6大宗師
作者：莊周
知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知，以養其知之所不知。終其天年而不中道夭者，是知之盛也。雖然，有患。夫知有所待而後當，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？
【今譯】
知天道之所為，知人道之所為，方為知之至境。知天道所為之無限，就能徹悟天道生成萬物；知人道所為之有限，就能以心知所知的有限所知，頤養心知所不知的無限天道。終其天年而不中途夭折於人道斧斤，堪稱知之極盛。雖然如此，仍然有患。因為知識合於所待標準方稱允當，然而知識所待標準實未確定。誰能明白我所言天道所為就是真一人所為？誰能明白我所言真一人所為就是天道所為？
且有真一人而後有真知。何為真一人？古之真一人，不逆寡，不雄成，不謀事。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假於道者也若此。
古之真一人，其寢不夢，其覺無憂；其食不甘，其息深深。真一人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其嗜欲深者，其天機淺。
古之真一人，不知悅生，不知惡死；其出不欣，其入不拒；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之，是之謂不以心損道；不以人助天，是之謂真一人。若然者，其心忘，其容寂，其顙頯；淒然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜，而莫知其極。
【今譯】
先有真一人而後才有真知。何為真一人？古之真一人，不以眾暴寡，不自雄有成，不謀劃治人。如此之人，舉世非其有過也不後悔，舉世譽其有當也不自得。如此之人，登臨高山不恐懼，潛入深水不濡濕，穿行烈火不灼熱。這只有心知能夠假借外物登達天道的真一人方能如此。
古之真一人，安寢不夢，覺醒無憂；吃飯不辨香甜，氣息深沉綿長。真一人的氣息直達腳踵，眾人的氣息僅及咽喉。屈服於人道外境的眾人，咽喉出言如同嘔吐。身形嗜欲很深的眾人，德心天機很淺。
古之真一人，不知貪生，不知怕死；出道而生不感歡欣，入道而死不予抗拒；自逍己德往歸彼道，自逍己德新生重來。不忘生命受始於何處，不求生命終結於何時；稟受生命而喜悅，喪忘生命而復歸，這叫做不以心知減損天道；不以人道助長天道，這就叫真一人。如此之人，德心喪忘，面容寂靜，額頭向天；淒清如秋與物同悲，一溫一 暖如春與物同樂，喜怒哀樂通達四季，與萬物相宜，而不知其極限。
故聖人之用兵也，亡國而不失人心；利澤施乎萬世，不為愛人。故樂通物，非聖人也；有親，非仁也；失時，非賢也；利害不通，非君子也；殉名失己，非士也；亡身不真，非役人也。是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。
【今譯】
所以聖人看待兵事，寧願亡國也不願失去民心；利澤施及萬世，不是為了愛人。所以樂於通物，必非聖人；親疏有別，必非仁人；違失時勢，必非賢人；不通利害，必非君子；殉名失己，必非士人；虧身而無真德，必非受役於天之人。這是受役於他人之役使，安適於他人之安適，而不安適於自己之安適的假人。
古之真一人，其狀峨而不憑，若不足而不承：與乎其廓而不堅也，張乎其虛而不華也，怲乎其似喜也，催乎其不得已也，滀乎其進我色也，與乎止我德也，廣乎其似世也，傲乎其未可制也，連乎其似好閉也，悶乎忘其言也。
以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行於世也；以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至於丘也，而人真以為勤行者也。
故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一，與天為徒；其不一，與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真一人。
