2山木
推測作者：莊周弟子藺且
莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問其故。曰：“不材之散木，無所可用。”
莊子曰：“此木以不材，得終其天年。”
夫子出於山，及邑，捨於故人之家。故人喜，具酒肉，命豎子殺雁而享之。豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”主人公曰：“殺不能鳴者。”
明日，弟子問於莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；主人之雁，以不材死。先生將何處？”
莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游，則不然。無譽無訾，一龍一蛇；與時俱化，而無肯專為；一下一上，以和為量。浮游乎萬物之祖，物物而不物於物，則一胡一 可得而累邪？此神農、黃帝之法則也。若夫萬物之情、人倫之傳則不然：合則離，成則毀，廉則挫，尊則虧，有為則議，賢則謀，不肖則欺，一胡一 可得而必哉？悲夫！弟子志之！其唯道德之鄉乎！”
【今譯】
莊子行於山中，看見一棵大樹，枝葉茂盛。伐木者止步樹旁而不取用。莊子問其原因。伐木者說：“不成材的散木，毫無用處。”
莊子對弟子說：“此樹因為不材，得以終其天年。”
夫子走出山中，到達市邑，投宿於友人之家。友人喜悅，置備酒肉，命僮僕殺鵝招待。僮僕請示說：“一隻鵝能鳴叫，一隻鵝不能鳴叫，請問殺哪只？”主人公說：“殺不能鳴叫那隻。”
第二天，弟子問莊子說：“昨天山中之樹，因為不材得以終其天年；主人之鵝，因為不材被殺。先生將如何抉擇？”
莊子笑著說：“我將處於材與不材之間。不過材與不材之間，近似真道而非真道，所以未能免於患累。若能乘道循德而沉浮遨遊，則可免於患累。致無讚譽致無非毀，一時如龍一時如蛇；因應時勢隨時變化，而不肯固執行為；一時下行一時上行，以與外物和諧為量度。沉浮遨遊於萬物之祖，駕馭外物而不被外物駕馭，那樣如何會有患累呢？這是神農、黃帝的法則。至於眾人的俗情、人倫的傳統卻非如此：和合必被離間，有成必被非毀，鋒利必被鈍挫，尊貴必被損虧，有為必被物議，賢良必被謀算，不肖必被欺辱，如何得以必免患累呢？可悲啊！弟子記住！唯有順道循德方能免於患累！”
市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。
市南子曰：“君有憂色，何也？”
魯侯曰：“吾學先王之道，修先君之業；吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾居，然不免於患，吾是以憂。”
市南子曰：“君之除患之術淺矣！夫豐狐文豹，棲於山林，伏於巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖飢渴隱約，猶且胥疏於江湖之上而求食焉，定也；然且不免於網羅機辟之患。是何罪之有哉？其皮為之災也！今魯國獨非君之皮邪？吾願君刳形去皮，洗心去欲，而游於無人之野。
“南越有邑焉，名為建德之國。其民愚而樸，少私而寡慾；知作而不知藏，予而不求其報；不知義之所適，不知禮之所將；猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可樂，其死可葬。吾願君去國捐俗，與道相輔而行。”
君曰：“彼其道遠而險，又有一江一 山，我無舟車，奈何？”
市南子曰：“君無形倨，無留居，以為君車。”
君曰：“彼其道幽遠而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？”
市南子曰：“少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其涉於一江一 而浮於海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而返，君自此遠矣。故有人者累，見有於人者憂。故堯非有人，非見有於人也。吾願去君之累，除君之憂，而獨與道游於大漠之國。”
