何況至人順應天道永遠葆全心神呢？聖人藏身於天道，因此外物不能傷害。
“復仇之人，不折斷仇人使用的寶劍；即使急躁之人，也不怨恨風吹飄落的屋瓦，因此天下平和均衡。所以沒有攻戰的禍亂，沒有殺戮的刑罰，都是由於此道。不要開啟屬人的人道，而要開啟屬天的天道；開啟天道者德心生成，開啟人道者賊心生成。不厭棄於順應天道，不疏忽於因應人道，民眾庶幾能夠葆全真德。”
仲尼適楚，出遊林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。
仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”
曰：“我有道也。五六月，累二丸而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若橛株之枸；吾執臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？”
孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝於神，其佝僂丈人之謂乎？”
丈人曰：“汝逢衣徒也，亦何知問是乎？修汝所以，而後載言其上！”
【今譯】
仲尼去往楚國，閒遊樹林之中，看見駝背丈人手持竹竿捕蟬，猶如拾物。
仲尼說：“老丈如此靈巧！莫非有道？”
丈人說：“我是有道。練一習一 五六個月，竿頭疊起兩粒彈丸不墜一落 ，就會很少失手。疊起三粒彈丸不墜一落 ，就會十次只有一次失手；疊起五粒彈丸不墜一落 ，就會猶如拾物。我站立身體，如同斷木的樹樁；我舉起手臂，如同枯樹的枝條；雖然天地廣大，萬物繁多，而我只知蟬翼。我不瞻前顧後，不被萬物改變我對蟬翼的專注，怎麼還會失手？”
孔子回頭對弟子說：“用志不分，凝聚心神，說的就是駝背丈人吧？”
丈人說：“你這儒服之徒，又如何知曉所問之道？先修煉你能修煉的，而後再問上乘之道！”
顏回問於仲尼曰：“回嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉，曰：‘操舟可學邪？’曰：‘可。能游者，可教也。善游者，數一習一 而後能也。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。’吾問焉而不吾告，敢問何謂也？”
仲尼曰：“能游者之可教也，輕水故也。善游者之數能也，忘水故也。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。覆卻萬物方陳乎前，而不得入其捨，惡往而不暇？以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者昏。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者，內拙。”
【今譯】
顏回問仲尼說：“我曾在觴深之水渡河，擺渡者駕船如神。我問他，說：‘駕船之技可以學嗎？’他說：‘可以。能夠游水之人，可教此技。善於游水之人，數次練一習一 而後掌握此技。至於能夠潛水之人，那麼沒見過船就會駕船。’我欲學其技卻不肯教我，請問其言何意？”
仲尼說：“能夠游水之人可教此技，是因為熟悉水性。善於游水之人數次練一習一 而後掌握此技，是因為喪忘水性。至於能夠潛水之人沒見過船就會駕船，是因為視深淵如陸地，視船之翻覆如車之倒退。即使翻覆倒退萬物正在眼前發生，也不會攖擾其德心，何往而不游刃有餘？人用瓦片做賭注時靈巧，用腰帶鉤做賭注時害怕，用黃金做賭注時昏憒。此人賭一博 技巧一貫，然而德心有所矜顧，就會重視外物。凡是重視外物之人，內德必定虧拙。”
田開之見周威公。
威公曰：“吾聞祝腎學生，吾子與祝腎游，亦何聞焉？”
田開之曰：“開之操拔篲以侍門庭，亦何聞於夫子？”
威公曰：“田子無讓，寡人願聞之。”