【今譯】
古之真一人，狀貌高大而不憑借外物，如若不足而無力承擔：待人寬容而不頑固，敞開虛懷而不浮華，憂愁而似喜悅，催迫於不得停止的天命，蓄積真德而進於容色，與物相宜而止德外蕩，廣袤如同世界，博大不可宰制，與世相連而似關閉，悶然沉寂而忘言語。
真一人以因應刑教為根本，以因應禮教為輔翼，以心知因應時勢，以真德因循天道。以因應刑教為根本，就能游刃有餘於殺戮之網。以因應禮教為輔翼，就能行於世間與眾人相處。以心知因應時勢，就能處理不得停止的日常事務。以真德因循天道，就能與有足者同行而達至高丘，而他人誤以為真是勤勉快行之人。
所以真一人喜好天道始終如一，不喜好人道也始終如一。真一人與天道一致始終如一，真一人與人道不一致也始終如一。真一人與天道一致，因此德心與天道同行。真一人與人道不一致，因此身形與人道同行。德心與天道同行、身形與人道同行不相互取代，方可稱為真一人。
死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎？人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎？
泉涸，魚相與處於陸。與其相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。
【今譯】
死生，是天道之命；猶如晝夜循環的恆常規律，都是天道使然。人類不得干預天道，是道生之物皆然之實情。唯有真一人以天為父，而終身愛戴具象之天，何況高卓的抽像之道？眾人只以為唯有君主高於自己，而終身效死君主，何況天道真宰？
泉水乾涸以後，魚類才會共同相處於陸地。與其處於陸地相互噓氣潤濕，相互濡染唾沫，不如遨遊江湖相互忘記。與其以堯為是而以桀為非，不如兩忘堯是桀非而皈化天道。
夫藏舟於壑，藏山於澤，人謂之固矣，然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遁。若夫藏天下於天下，而不得所遁，是恆物之大情也。故聖人將游於物之所不得遁而皆存，善夭善老，善始善終。人猶效之，而況萬物之所繫，而一化之所待乎？
【今譯】
隱藏小舟於小壑，隱藏大山於大澤，眾人以為牢固，然而半夜被至高之力背負移走，昏昧之人渾然不知。隱藏小物於小處、大物於大處而自以為合宜，萬物仍有逃遁之處。唯有隱藏天下於天下，萬物才無逃遁之處，這是萬物永存的真實情形。所以聖人游心於萬物不得逃遁而無不依存的天道，視早夭為善，也視長壽為善，視生命為善，也視死亡為善。眾人對於聖人尚且願意倣傚，何況對於萬物所繫，而一切被化之物無不倚待的天道呢？
夫道，有情有信，無為無形。可傳而不可受，可得而不可見。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太極之上而不為高，在六極之下而不為深。先天地生而不為久，長於上古而不為老。
狶韋氏得之，以契天地；伏羲氏得之，以襲氣母；維鬥得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪壞得之，以襲崑崙；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處泰山；黃帝得之，以登雲天；顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五霸；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。
【今譯】
道，真實可信，無為無形。可以心傳而又不能實授，可以領悟而又不能看見。自為本根，未有天地之前，自古以來固存。神於鬼，神於帝，生出天，生出地。在太極之上而不自居為高，在六極之下而不自居為深。先天地生而不自居為久，長於上古而不自居為老。