【今譯】
市南宜僚拜見魯侯，魯侯面有憂色。
市南子問：“君侯面有憂色，這是為何？”
魯侯說：“我學習 先王之道，修治先君之業；我敬奉鬼神尊重賢人，親身踐行，從未懈怠，然而不能免於患累，我因此憂慮。”
市南子說：“君侯去除患累的方術太淺陋了！豐美的狐狸，文采的豹子，棲息於山林，隱伏於巖洞，有靜之德；黑夜出獵，白晝安居，有戒之德；雖然飢渴難耐，仍然極少在江湖之中尋找食物，有定之德；然而仍然不免於網羅機關之患。它們有何罪過呢？只是皮毛招災！如今魯國難道不是君侯的皮毛嗎？我願君侯超越身形去除外皮，洗濯德心節制嗜欲，遨遊於不奉人道的荒野。
“南越有個地方，名叫建德之國。那裡民風愚鈍而素樸，私心極少而嗜欲甚寡；只知勞作而不知貯藏，只知給予而不求回報；不知人道之義為己當適，不知人道之禮為己當從；恣睢自適，就是躬行天道；他們生而快樂，死得安葬。我願君侯離開邦國捐棄俗世，與道相輔同行。”
魯侯說：“那裡路遠而且危險，又有一江一 河山川阻隔，我沒有合適車船，如之奈何？”
市南子說：“君侯不要身形倨傲，不要留戀俗位，就是君侯的車船。”
魯侯說：“那裡偏僻遙遠而且荒無人煙，我與誰作伴？我沒有米糧，沒有食物，怎能到達那裡？”
市南子說：“減少君侯的靡費，節制君侯的嗜欲，即使沒有米糧也足以成行。君侯只需渡過一江一 河而浮游大海，遠望而看不見此岸，愈行而愈不知窮盡。送君遠行者都從海岸返回，君侯從此獨自遠行。所以役使他人者必有患累，被他人役使者必多憂愁。所以唐堯不願役使他人，也不願被他人役使。我願君侯去除役使他人之累，去除被人役使之憂，而獨自與道同游於廣漠之野。”
方舟而濟於河，有虛船來觸舟，雖有褊心之人，終不怒也。忽有一人在其上，則一呼張之，一呼歙之。一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼也，則必以惡聲隨之。向不怒而今怒，向虛而今實也。人能虛己以游世，其孰能害之？
【今譯】
有人駕舟渡河，若有空船撞來，即便此人天性急躁，終究不會發怒。忽見有人在船上，就會大喊對方左避，大喊對方右避。一喊對方不聽，二喊對方不聽，那麼三喊必出惡聲。起初不怒而後來發怒，是因為起初以為空船而後來知道並非空船。人能虛己而游世，那麼誰能害他？
北宮奢為衛靈公賦斂以為鐘，為壇乎郭門之外，三月而成上下之懸。
王子慶忌見而問焉，曰：“子何術之設？”
奢曰：“一之間，無敢設也。奢聞之：‘既雕既琢，復歸於樸。’侗乎其無識，儻乎其佁癡；惚乎恍乎，其送往而迎來；來者勿禁，往者勿止；從其強梁，隨其曲附，因其自窮也。故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大途者乎？”
【今譯】
北宮奢為衛靈公徵收賦稅鑄造編鐘，建造祭壇於城門之外，三月速成上下懸掛編鐘的雙層祭壇。
吳國王子慶忌見了問他，說：“你設計了什麼奇妙方術？”
北宮奢說：“只知順應天道，不敢私設人術。吾聞至人箴言：‘既被人道黥劓雕琢，德心應當復歸純樸。’我誠實如同無識，正直如同呆癡；恍恍惚惚，送往迎來；願意繳賦不予拒絕，不願納稅也不阻止。聽從倔強者，隨順曲附者，因任眾人各自盡力。所以從早到晚徵收賦稅而毫髮無損，何況有大道在自然運行呢？”
孔子圍於陳蔡之間，七日不火食。
太公任往吊之曰：“子幾死乎？”
曰：“然。”
“子惡死乎？”
曰：“然。”
任曰：“予嘗言不死之道。東海有鳥，其名意怠。其為鳥也，翂翂翐翐，而似無能；引援而飛，迫脅而棲；進不敢為前，退不敢為後；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免於患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：‘自伐者無功。’功成者隳，名成者虧。孰能去名與功，而還與眾人同？道流而不明居，德行而不名處；純純常常，乃比於狂；削跡捐勢，不為功名。是故無責於人，人亦無責焉。至人不聞，子何喜哉？”
孔子曰：“善！”辭其一交一 游，去其弟子，逃於大澤；衣裘褐，食芧栗；入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎？