開之曰：“聞之夫子曰：‘善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。’”
威公曰：“何謂也？”
田開之曰：“魯有單豹者，巖居而谷飲，不與民共利，行年七十，而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，殺而食之。有張毅者，見高門懸薄無不趨也，行年四十，而有內熱之病以死。豹養其內，而虎食其外。毅養其外，而病攻其內。此二子者，皆不鞭其後者也。仲尼曰：‘無入而藏，無出而陽，柴立其中央。’三者若得，其名必極。夫畏途者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎？人之所最畏者，衽席之上，飲食之間。而不知為之戒者，知之過也。”
【今譯】
田開之拜見周威公。
威公問：“我聽說祝腎研一習一 養生方術，你與祝腎遊學，得聞何教？”
田開之說：“我持帚外侍門庭，怎能聞教於夫子？”
威公說：“田先生不必謙讓，寡人願聞教誨。”
開之說：“曾經聞教於夫子：‘善於養生者，如同放羊一樣，看見落後之羊就予鞭策。’”
威公問：“此言何意？”
田開之說：“魯有單豹，住於山巖而飲於溪谷，不與民眾爭利，活到七十歲，卻面色猶如嬰兒，不幸遇上餓虎，就被殺死吃了。另有張毅，看見高門寒戶無不趨奉，活到四十歲，卻患內熱之病而死。單豹葆養內德，卻被餓虎從外襲殺。張毅趨奉外境，卻被疾病從內攻殺。這二人，都是因為不鞭策落後之羊。仲尼說：‘不要出世而隱藏，不要入世而張揚，要像柴垛那樣立於中央。’三項若能做到，其名必可稱為至人。盜賊出沒的危險旅途，十個行人被殺一人，於是父子兄弟相互告誡，必定成群結隊而後才敢出行，豈非頗具心知？人們最宜畏懼的，是臥席之上的色慾，飲食之間的食慾。然而人們卻不知戒懼，這是心知的過錯。”
祝宗人玄端以臨牢筴，說彘曰：“汝奚惡死？吾將三月豢汝，七日戒，三日齋，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，則汝為之乎？”
為彘謀，曰不如食以糟糠，而措之牢筴之中；自為謀，則苟生有軒冕之尊，死得於腞楯之上、聚僂之中，則為之。為彘謀，則去之；自為謀，則取之。其所異彘者，何也？
【今譯】
祭祀官戴著黑色禮冠來到牢籠，勸說豬：“你何必怕死？我將豢養你三個月，我又戒色七天，素齋三天，下墊潔白茅草，把你的肩臀放在雕花案板之上，如此你願意成為犧牲嗎？”
替豬謀劃，就說不如吃著糟糠，關在牢籠之中；為己謀劃，那麼如果活著有軒車冕服的尊貴，死後得到隆重厚葬的哀榮，就願意。替豬謀劃，明白豬不願成為犧牲；為己謀劃，卻自願成為犧牲。他們不同於豬的地方，究竟何在？
桓公畋於澤，管仲御，見鬼焉。
公撫管仲之手曰：“仲父何見？”
對曰：“臣無所見也。”
公返，騃佁為病，數日不出。
齊士有皇子告敖者曰：“公則自傷，鬼惡能傷公？夫忿滀之氣，散而不返，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心，則為病耳。”
桓公曰：“然則有鬼乎？”
曰：“有。沉有履，灶有髻。戶內之煩壤，雷霆處之。東北方之下者，倍阿、鮭蠪躍之。西北方之下者，則泆陽處之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。”
公曰：“請問委蛇之狀何如？”
皇子曰：“委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車之一聲 ，見人則捧其首而立。見之者，其殆乎霸。”
桓公辴然而笑曰：“此寡人之所見者也。”
於是正衣冠，與之坐，不終日而不知病之去也。
【今譯】
齊桓公畋獵於湖澤，管仲駕車，桓公看見了鬼。
桓公抓緊管仲的手問：“仲父看見什麼？”
管仲回答說：“臣沒看見什麼。”
桓公返回以後，癡呆愣怔而病，數日閉門不出。