狶韋氏有得於道，契合天地；伏羲氏有得於道，調和元氣；北斗有得於道，終古不變；日月有得於道，終古不滅；堪壞有得於道，合於崑崙；馮夷有得於道，優遊黃河；肩吾有得於道，處於泰山；黃帝有得於道，上登雲天；顓頊有得於道，處於玄宮；禺強有得於道，立於北極；西王母有得於道，坐於少廣，無人知其終，無人知其始；彭祖有得於道，上及虞舜，下及五霸；傅說有得於道，輔佐武丁，廣有天下，死後駕乘東維，騎著箕尾，比肩於恆星。
南伯子葵問乎女偊曰：“子之年長矣，而色若孺子，何也？”
曰：“吾聞道矣。”
南伯子葵曰：“道可得學邪？”
曰：“惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道，我有聖人之道而無聖人之才，吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎？不然。以聖人之道告聖人之才，亦易矣。吾猶告而守之，三日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹而後能見獨，見獨而後能無古今，無古今而後能入於不死不生。故殺生者不死，生生者不生。其為物，無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也，其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。”
南伯子葵曰：“子獨惡乎聞之？”
曰：“聞諸副墨之子，副墨之子聞諸絡誦之孫，絡誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之擬始。”
【今譯】
南伯子葵問於女偊：“你年事已長，然而容色一如嬰兒，是何緣故？”
女偊說：“我已得聞道術。”
南伯子葵說：“我可否學習 道術？”
女偊說：“不！你不可以！你不是合適之人。卜梁倚有聖人的才具而無聖人的道術，我有聖人的道術而無聖人的才具，我想教他學習 道術，他是否果真能夠成為聖人呢？不是這樣。以聖人的道術告訴聖人的才具，只是聞道容易，成道仍然不易。我告訴他之後仍要守護他，三天以後他方能喪忘天下；喪忘天下以後，我又守護他，七天以後他方能喪忘萬物；喪忘萬物以後，我又守護他，九天以後他方能喪忘生命；喪忘生命以後，方能一朝徹悟；一朝徹悟以後，方能洞見獨立不改的道體；洞見獨立不改的道體以後，方能喪忘古今；喪忘古今以後，方能與不死不生的道體同在。毀滅生命的道體不會毀滅，創造生命的道體不被創造。道體作用於萬物，無一不送，無一不迎，無一不毀，無一不成，而聖人拒絕攖擾永葆寧定。所謂拒絕攖擾永葆寧定，就是拒絕攖擾至死而後大成。”
南伯子葵問：“你又如何得聞道術？”
女偊說：“我得聞於輾轉鈔寫的至文，輾轉鈔寫的至文得聞於絡繹口誦的至言，絡繹口誦的至言得聞於親見徵象的澄明，親見徵象的澄明得聞於親聞天籟的默許，親聞天籟的默許得聞於必需躬行的力役，必需躬行的力役得聞於世代相傳的歌謠，世代相傳的歌謠得聞於玄幽冥漠的渾沌，玄幽冥漠的渾沌得聞於參合渾沌的寥一，參合渾沌的寥一得聞於宇宙之始的道無。”
子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：“孰能以無為首，以生為脊，以死為尻？孰能知死生存亡之一體者，吾與之友矣。”
四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。
俄而子輿有病。
子祀往問之，曰：“偉哉！夫造物者將以子為此拘拘也？”
曲僂發背，上有五管，頤隱於臍，肩高於頂，句贅指天。陰陽之氣，有沴其心；閒而無事，蹁躚而鑒於井，曰：“嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也？”
子祀曰：“汝惡之乎？”
曰：“亡。予何惡？浸假而化予之左臂以為卵，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉？且夫得者，時也；失者，順也；安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂懸解也。而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉？”