【今譯】
孔子被圍困在陳國、蔡國之間，七天沒有生火做飯。
太公任前往慰問他說：“你快餓死了吧？”
孔子說：“是的。”
太公任說：“你怕死嗎？”
孔子說：“是的。”
太公任說：“我嘗試對你言說不死之道。東海有一種鳥，名叫意怠。這種鳥啊，飛行舒遲，好似無能；互相援引而後飛翔，互相緊靠而後棲息；前行不敢居前，後退不敢在後；進食不敢先吃，只取食物殘屑。因此行列不亂，而外人終難加害，所以免於禍患。筆直的樹木先遭砍伐，甘甜的井水先被汲空。你意欲文飾己知以驚嚇愚鈍的民眾，修養己身以彰顯他人的污濁，自矜光明如同手舉日月而行，所以不免禍患。從前我聞教於大成至人：‘自矜之人必無事功。’自矜成功者必定崩折，自矜成名者必定虧德。誰能擯棄聲名與事功，而返還真德與眾人相同？天道流轉而不見其形，真德躬行而不顯於外；純樸庸常，猖狂自適；削去形跡，捐棄權勢，不求功名。因此不苛責他人，他人也不苛責你。至人不欲名聞，你為何自喜聲名？”
孔子說：“敬領教誨！”辭別故一交一 舊遊，遣散弟子，逃入江湖；穿粗衣，食野果；走入獸群而獸不亂跑，接近鳥群而鳥不亂飛。鳥獸也不厭惡，何況人呢？
孔子問子桑雽曰：“吾再逐於魯，伐樹於宋，削跡於衛，窮於商周，圍於陳蔡之間。吾犯此數患，親一交一 益疏，徒友益散，何歟？”
子桑雽曰：“子獨不聞假之亡人歟？林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰：‘為其布歟？赤子之布寡矣。為其累歟？赤子之累多矣。棄千金之璧，負赤子而趨，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天屬也。’夫以利合者，迫窮禍患害，相棄也；以天屬者，迫窮禍患害，相收也。夫相收之與相棄，亦遠矣。且君子之一交一 淡若水，小人之一交一 甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。”
孔子曰：“敬聞命矣！”徐行徜徉而歸，絕學捐書，弟子無揖於前，其愛益加進。
異日，桑雽又曰：“舜之將死，乃命禹曰：‘汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率；緣則不罹，率則不勞。不罹不勞，則不求文以待形；不求文以待形，固不待物。’”
【今譯】
孔子問子桑雽說：“我兩次被逐離魯，被宋人砍掉倚靠的大樹，被衛人剷除留下的足跡，在商周故地窮途末路，在陳蔡邊界遭到圍困。我遭遇諸多禍患，親屬故一交一 日益疏遠，弟子朋友日益離散，是何緣故？”
子桑雽說：“你難道不曾聽聞假國逃亡者之事？林回拋棄千金之璧，背負嬰兒逃亡。有人問他：‘你想圖利嗎？嬰兒值錢不多。你想免累嗎？嬰兒拖累很大。拋棄千金之璧，背負嬰兒逃亡，是何緣故？’林回說：‘玉璧與我因利相合，嬰兒與我因天相屬。’因利相合，迫於窮禍患害，就會相互離棄；因天相屬，迫於窮禍患害，就會相互收容。相互收容與相互離棄，差別甚遠。況且君子相一交一 恬淡如水，小人相一交一 濃烈如酒；君子恬淡而親密，小人濃烈而絕情。他們不循故德與你相合，就會不循故德與你相離。”
孔子說：“敬聞教誨！”慢行緩步而歸，棄絕人道之學，捐棄廟堂之書，不要弟子侍奉在前，弟子敬愛日益增進。
另外一天，桑雽又說：“虞舜臨死，訓誡夏禹說：‘你要戒懼啊！身形不妨隨緣，性情務必率真；身形隨緣就不罹患，性情率真就不勞心；外不罹患內不勞心，就不求文飾以倚待外形；不求文飾以倚待外形，必然不倚待外物。”
莊子衣大布之衣而補之，正緳系履而過魏王。
魏王曰：“何先生之憊邪？”
莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也。此所謂非遭時也。王獨不見夫騰猿乎？其得楠梓榆樟也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、逢蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側視，振動悼慄。此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心，征也夫！”
