4人間世
作者：莊周
顏回見仲尼，請行。
曰：“奚之？”
曰：“將之衛。”
曰：“奚為焉？”
曰：“回聞衛君，其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國，量乎澤若蕉，民其無如矣。回嘗聞之夫子曰：‘治國去之，亂國就之。醫門多疾。’願以所聞，思其所行，則庶幾其國有瘳乎？”
仲尼曰：“嘻！若殆往爾刑耳！
“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己，而後存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行？且若亦知夫德之所蕩，而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。
“且德厚信矼，未達人氣；名聞不爭，未達人心。爾強以仁義繩墨之言，炫暴人之前者，是以人惡其有美也，命之曰災人。災人者，人必反災之。若殆為人災夫！且苟為悅賢而惡不肖，惡用爾求有以異？若唯無詔，王公必將乘人而斗其捷。爾目將熒之，爾色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多，順始無窮。若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣。
“且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。昔者堯攻叢、枝、胥敖，禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戮，其用兵不止，其求實無已。是皆求名實者也，爾獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎？雖然，若必有以也，嘗以語我來！”
【今譯】
顏回來見仲尼，請求允許出行。
仲尼問：“欲往何處？”
顏回說：“將往衛國。”
仲尼問：“意欲何為？”
顏回說：“我聽說衛君，正當壯年，獨斷專行，輕率治國，然而不知己過；隨意置民死地，死者盈城，如同長滿湖澤的生麻，民眾不堪忍受。我曾聞夫子教誨：‘離開太平的邦國，前往混亂的邦國。醫家門前必多病人。’我願遵循夫子教誨，指導我之踐行，或許衛國之病有望痊癒吧？”
仲尼說：“嘻嘻！你恐怕是前往你的刑場吧！
“道不能雜亂，雜亂必定紛繁，紛繁必定攖擾，攖擾必定憂患，憂患必定自身難救。古之至人，必先保存自身，而後保存他人。能否保存自身尚未確定，哪有餘暇糾正暴君之暴行？再說你是否明白真德為何外蕩，心知為何外顯？真德外蕩源於外求聲名，心知外顯源於外爭功利。聲名，是相互傾軋的工具；心知，是互相爭鬥的工具。二者均屬驅人近刑之凶器，無助於完善你的踐行。
“況且物德淳厚、信用篤實之人，難以擁有人氣；淡泊聲名、不喜爭鬥之人，難以深入人心。你強行用仁義準則之言，炫耀於暴君面前，那麼暴君必定憎惡你擁有美德，把你視為有害之人。對他人有害之人，他人必定反過來加害於他。你恐怕難免被人加害吧！況且衛君倘若喜歡賢人而厭惡不肖，何用你自求標新立異？你未奉其詔而主動往諫，衛君必將尋找漏洞逞斗其便捷口才。你的目光將會閃爍不定，你的神色將會強裝平靜，嘴巴將會自我營救，面容將會洩露心跡，心裡將會急於求成。這是用火救火，用水救水，助長君惡使之更多，順此開始再難終止。你恐怕是不獲信任而多嘴，必將死於暴君面前。
“再說從前夏桀誅殺的關龍逢，商紂誅殺的王子比干，都是修剪自身以便贏得君主的屬民，以下犯上之人，所以君主借其修剪自身而擠兌誅殺。關、比都是好名者。從前唐堯攻伐叢、枝、胥敖，夏禹攻伐有扈，導致邦國虛空衰敗，民眾身遭刑戮。堯、禹用兵不止，都是求實不止。關、比、堯、禹都是好名求實之人，你難道未曾聽聞？虛名實利，聖人尚且難以戰勝，何況你呢？儘管如此，你必有理由，試著說給我聽聽！”
顏回曰：“端而虛，勉而一，則可乎？”
曰：“惡！惡可！夫以陽為充孔揚，采色不定，常人之所不違。因案人之所感，以求容與其心。名之曰日漸之德不成，而況大德乎？將執而不化。外合而內訾，其庸詎可乎？”
“然則我內直而外曲，成而上比。內直者，與天為徒；與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子，而獨以己言祈乎人善之、祈乎人不善之邪？若然者，人謂之童子。是之謂與天為徒。外曲者，與人為徒也；擎跽曲拳，人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵焉。是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒；其言雖教，責之實也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病。是之謂與古為徒。若是，則可乎？”