俄而子來有病，喘喘然將死，其妻、子環而泣之。
子犁往問之，曰：“叱！避！無怛化！”倚其戶與之語曰：“偉哉造化！又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？”
子來曰：“父母於子，東西南北，唯命之從。陰陽於人，不啻於父母，彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉？夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。特范人之形而猶喜之，若人之形者，萬化而未始有極者也，弊而復新，其為樂可勝計邪？今大冶鑄金，金踴躍曰：‘我且必為鏌琊！’大冶必以為不祥之金。今一范人之形，而曰：‘人耳！人耳！’夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉？成然寐，蘧然覺。”發然汗出。
【今譯】
子祀、子輿、子犁、子來四人相互一交一 談：“誰能把道無視為頭腦，把生命視為脊樑，把死亡視為屁股？誰能明白死生存亡同屬一體，吾人與他就是朋友。”
四人相視而笑，莫逆於心，於是相互成為朋友。
不久子輿患病。
子祀前往慰問，說：“偉大啊！造物者竟能讓你身形如此拘攣？”
子輿佝僂駝背，五臟脈管居上，臉頰埋於肚臍，肩膀高於頭頂，髮髻上指天空。陰陽元氣，有所攖擾他的德心；他悠閒而若無其事，蹁躚而鑒照於井，說：“啊呀！造物者竟能讓我身形如此拘攣？”
子祀問：“你厭惡如此嗎？”
子輿說：“不。我為何厭惡？假如造物者把我的左臂逐漸物化為雞蛋，我就用它孵出雄雞；假如造物者把我的右臂逐漸物化為彈弓，我就用它射梟烤肉；假如造物者把我的屁股逐漸物化為車輪，把我的心神逐漸物化為駿馬，我就因循其德駕乘馬車，何須更換車駕？況且得生為人，則是時命；失生而死，則是順化；安於時命而順處物化，哀樂不能入於德心。這是古人所言的解除倒懸。而不能自解倒懸之人，是被外物有所結縛。況且道生之物永遠不能戰勝天道，我又何必厭惡物化而死？”
不久子來患病，喘氣急迫即將死亡，他的妻兒環繞而哭泣。
子犁前往慰問，說：“嗨！讓開！不要懼怕（造化主宰的）物化！”倚著門戶對子來說：“偉大啊造化！又將把你物化為何物？又將帶你何往？把你物化為老鼠的肝臟嗎？把你物化為蟲子的手臂嗎？”
子來說：“兒子對於父母，不論前往東西南北，唯命是從。陰陽對於人類，更加高於父母，造化驅使我趨近死亡而我不聽，我就過於倔強了，造化又有何罪？大地承載我之身形，用生命讓我勞苦，用衰老讓我閒佚，用死亡讓我休息。所以造化使我得到生命是善待我，使我趨近死亡也是善待我。豈能僅被造化范鑄為人形才肯喜悅？類似人形的物類，千變萬化而未有終極，舊形弊壞而復生新形，物化的快樂怎能算清？如今大匠用陶范鑄造青銅，青銅躍起大叫：‘必須把我范鑄為鏌琊！’大匠必將視為不祥之銅。如今我因一度曾被造化范鑄為人形，就說：‘必須把我范鑄為人！必須把我范鑄為人！’造化必將視為不祥之人。如今一旦把天地視為冶煉萬物的大爐，把造化視為范鑄萬物的大匠，那麼我被重新范鑄為何物不可以呢？我將完成此生而物化睡寐，又將變易物形而新生覺醒。”（說畢）發出一身大汗。
子桑戶、孟子反、子琴張三人相與語曰：“孰能相與於無相與，相為於無相為？孰能登天游霧，撓眺無極，相忘以生，無所終窮？”
三人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。
驀然有間，而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！爾已返其真，而我猶為人猗！”
子貢趨而進曰：“敢問臨一屍一而歌，禮乎？”
二子相視而笑曰：“是惡乎知禮意邪？”
子貢返，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行無有，而外其形骸，臨一屍一而歌，顏色不變。無以命之，彼何人者邪？”