【今譯】
莊子身穿打著補丁的粗布衣，用麻繩繫著草鞋而過訪魏王。
魏惠王說：“先生為何如此困頓？”
莊子說：“只是貧窮，並非困頓。士人不能順道循德而行，才是困頓。衣破鞋爛，只是貧窮，並非困頓。這是人們所言的不遇有道之世。君王難道不曾見過騰躍的猿猴嗎？猿猴處身於高大喬木楠、梓、榆、樟之間，就能攀攬樹枝而成森林之王，即便后羿、逢蒙也不敢輕視。等到猿猴處身於多刺灌木柘、棘、枳、枸之間，只能慎行側目，驚惶失措。這並非筋骨僵硬而不再柔軟，而是所處時勢不便，不足以發揮才能。如今我身處昏君亂相之間，想要不困頓，怎麼可能呢？如同比干被剖心，正是時勢險惡的徵象！”
孔子窮於陳蔡之間，七日不火食，左據槁木，右擊槁枝，而歌炎氏之風，有其具而無其數，有其聲而無宮角，木聲與人聲，犁然有當於人之心。
顏回端拱，還目而窺之。
仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，曰：“回，無受天損易，無受人益難。無始而非卒也，人與天一也。夫今之歌者其誰乎？”
回曰：“敢問‘無受天損易’？”
仲尼曰：“飢渴寒暑，窮窒不行，天地之行也，運化之洩也，言與之偕逝之謂也。為人臣者，不敢去之。執臣而猶若是，而況乎所以待天乎？”
“何謂‘無受人益難’？”
仲尼曰：“始用四達，爵祿並至而不窮，物之所利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不為盜，賢人不為竊。吾若取之，何哉？故曰：鳥莫知於鷾鴯。目之所不宜，處不給視，雖落其實，棄之而走。其畏人也，而襲諸人捨，社稷存焉爾。”
“何謂‘無始而非卒’？”
仲尼曰：“化其萬物而不知其禪之者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。”
“何謂‘人與天一’邪？”
仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。聖人晏然體逝而終矣。”
【今譯】
孔子窮困於陳蔡之間，七天不能生火做飯，左手扶著枯樹，右手拍擊枯枝，唱起炎帝的歌謠，擊木為樂而無旋律，吟誦為歌而無音律，擊木聲與吟誦聲，有序而合於人之德心。
顏回端正拱立在側，回目而窺望其師。
仲尼擔心顏回拔高老師而誇大，愛戴老師而哀傷，說：“顏回啊，不受天命損益的影響較易，不受人運損益的影響較難。沒有一種開始不是結束，人應該與天合一。你知道如今唱歌的人是誰嗎？”
顏回問：“什麼叫做‘不受天命損益的影響較易’？”
仲尼說：“飢渴寒暑，使人窮困窒塞難以暢行，是天地自然的運行，運動變化的必然，是說人應該與萬物同逝返歸天道。身為臣子之人，不敢離棄人道。臣子對於暫時倚待的人道尚且如此，何況對於終極倚待的天道呢？”
“什麼叫做‘不受人運損益的影響較難’？”
仲尼說：“開始出仕就達於四方，爵祿均至而不再貧窮，這是外物之利，非關己身之德，吾人的天命受制於身外的天道。君子不做強盜，賢人不做竊賊，吾人若是妄取外物，如何成為君子賢人？所以說：鳥類之知莫過燕子。眼睛不該看的，身處其境也不看；即使樹落果實，也放棄而飛走。燕子畏懼人類，卻寄身於人類屋舍，存身於社稷廊廟。”
“什麼叫做‘沒有一種開始不是結束’？”
仲尼說：“天道主宰萬物的物化而人難盡知如何嬗變，人類怎能知曉何處是天道的終結？何處是天道的開始？唯有自正己身獨待天道而止罷了。”
“什麼叫做‘人應該與天合一’？”
仲尼說：“有人間禍福的變遷，由天道決定；有天賦物德的厚薄，也由天道決定。人難盡有天道，由物德低於天道的本性決定。因此聖人安然體道而終其天年。”
莊周遊於雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者，翼廣七尺，目大運寸，感周之顙，而集於栗林。
莊周曰：“此何鳥哉？翼殷不逝，目大不睹。”褰裳躩步，執彈而留之。睹一蟬，方得美蔭，而忘其身。螳螂執翳，且將搏之，見得而忘其形。異鵲從而利之，見利而忘其真。
