7應帝王
作者：莊周
嚙缺問於王倪，四問而四不知。嚙缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。
蒲衣子曰：“爾乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其猶臧仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。泰氏，其臥徐徐，其覺盱盱；一以己為馬，一以己為牛；其知情信，其德甚真，而未始入於非人。”
【今譯】
嚙缺問道於王倪，四問而四不知。嚙缺因而雀躍大喜，前去轉告蒲衣子。
蒲衣子說：“你如今明白了嗎？虞舜不及伏羲。虞舜，他仍然希望褒獎仁以約束民眾，也得到了民眾擁戴，然而動機尚非出於非議真一人。伏羲，他寢臥之時悠閒安寧，醒覺之時逍遙自適；一時以為自己是馬，一時以為自己是牛；其知真實可信，其德甚為純真，因而沒有入於非議真一人的危險。”
肩吾見狂接輿。
狂接輿曰：“日中始何以語汝？”
肩吾曰：“告我：‘君人者以己出經式義，庶民孰敢不聽而化諸？’”
狂接輿曰：“是欺德也！其於治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負山也。夫聖人之治也，治外乎？正而後行，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，爾曾二蟲之無知！”
【今譯】
肩吾拜見佯狂的接輿。
佯狂的接輿問：“日中始對你有何教誨？”
肩吾說：“教誨我說：‘君臨眾人者以己意頒布法令、規定正義，庶民誰敢不聽而接受教化？”
佯狂的接輿說：“這是欺騙民眾的偽德！如此治理天下，猶如入海鑿河而使蚊背山。聖人治理天下，是治理外物嗎？自正己生而後躬行天道，僅做確實力所能及之事而止。況且小鳥尚知高飛以躲避弓矢網羅之害，鼷鼠尚知深挖洞穴於神丘之下以躲避煙熏挖掘之患，你竟比鳥鼠二蟲還要無知！”
無根游於殷陽，至蓼水之上，適遭無名人，而問焉，曰：“請問為天下？”
無名人曰：“去！汝鄙人也。何問之不豫也？予方將與造物者為人，厭則又乘夫莽渺之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉，以處壙埌之野。汝又何暇以治天下感予之心為？”
又復問。
無名人曰：“汝游心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。”
【今譯】
無根漫遊殷陽，來到蓼河岸邊，恰好遇見無名人而問：“請問如何有為於天下？”
無名人說：“去！你這鄙陋之人，為何問出令人不快的問題？我正要順應造物者而做人，做夠以後就駕乘莽渺之鳥，飛出六一合 之外，遨遊於無何有之鄉，靜處於空曠無垠之野。你怎麼有空用治理天下攖擾我的德心？”
無根又問。
無名人說：“你只須遨遊德心於恬淡，冥合神氣於寂漠，順從萬物之自然而不存偏私之心，而後天下就得到治理了。”
陽子居見老聃曰：“有人於此，響疾強梁，物徹疏明，學道不倦。如是者可比明王乎？”
老聃曰：“是於聖人也，胥易技系，勞形怵心者也。且也虎豹之文來畋，猿狙之便來藉，如是者可比明王乎？”
陽子居蹴然曰：“敢問明王之治？”
老聃曰：“明王之治，功蓋天下，而似不自己；化貸萬物，而民弗恃；有莫舉名，使物自喜；立乎不測，而游於無有者也。”
【今譯】
陽子居拜見老聃說：“有人在此，反應迅疾，強壯有力，通徹明物，學道不倦。如此之人，可否視為聖明之王？”
老聃說：“這在聖人看來，胥吏容易心繫末技，這是勞苦身形而驚擾德心之人。況且虎豹的斑紋招來獵殺，猿猴的便捷招來捕捉，如此之人可以比於聖明之王嗎？”
陽子居慚惶地問：“請問聖明之王如何治理天下？”
老聃說：“聖明之王治理天下，功績覆蓋天下，而似並非自己之功；化育施及萬物，而民眾無須倚待；有些民眾不知其名，聽任萬物自喜；而他立足於深不可測的道極，遨遊於無有形跡的道體。”
鄭有神巫曰季鹹，知人之死生存亡、禍福壽夭，期以歲月旬日若神。鄭人見之，皆棄而走。
列子見之而心醉，歸以告壺子曰：“始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。”
壺子曰：“吾與汝既其文，未既其實。爾固得道歟？眾雄而無雌，爾又奚卵焉？爾以道與世抗，必信，夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。”
明日，列子與之見壺子。
出而謂列子曰：“嘻！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬數矣。吾見怪焉，見濕灰焉。”
列子入，泣涕沾襟以告壺子。
壺子曰：“向吾示之以地文，萌乎不震不止。是殆見吾杜德機也。嘗又與來。”
明日，又與之見壺子。
出而謂列子曰：“幸矣！子之先生遇我也。有瘳矣，痊然有生矣。吾見其杜權矣。”
列子入，以告壺子。
壺子曰：“向吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵。是殆見吾善者機也。嘗又與來。”