齊國士人皇子告敖說：“主公實為自傷，鬼怎能傷害主公？滿蓄的真氣，四散而不能返回，就真氣不足；上衝而不能下行，就使人易怒；下滯而不能上行，就使人健忘；不上通不下達，就鬱結心胸，積為疾病。”
桓公問：“那麼確實有鬼嗎？”
答曰：“有。濕地有鬼名叫‘履’，灶台有鬼名叫‘髻’。室內的解手處，有鬼名叫‘雷霆’。東北方的牆根下，有鬼名叫‘倍阿’、‘鮭蠪’；西北方的牆根下，有鬼名叫‘泆陽’。一江一 河有鬼名叫‘罔象’，丘陵有鬼名叫‘峷’，山嶺有鬼名叫‘夔’，曠野有鬼名叫‘彷徨’，湖澤有鬼名叫‘委蛇’。”
桓公問：“請問‘委蛇’的狀貌如何？”
皇子說：“委蛇，大如車輪，長如車轅，穿紫衣而戴朱冠。它的德性，不欲聽聞雷鳴車行之一聲 ，看見人就捧頭而立。看見它的人，恐怕會成霸主。”
桓公釋然而大笑說：“這就是寡人看見的鬼。”
於是穿衣正冠，與皇子對坐暢談，不到一天就不知不覺地病癒了。
紀渻子為王養鬥雞。
十日而問：“雞可斗已乎？”
曰：“未也。方虛驕而恃氣。”
十日又問。
曰：“未也。猶應響影。”
十日又問。
曰：“未也。猶疾視而盛氣。”
十日又問。
曰：“幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣。異雞無敢應，見者返走矣。”
【今譯】
紀渻子為周宣王馴養鬥雞。
過了十天而問：“雞可以斗了嗎？”
紀渻子說：“還不行。正在虛驕自得而恃氣自雄。”
過了十天又問。
紀渻子說：“還不行。仍然回應聲響和影子。”
過了十天又問。
紀渻子說：“還不行。仍然怒目疾視而盛氣臨人。”
過了十天又問。
紀渻子說：“差不多了。即使聽聞雞鳴，已能不為所動，看上去一似木雞，真德葆全了。其他鬥雞沒有敢於應戰的，見了就轉身逃走。”
孔子觀於呂梁，懸水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死者也，使弟子並流而拯之。數百步而出，披髮行歌而游於塘下。
孔子從而問焉，曰：“吾以子為鬼，察子則人也。請問蹈水有道乎？”
曰：“亡。吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與臍俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也。”
孔子曰：“何謂‘始乎故，長乎性，成乎命’？”
曰：“吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。”
【今譯】
孔子遊觀於呂梁山，瀑布高懸三十仞，激流飛沫四十里，巨黿大鼉魚鱉之類也不能遨遊。忽見一個男子正在游水，孔子以為他心有怨苦而意欲尋死，讓弟子沿岸追趕水流救他。那人在幾百步外從水底冒出，披散頭髮唱著歌在下面水塘游水。
孔子沿岸跟從而問他，說：“我以為你是鬼，細看你卻是人。請問游水有道嗎？”
男子說：“沒有。我沒有道。我始於故德，長於真性，成於天命。與漩渦共同潛入，與波湧相偕浮出，順從水流的規律而不雜私念。我就是憑此游水。”
孔子問：“什麼叫做‘始於故德，長於真性，成於天命’？”
男子說：“我生於山而安於山，就是始於故德；我長於水而安於水，就是長於真性；我不知為何如此卻能如此，就是成於天命。”
梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。
魯侯見而問焉，曰：“子何術以為焉？”
對曰：“臣工人，何術之有？雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。齋三日，而不敢懷慶賞爵祿；齋五日，不敢懷非譽巧拙；齋七日，輒然忘吾有四肢形體也。當是時也，無公朝，其巧專，而外滑消；然後入山林，觀天性，形軀至矣。然後成現鐻，然後加手焉。不然則已。則以天合天，器之所以凝神者，其由是歟？”
【今譯】