莊周怵然曰：“噫！物固相累，二類相召也。”捐彈而返走。虞人逐而訊之。
莊周返入，三日不逞。
藺且從而問之：“夫子何為頃間甚不逞乎？”
莊周曰：“吾守形而忘身，觀於濁水而迷於清淵。且，吾聞諸夫子曰：‘入其國，從其俗。’今吾游於雕陵而忘身，異鵲感吾顙，游於栗林而忘真。栗林虞人以吾為辱，吾是以不逞也。”
【今譯】
莊周遊玩於雕陵的樊籬之外，見一奇異之鵲從南方飛來，翼展七尺，眼大徑寸，翼尖掃過莊周的額頭，而後停棲於栗樹林。
莊周驚異自問：“這是什麼異鳥？翼展很廣卻不遠飛，眼睛很大卻不見人。”提起衣角快步跟去，手執彈弓準備射它。卻見有一夏蟬，正得美妙樹蔭，而忘記身形危殆。螳螂借助樹葉掩護，正要捕捉夏蟬，一見得利而忘記身形危殆。異鵲跟從而後利用，一見利益而忘記真德危殆。
莊周驚懼說：“唉！萬物原本互相牽累，不同物類互相招殺。”扔掉彈弓而轉身急走。栗林小吏追逐而後訊問莊子。
莊周回家，鬱悶三日。
藺且就問莊子：“夫子為何近日非常鬱悶呢？”
莊周說：“我執守外物而忘記身形危殆，流連人道濁水而迷失天道清淵。藺且啊，我曾聞吾師告誡說：‘入於其國，易從其俗。’如今我遊玩於雕陵而忘記身形危殆，異鵲之翼掃過我的額頭，我又入游栗林而忘記真德危殆。栗林小吏又以為我偷盜而凌辱，我因此鬱悶。”
陽子之宋，宿於逆旅。
逆旅之人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。
陽子問其故。
逆旅小子對曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。”
陽子曰：“弟子記之！行賢而去自賢之心，安往而不愛哉？”
【今譯】
楊朱前往宋國，中途投宿旅店。
旅店主人有妾二人，一妾貌美，一妾貌醜，丑妾位尊而美妾位卑。
楊朱問其原因。
旅店主人回答說：“美妾自以為美，我不知她美；丑妾自以為丑，我不知她醜。”
楊朱對弟子說：“弟子謹記！行賢而去除自以為賢之心，何往而不受敬愛呢？”
【《山木》校勘】（）內為衍文、訛文、誤倒之文，[]內為所補之文、正字。
補脫文27字：
1.[不材之散木]，無所可用。
2.夫[子]出於山，[及邑]，捨於故人之家。故人喜，[具酒肉]。
3.主人[公]曰：殺不能鳴者。
4.雖有褊心之人，[終]不怒[也]。[忽]有一人在其上，則[一]呼張[之，一呼]歙之。
5.向虛而今實[也]。
6.從其強梁，隨其曲附，因其自窮[也]。
7.孰能去名與功，而還與眾人[同]。
8.莊子衣大布[之衣]而補之。
9.執臣[而]猶若是。
10.螳螂執翳，且[將]搏之。
11.逆旅[之]人有妾二人。
刪衍文12字：
1.（今）主人之雁。
2.無須臾（離）居。
3.向（也）不怒而今（也）怒，向（也）虛而今（也）實也。
4.東海有鳥（焉），其名（曰）意怠。
5.孔子曰：善（哉）！
6.執臣（之道）而猶若是。
7.今吾游於雕陵而忘（吾）身。
訂訛文26字：
1.命豎子殺雁而（烹）[享]之。
2.猶（旦）[且]胥疏於江湖之上而求食焉。
3.刳形去皮，（灑）[洗]心去欲。
4.（與）[予]而不求其報。
5.儻乎其（怠疑）[佁癡]；（萃）[芴＝惚]乎恍乎。
6.從其強梁，隨其曲（傳）[傅＝附]。
7.功成者（墮）[隳]，名成者虧。
8.絕學捐書，弟子無（挹）[揖]於前。
9.舜之將死，（真泠）[乃命]禹曰。
10.歌（猋）[焱＝炎]氏之風。
11.天地之行也，運（物）[化]之洩也。
12.吾命（其）[有]在外者也。
13.襲諸人（間）[捨]，社稷存焉爾。
14.（蹇）[褰]裳躩步，執彈而留之。
15.螳螂執翳，（而）[且]將搏之。
16.虞人逐而（誶）[訊]之。
17.莊周返入，三（月）[日]不（庭）[逞]。
18.夫子何為頃間甚不（庭）[逞]乎？
19.栗林虞人以吾為辱，吾是以不（庭）[逞]也。
20.入其（俗）[國]，從其（令）[俗]。
21.行賢而去自賢之（行）[心]，安往而不愛哉？
更正誤倒4處：
1.一（上）[下]一（下）[上]，以和為量。
2.尊則（議）[虧]，有為則（虧）[議]。
3.孰能去（功與名）[名與功]，而還與眾人同？
4.子獨不聞假（人）之亡[人]歟？