明日，又與之見壺子。
出而謂列子曰：“子之先生不齋，吾無得而相焉。試齋，且復相之。”
列子入，以告壺子。
壺子曰：“向吾示之以太沖莫朕。是殆見吾衡氣機也。鯢桓之瀋為淵，止水之瀋為淵，流水之瀋為淵。淵有九名，此處三焉。嘗又與來。”
明日，又與之見壺子。
立未定，自失而走。
壺子曰：“追之！”
列子追之不及，返以報壺子曰：“已滅矣，已失矣，吾弗及矣。”
壺子曰：“向吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為遞靡，因以為波流，故逃也。”
然後列子自以為未始學而歸。三年不出，為其妻爨，食豕如食人，於事無與親。雕琢復樸，塊然獨以其形立。紛然而封哉，一以是終。
【今譯】
鄭國有位神巫名叫季鹹，能夠預知他人的死生存亡、禍福壽夭，精確到年月旬日而靈驗如神。鄭國民眾看見他，無不避開逃走。
列子見了他卻心醉神迷，回去告訴壺子：“原先我以為夫子的道術已達至境，沒想到又有達至更高之境的人。”
壺子說：“我已對你窮盡了道術的理論，尚未窮盡道術的實踐。你難道以為盡得道術了？像眾人一樣自雄而不知守雌，你又怎能孵出成道之蛋？你以得道自雄而與世俗相抗，必有徵象外顯，所以使季鹹得以看透你。你嘗試請季鹹來，我為你演示一下。
明天，列子請季鹹來為壺子看相。
季鹹出來對列子說：“嘻嘻！你的先生快死了，活不成了，不會超過十天。我看見了怪相，看見了濕透的死灰。”
列子進去，泣涕沾襟地轉告壺子。
壺子說：“剛才我對他示以大地之象，此象的符征是不動不靜。他大概以為我的物德生機業已杜息。你請他明天再來。”
第二天，列子又請季鹹來為壺子看相。
季鹹出來對列子說：“幸運啊！你的先生遇到我。有救了，已有痊癒新生之象。我看見堵塞的生機已有變化。”
列子進去，轉告壺子。
壺子說：“剛才我對他示以天地之象，此象的符征是致無名實，而生機發自腳踵。他大概以為我的物德生機已有好轉。你請他明天再來。”
第三天，列子又請季鹹來為壺子看相。
季鹹出來對列子說：“你的先生未曾齋戒，我無法為他看相。請他齋戒，我再為他看相。”
列子進去，轉告壺子。
壺子說：“剛才我對他示以沖虛無征的道有之象。他大概看見我的先天元氣與後天生機均衡靜止。鯨鯢盤桓的水域是一處淵海，止水所處的水域也是一處淵海，流水所處的水域又是一處淵海。天下淵海共有九處，這是其中三處。你請他明天再來。”
第四天，列子又請季鹹來為壺子看相。
季鹹尚未站定，驚慌失措地轉身逃跑。
壺子說：“快去追他！”
列子追之不及，回來報告壺子說：“他沒影了。我看不見了。沒能追上。”
壺子說：“剛才我對他示以萬物所宗的道無之象。我與季鹹推移屈伸，季鹹不知給誰看相，於是僅見遞嬗變幻之象，於是僅見水波流動之象，所以只能逃走。”
此後列子自知學道未成而回家。三年不出家門，為妻子添柴做飯，養豬如同育人，對事不分親疏。息補雕琢復歸純樸，如同土塊一樣獨立於天地之間。自我封閉於紛亂俗世之外，一直如此直到終其天年。
無為名一屍一，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而游無朕。盡其所受乎天，而無見得，亦虛而已。至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
【今譯】
不要成為名聲的佔居者，不要成為謀略的府庫，不要成為政事的擔任者，不要成為知識的主宰。體悟窮盡宇宙萬物之根本，遨遊德心於似無徵象的彼岸天道。窮盡自身稟受於天道的全部物德，而又永不自得，僅是永葆德心沖虛而止。至人運用德心如同鏡子，不送不迎，因應萬物而無所隱藏，所以能夠勝物而不被外物傷害。
南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。
倏與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚厚。
倏與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。”
日鑿一竅，七日而渾沌死。
【今譯】
南海之帝名叫倏，北海之帝名叫忽，中央之帝名叫渾沌。
倏與忽時常相遇在渾沌之地，渾沌款待他們甚厚。
倏與忽商量報答渾沌的厚德，說：“他人都有七竅以便視聽食息，渾沌偏偏沒有，我們嘗試為他鑿開七竅吧。”
每天為渾沌鑿開一竅，第七天渾沌死了。
【《應帝王》校勘】（）內為衍文、訛文、誤倒之文，[]內為所補之文、正字。
補脫文2字：
1.不[可]以旬數矣。
2.紛[然]而封哉，一以是終。
刪衍文4字：
1.虎豹之文來畋，猿狙之便（執斄之狗）來藉。
訂訛文9字：
1.有虞氏，其猶（藏）[臧]仁以要人。
2.君人者以己出經式義，（度）[庶]民孰敢不聽而化諸？
3.（天）[無]根游於殷陽。
4.汝又何（帠）[暇]以治天下感予之心為。
5.萌乎不震不（正）[止]。
6.子之先生不（齊）[齋]，吾無得而相焉。試（齊）[齋]，且復相之。
7.向吾示之以太沖莫（勝）[朕]。
8.渾沌待之甚（善）[厚]。
更正誤倒2處：
1.（眾雌而無雄）[眾雄而無雌]，爾又奚卵焉。
2.（吾向）[向吾]示之以太沖莫朕。