孔子曰：“彼遊方之外者也，而丘遊方之內者也，外內不相及。而丘使汝往吊之，丘則陋矣。彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣。彼以生為附贅懸疣，以死為決肒潰癰。夫若然者，又惡知死生先後之所在邪？假於異物，托於同體；忘其肝膽，遺其耳目；返復終始，不知端倪；茫然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉？”
子貢曰：“然則夫子何方之依？”
孔子曰：“丘，天之戮民也。雖然，吾與汝共之。”
子貢曰：“敢問其方？”
孔子曰：“魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而性足。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。”
子貢曰：“敢問畸人？”
曰：“畸人者，畸於人而侔於天。故曰：天之小人，人之君子；天之君子，人之小人也。”
【今譯】
子桑戶、孟子反、子琴張三人相互一交一 談：“誰能相互一致而無須刻意一致，相互幫助而無須刻意幫助？誰能登臨天空遨遊雲霧，超越阻撓眺望無極，相忘江湖而生，不懼死亡而終？”
三人相視而笑，莫逆於心，於是相互成為朋友。
驀然之間，子桑戶死了，尚未安葬。孔子聞知，派遣子貢前往協理喪事。一子在唱歌，一子在彈琴，相和而歌曰：“哎呀桑戶啊！哎呀桑戶啊！你已返歸天道真宰，而我們還要做人！”
子貢趨步進前說：“請問面對死一屍一唱歌，合乎喪禮嗎？”
二子相視而笑說：“這人怎能明白禮之真意呢？”
子貢返回，告訴孔子，說：“他們是何等樣人？不事修行，而置形骸於度外，面對死一屍一唱歌，神色不變。我無從命名他們，他們是何等樣人？”
孔子說：“他們是遊方之外的人，而我是遊方之內的人，方外、方內其道不同。而我派你前往弔唁，我太淺陋啦。他們將要順應造物者而做人，游心於天地的渾然一氣。他們把生命視為多餘贅疣，把死亡視為膿腫潰裂。如此之人，又怎會在乎死亡、生存、生前、身後寄寓於何種物形？他們身形假借於不同物類，德心寄托於同一道體；他們喪忘肝膽的表象之異，超越耳目的紛亂聞見；返歸往復終始，不知極限的天道；不知其然地彷徨於塵俗之外，逍遙於無為之業。他們怎肯昏憒糊塗地盲從世俗禮儀，迎合眾人的耳目觀瞻？”
子貢問：“那麼夫子何所皈依？”
孔子說：“我，是被天道刑戮德心之人。儘管如此，我願與你共同皈依遊方之外。”
子貢問：“請問如何皈依遊方之外？”
孔子說：“魚類相處於水，人類相處於道。相處於水的魚類，穿行水池而頤養自給；相處於道的人類，無須治理而德性自足。所以說：魚類相忘於江湖，人類相忘於道術。”
子貢說：“請問何為畸人？”
孔子說：“畸人，異於人道而符合天道。所以說：天道的小人，是人道的君子；天道的君子，是人道的小人。”
顏回問仲尼曰：“孟孫才其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀。無是三者，以善處喪蓋魯國。固有無其實而得其名者乎？回壹怪之。”
仲尼曰：“夫孟孫氏盡之矣，進於知矣。唯簡之而不得，夫已有所簡矣。孟孫氏不知所以生，不知所以死；不知孰先，不知孰後。若化為物，以待其所不知之化已乎？且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？吾特與汝，其夢未始覺者邪？且彼有駭形而無損心，有怛宅而無耗精。孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以宜也，相與吾之耳矣。庸詎知吾所謂吾之非吾乎？且汝夢為鳥而唳乎天，夢為魚而沒於淵，不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎？造適不及笑，獻笑不及排。去排而安化，乃入於寥天一。”
【今譯】
顏回問仲尼說：“孟孫才在母親死亡以後，哭泣沒有眼淚，內心沒有傷悲，居喪沒有哀容。三者皆無，卻以善於處置喪事名冠魯國。確有無其實而得其名之事嗎？我一直奇怪此事。”