梓慶削鑿木料製作編鐘木架，完成以後，見者驚為鬼斧神工。
魯侯見了問他，說：“你用了什麼方術呢？”
梓慶回答說：“我只是工匠，怎麼會有方術？儘管如此，確有一技。我將要製作編鐘木架之前，從來不敢消耗真氣，必須齋戒靜心。齋戒三天，而後喪忘慶賞爵祿；齋戒五天，不敢懷有毀譽巧拙；齋戒七天，就能喪忘我有四肢形體。到了此時，我已喪忘朝廷，技巧專一，而外境攖擾均已消除；然後我進入山林，觀察樹木的天性，選取形貌合意的材料。然後心中浮現成品木架，然後加工動手。不能如此我就停止。這樣以人之天性合於物之天性，木器之所以凝聚我的心神，恐怕由此吧？”
東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規。莊公以為造父弗過也，使之鉤百而返。
顏闔遇之，入見曰：“稷之馬將敗。”
公密而不應。
少焉，果敗而返。
公曰：“子何以知之？”
曰：“其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。”
【今譯】
東野稷以精通駕車之技晉見衛莊公，駕車進退筆直如同繩墨所彈之線，左右旋轉如同圓規所畫之圓。莊公以為造父也不能勝過他，讓他駕車百圈而後返回。
顏闔在外遇見，入見莊公說：“東野稷的馬很快將會失敗。”
莊公默然不答。
不久，東野稷果然失敗而後返回。
莊公問顏闔說：“你為何能夠預知？”
顏闔說：“他的馬已經力竭，而仍然強求，所以預知必敗。”
工倕旋而合規矩，指與物化，而不以心稽，故其靈台一而不窒。忘足，屨之適也；忘腰，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。
【今譯】
工倕徒手畫圓劃線而能合於圓規方矩，手指與外物同化合一，而不用心知計算，所以他德心專一而不窒塞。喪忘腳，是因為鞋子合腳而安適；喪忘腰，是因為腰帶合腰而安適；心知喪忘是非，是因為德心合道而安適；不變遷內德，不盲從外境，是因為世事際會無不安適。始於德心安適而無不安適，是喪忘安適的至高安適。
有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：“休居鄉，不見謂不修；臨難，不見謂不勇。然而田原不遇歲，事君不遇世，擯於鄉里，逐於州部，則一胡一 罪乎天哉？休惡遇此命也？”
扁子曰：“子獨不聞夫至人之行邪？忘其肝膽，遺其耳目，茫然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業，是謂‘為而不恃，長而不宰’。今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全爾形軀，具爾九竅，無中道夭於聾盲跛蹇，而比於人數，亦幸矣。又何暇乎天之怨哉？子往矣！”
孫子出。扁子入，坐有間，仰天而歎。
弟子問曰：“先生何為歎乎？”
扁子曰：“向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚，而遂至於惑也。”
弟子曰：“不然。孫子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孫子之所言非邪？先生之所言是邪？彼固惑而來矣，又奚罪焉？”
扁子曰：“不然。昔者有鳥止於魯郊，魯君悅之，為具太牢以饗之，奏《九韶》以樂之，鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養養鳥也。若夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以鰍鰷，委蛇而處，則安平陸而已矣。今休，款啟寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂鴳以鐘鼓也，彼又惡能無驚乎哉？”
【今譯】