仲尼說：“孟孫氏盡其心意了，勝於人道之知。僅因不能徹底簡化喪禮，只好略有簡化。孟孫氏不知萬物為何有生，不知萬物為何有死；不知萬物何者居先，不知萬物何者居後。你既被造化賦形為物，豈非唯有靜待不可預知的物化嗎？況且正在物化漸死之物，怎能知曉自己不會物化而死？暫時不死的新生之物，怎能知曉自己正在物化趨死？我與你，只是尚未大覺的夢中之人吧？而孟孫氏身形雖有驚駭而德心並未虧損，身宅雖有驚懼而精神並未耗散。孟孫氏獨獲大覺，所以眾人哭泣他也哭泣，這是他尊重俗情的權宜，敷衍吾人之俗耳。怎能知曉吾人所言的吾人其實並非吾人？再說你夢為飛鳥則鳴於天空，夢為游魚則潛入深淵，不知如今非議孟孫的你，究竟是已獲大覺者？抑或是陷溺大夢者？相遇安適來不及發笑，真心發笑來不及排練。擯去排練而安於造化，方能入於寥廓道一。”
鷾鴯子見許由。
許由曰：“堯何以資汝？”
鷾鴯子曰：“堯謂我：‘汝必躬服仁義，而明言是非。’”
許由曰：“爾奚來為只？夫堯既黥汝以仁義，而劓汝以是非矣，汝將何以游夫遙蕩恣睢轉徙之途乎？”
鷾鴯子曰：“雖然，吾願游於其藩。”
許由曰：“不然。夫盲者無以與乎眉目顏色之好，瞽者無以與乎青黃黼黻之觀。”
鷾鴯子曰：“夫無莊之失其美，據梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在爐錘之間耳。庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生邪？”
許由曰：“噫！未可知也！我為汝言其大略：吾師乎！吾師乎！齏萬物而不為義，澤及萬世而不為仁；長於上古而不為老，覆載天地、刻雕眾形而不為巧。此所游矣。”
【今譯】
鷾鴯子拜見許由。
許由問：“唐堯對你有何教導？”
鷾鴯子說：“唐堯教導我：‘你必須躬行服膺仁義，而且明確判斷是非。’”
許由說：“那你何必來見我？唐堯已用仁義雕琢了你，又用是非閹割了你，你將憑什麼遨遊於逍遙自適、物化無盡的造化通途？”
鷾鴯子說：“儘管如此，我願意悠遊於天道之域。”
許由說：“不行。盲人無法與之分享眉目容色的美好，瞎子無法與之同賞青黃黼黻的奇觀。”
鷾鴯子說：“無莊得聞道術以後不再自居其美，據梁得聞道術以後不再自居其力，黃帝得聞道術以後不再自居其知，都是造化大爐錘煉所致。怎能認定造物者不能消除我受到的雕琢，修補我受到的閹割，讓我乘上成道之車而追隨先生呢？”
許由說：“唉！或許不無可能！我為你言說道術大略吧：天道吾師啊！天道吾師啊！粉碎萬物而不以為義，澤被萬世而不以為仁；年長於上古而不以為老，覆天載地、雕刻萬類而不以為巧。這就是德心遨遊的至境。”
顏回曰：“回益矣。”
仲尼曰：“何謂也？”
曰：“回忘禮樂矣。”
曰：“可矣，猶未也。”
他日復見曰：“回益矣。”
曰：“何謂也？”
曰：“回忘仁義矣。”
曰：“可矣，猶未也。”
他日復見曰：“回益矣。”
曰：“何謂也？”
曰：“回坐忘矣。”
仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”
顏回曰：“墮其肢體，黜其聰明；離形去知，同於大通。此謂坐忘。”
仲尼曰：“同則無好也，化則無常也。爾果其賢乎？丘也請從而後也。”
【今譯】
顏回說：“我進益了。”
仲尼說：“有何進益？”
顏回說：“我喪忘禮樂了。”
仲尼說：“很好，仍然不夠。”
不久顏回又進見說：“我又進益了。”
仲尼說：“又有何進益？”
顏回說：“我喪忘仁義了。”
仲尼說：“很好，仍然不夠。”
不久顏回又進見說：“我又進益了。”
仲尼說：“又有何進益？”
顏回說：“我坐忘了。”
仲尼吃驚說：“何為坐忘？”
顏回說：“喪忘肢體，貶黜聰明；離棄身形而擯去心知，德心玄同天道。此為坐忘。”
仲尼說：“德心玄同天道就無所偏好，順應造化做人就無所拘執。你果真如此賢明嗎？請允許我追隨於後。”
子輿與子桑為友，而霖雨十日。
子輿曰：“子桑殆病矣！”裹飯而往食之。
至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其聲，而趨舉其詩焉。
子輿入曰：“子之歌詩，何故若是？”
曰：“吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也，然而至此極者，命也夫！”
【今譯】
子輿與子桑互為德友，而雨連下十天。
子輿說：“子桑大概病了吧！”裹上飯食，前往看望子桑。
到了子桑門前，便聽見子桑如歌如哭，鼓琴而歌：“父啊！母啊！天啊！人啊！”子桑似乎不能掌控其聲，而急促唱著歌詩。
子輿進屋說：“你之誦詩，為何如此？”
子桑說：“我思索是誰使我生命將終卻未能盡得天道。父母豈願使我物德貧薄？上天無私地覆蓋萬物，大地無私地承載萬物，天地豈願使我物德貧薄？尋求使我物德貧薄者而不得，然而我生命將終卻未能盡得天道，豈非天命！”
【《大宗師》校勘】（）內為衍文、訛文、誤倒之文，[]內為所補之文、正字。
補脫文21字：
1.[與其]相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。
2.夫藏舟於壑，藏山於澤，[人]謂之固矣。
3.[故]殺生者不死，生生者不生。
4.孰[能]知死生存亡之一體者，吾與之友矣。
5.特范人之形而猶喜之，若人之形者，萬化而未始有極者也，[弊而復新]，其為樂可勝計邪？
6.成然寐，蘧然覺。[發然汗出]。
7.是惡[乎]知禮意[邪]。
8.又惡知死生先後之所在[邪]。
9.庸詎知吾所謂吾之[非吾]乎。
10.墮[其]肢體，黜[其]聰明。
11.子輿與子桑[為]友。
刪衍文51字：
1.亡身不真，非役人也（若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀他、申徒狄），是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。
2.（夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。）夫藏舟於壑。
3.今（之）大冶鑄金。
訂訛文25字：
1.不以心（捐）[損]道，不以人助天。
2.其心（志）[忘]，其容寂。
3.（天）[失]時，非賢也。
4.（行）[徇＝殉]名失己，非士也。
5.古之真一人，其狀（義）[峨]而不（朋）[憑]。
6.（邴）[怲]乎其似喜（乎）[也]，催乎其不得已（乎）[也]，（厲）[廣]乎其似世（乎）[也]。
7.善（少）[夭]善老，善始善終。
8.在太極之（先）[上]而不為高，在六極之下而不為深。
9.浸假而化予之左臂以為（雞）[卵]。
10.二（人）[子]相視而笑曰。
11.相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而（生定）[性足]。
12.不知（就）[孰]先，不知（就）[孰]後。
13.有（旦）[怛]宅而無（情死）[耗精]。
14.夢為鳥而（厲）[唳]乎天，夢為魚而沒於淵。
15.孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以（乃且）[宜]也。
更正誤倒5處：
1.吾猶（守而告之）[告而守之]。
2.天之小人，人之君子；（人）[天]之君子，（天）[人]之小人也。
3.有駭形而無損心，有怛宅而無（情死）[耗精]。
4.（安排而去化）[去排而安化]，乃入於寥天一。
5.回忘（仁義）[禮樂]矣。回忘（禮樂）[仁義]矣。
刪去錯簡重出一處31字，移正錯簡一處30字：
（夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也）夫藏舟於壑，藏山於澤，人謂之固矣，然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遁。若夫藏天下於天下，而不得所遁，是恆物之大情也。（特范人之形而猶喜之，若人之形者，萬化而未始有極者也，其為樂可勝計邪？）故聖人將游於物之所不得遁而皆存。
……
夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。[特范人之形而猶喜之，若人之形者，萬化而未始有極者也，其為樂可勝計邪？]今大冶鑄金，金踴躍曰。