有人名叫孫休，上門而詫異地問子扁慶子說：“我居於鄉邑，沒人說我不修德；面臨危難，沒人說我不勇敢。可我種地收成不好，事君不獲禮遇，遭到鄉里擯棄，又被州部驅逐，我何處得罪了上天？為何遭遇如此天命？”
扁子說：“你難道不曾聽聞至人的行為嗎？喪忘肝膽，遺棄耳目，不知其然地彷徨於塵俗之外，逍遙於無為之業，這叫做‘有所作為而不居功，長於外物而不宰制’。如今你意欲文飾己知以驚嚇愚鈍的民眾，修養己身以彰顯他人的污濁，自矜光明如同手舉日月而行。你能保全你的身形，具備你的九竅，沒有半途夭折於聾瞎瘸癱，而仍然列於眾人之數，也夠幸運了。又怎麼有空抱怨上天呢？你走吧！”
孫休辭出。扁子返回內室，坐了一會，仰天歎息。
弟子詢問：“先生為何歎息？”
扁子說：“剛才孫休來，我告訴他至人的德行，我擔心他受驚，進而更加迷惑。”
弟子說：“不至於吧。孫休所言難道屬是嗎？先生所言難道屬非嗎？屬非之人原本不能迷惑屬是之人。孫休所言不是屬非嗎？先生所言不是屬是嗎？他原本迷惑而來，先生又有何錯呢？”
扁子說：“不是這樣。從前有鳥棲止於魯國郊外，魯君喜愛它，殺牛宰羊供它享用，演奏《九韶》讓它快樂，鳥卻憂愁悲傷目光迷惑，不敢飲食。這是用自養的方式養鳥。若是用養鳥的方式養鳥，應該讓鳥棲息於深林，浮游於江湖，自行捕食泥鰍鰷魚，自在自適而處，安居平地陸灘而止。如今孫休，是德薄寡聞之人，我告訴他至人的德行，如同讓老鼠乘馬車，讓尺鴳聽鐘鼓，他又怎能不受驚嚇而更加迷惑呢？”
【《達生》校勘】（）內為衍文、訛文、誤倒之文，[]內為所補之文、正字。
補脫文75字：
1.物有餘而形不[得]養者有之矣。
2.夫奚足以至乎先？是[形]色而已。
3.聖人藏於天，故[物]莫之能傷也。
4.吾處身也，若橛株[之]枸；吾執臂也，若槁木之枝。
5.其佝僂丈人之謂乎。[丈人曰：汝逢衣徒也，亦何知問是乎？修汝所以，而後載言其上。]
6.顏回問[於]仲尼曰。
7.[能游者，可教也]。善游者，數[一習一 而後]能[也]。
8.仲尼曰：[能游者之可教也，輕水故也]。善游者[之]數能[也]，忘水[故]也。
9.覆卻萬[物]，方陳乎前。
10.有張毅者[見]高門懸薄無不趨也。
11.而不知為之戒者，[知之]過也。
12.[其]所異彘者，何也。
13.仲父何見？對曰：臣無所見[也]。
14.中身當心，則為病[耳]。
15.[見人]則捧其首而立。見之者，[其]殆乎霸。
16.十日而問：雞[可斗]已乎。
17.異雞無敢應，[見]者返走矣。
18.以為有苦而欲死[者]也。
19.器之所以凝神者，其[由]是歟。
20.莊公以為[造]父弗過也。
21.食之[以鰍鰷]，委蛇[而處]，則[安]平陸而已矣。
刪衍文4字：
1.（物）焉得而正焉。
2.不幸遇餓虎，（餓虎）殺而食之。
3.子獨不聞夫至人之（自）行。
訂訛文20字：
1.達命之情者，不務（知）[命]之所無奈何。
2.夫欲免為形者，莫如棄（世）[事]。棄（世）[事]則無累。
3.夫得是而窮之者，焉得而（止）[正]焉？
4.不開人之（天）[人]，而開天之天。
5.仲尼適楚，出（於）[游]林中。
6.吾處身也，若（厥）[橛]株之（拘）[枸]。
7.顏（淵）[回]問於仲尼曰：（吾）[回]嘗濟乎觴深之淵。
8.魯有單豹者，巖居而（水）[谷]飲。
9.有張毅者，見高門懸薄無不（走）[趨]也。
10.人之所（取）[最＝最]畏者，衽席之上，飲食之間。
11.（十）[七]日戒，三日齋。
12.公返，（誒詒）[騃佁]為病，數日不出
13.其巧專，而外（骨）[滑]消。
14.莊公以為造（文）[父]弗過也。
15.工倕旋而（蓋）[盍＝合]規矩。（簡體本作“蓋”則誤。）
16.茫然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無（事）[為]之業。
更正誤倒2處：
1.累（丸二）[二丸]而不墜，則失者錙銖。
2.為彘謀，曰不如食以（糠糟）[糟糠]。