仲尼曰：“惡！惡可！太多政，法而不諜，雖固亦無罪。雖然，止是耳矣，夫一胡一 可以及化？猶師心者也。”
【今譯】
顏回說：“我進諫之時神色端莊而態度謙虛，盡心盡力而話題專一，是否可行？”
仲尼說：“不！不可行！內心激昂卻冒充謙虛，神色不定，常人也不能違背這種情形。你想揣摩衛君感受，冀求諫言容納於衛君之心。這是說日漸養成的後天一習一 性尚難改變，何況天性大德呢？衛君將會堅執成心而頑固不化。你將會外表附合而內心非議，怎麼可行呢？”
顏回說：“那麼我保持內德正直而婉曲因應外境，僅舉成例而上比古史。保持內德正直，就是德心與天道同行；德心與天道同行之人，徹悟天子與自己，都是天道之子，何必在乎吾之諫言是被衛君贊成還是不被衛君贊成？如此之人，人們稱為童子。這就叫德心與天道同行。婉曲因應外境，就是身形與人道周旋；拱手跪拜彎腰抱拳，這是人臣應守之禮，眾人皆為，我怎敢不為？為眾人所為之事，衛君必難指摘。這就叫身形與人道周旋。僅舉成例而上比古史，就是與古人同行；我之諫言雖屬教誨，然而言必有據，古已有之，非我編造。如此之人，即使直諫也無可指責。這就叫與古人同行。如此進諫，是否可行？”
仲尼說：“不！不可行！匡正方式太多，照此實行難達己意，雖然確實可能不被治罪。但是僅止於此，怎麼可能感化衛君？你和衛君仍將各師成心。”
顏回曰：“吾無以進矣，敢問其方？”
仲尼曰：“齋，吾將語若。有心而為之，其易邪？易之者，皋天不宜。”
顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。如此，則可以為齋乎？”
曰：“是祭祀之齋，非心齋也。”
回曰：“敢問心齋？”
仲尼曰：“一若志！無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。耳止於聽，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”
顏回曰：“回之未始得使，實有回也；得使之也，未始有回也。可謂虛乎？”
夫子曰：“盡矣。吾語若，若能入游其樊，而無感其名。入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。絕跡易，無行地難。為人使，易以偽；為天使，難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止也。夫且不止，是之謂坐馳。夫循耳目內通，而外於心知，鬼神將來捨，而況人乎？是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏羲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎？”
【今譯】
顏回說：“我已別無良策，請問進諫的方法？”
仲尼說：“你先齋戒，我再告訴你。自師成心而有為，豈能輕易成功？以為輕易之人，天道以為不宜。”
顏回問：“我家境貧寒，不飲酒不食葷已有數月。如此，可否視為齋戒？”
仲尼說：“這是祭祀鬼神的身形之齋戒，而非信仰天道的德心之齋戒。”
顏回問：“何為信仰天道的德心之齋戒？”
仲尼說：“專一你的心志！勿用耳朵傾聽而用心靈傾聽，勿用成心傾聽而用德心傾聽。耳朵止於有聲之一聲 ，成心止於有形之形。德心，就是沖虛而能容物的天池。天道僅僅棲止於沖虛之德心。自逍己德而沖虛，就是德心之齋戒。”
顏回說：“未得到夫子准許出使之時，弟子確實‘有我’；得到夫子准許出使以後，弟子已經‘喪我’。如此可算德心沖虛嗎？”
夫子說：“達於至境了。我告訴你，你可以入游廟堂樊籠，然而勿被‘君主’假名迷惑。衛君聽得入耳就進言鳴放，衛君聽不入耳就知殆而止。勿開醫國之門，勿近毒民之藥，德心寄於一宅而寓於不能停止的自適其適，庶幾或能趨近彼道。隱身絕跡容易，行地無跡困難。被人道役使，易於違背德心；被天道驅使，難以違背德心。曾聞有真德之翼而能翱翔外境，未聞無真德之翼而能翱翔外境；曾聞有真諦之知而達俗諦之知，未聞無真諦之知而達俗諦之知。仰望天道高闋的至人，心室沖虛生白，吉祥棲止德心。游心天道永無止境，這叫身坐心馳。收視返聽而內通德心，超越成心之知，鬼神亦將前來投宿，何況人呢？化育萬物的天道，是夏禹、虞舜欲往的樞紐，伏羲、幾蘧欲達的終極，何況凡庸俗君呢？”
葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：“王使諸梁也甚重，齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動，而況諸侯乎？吾甚慄之。子常語諸梁也，曰：‘凡事若小若大，寡不道以歡成。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患。若成若不成而後無患者，唯有德者能之。’吾食也執粗而不臧，爨無慾清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱歟？吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也，為人臣者不足以任之。子其有以語我來！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也。無所逃於天地之間，是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也。自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣、子者，固有所不得已。行事之情，而忘其身，何暇至於悅生而惡死？夫子其行可矣。
“丘請復以所聞：凡一交一 ，近則必相靡以信，遠則必忠之以言。言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故《法言》曰：‘傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。’且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧。以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。凡事亦然。始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡，其將畢也必巨。
“夫言者，風波也；行者，實喪也。風波易以動，實喪易以危。故忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息勃然，於是並生厲心。剋核太至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。苟為不知其然也，孰知其所終？故《法言》曰：‘無遷令，無勸成；過度，溢也。’遷令勸成，殆事。美成在久，惡成不及改。可不慎歟？且夫乘物以游心，托不得已以養中，至矣。何作為報也？莫若為致命。此其難者。”
【今譯】
葉公子高即將出使齊國，遂問仲尼說：“楚王對我出使寄望甚高，齊君接待楚國使臣，大概將會十分恭敬卻不急於應允所請。庶民尚難說動，何況諸侯呢？我很害怕。先生常常教誨我說：‘凡事不論小大，少有不合天道而能歡然辦成。事若沒有辦成，必有人道外患；事若辦成，必有陰陽內患。不論成或不成均無禍患，唯有葆全真德者方能做到。’我對飲食求粗不求好，口味不求清涼。如今我早晨受命而晚上飲冰，我恐怕已生內熱了吧？我還沒去辦事，已有陰陽內患；事若沒有辦成，必有人道外患。這兩種情形，是身為人臣的我不足以勝任的。先生必定有以教我！”
仲尼說：“天下大戒有二：其一是天道之命，其二是人道之義。子女敬愛雙親，是天道永恆之命，不可解脫於德心。臣僕事奉君主，是人道暫時之義，如今天下到處都有君主。天地之間無處可逃，這就叫作大戒。所以子女事奉雙親，不論在何處都讓雙親安心，是孝之極至。臣僕事奉君主，不論做何事都讓君主安心，是忠之極盛。自事德心之人，哀樂不易呈現面前，明白人道之義暫時不可奈何而安之如同天道之命，是葆德之極至。身為臣僕、子女，固有不得停止的事務。踐行事務之實情，而喪忘自身之得失，哪有閒暇貪生怕死？夫子照此而行即可。
“請讓我再轉述所聞之教：凡是交往，親近必須相互磨合增進信任，疏遠必須相互忠誠溝通言語。言語必須有人傳遞。傳遞雙方喜悅、雙方憤怒之言，是天下至難之事。雙方喜悅必多溢美之言，雙方憤怒必多溢惡之言。凡是溢美溢惡之言均屬虛妄，虛妄則誠信全無，誠信全無則傳言之人必定遭殃。所以《法言》說：‘只傳符合常情的實話，不傳超出常情的溢言，就能趨近自我保全。’憑借技巧鬥力之人，開始使用陽招，而後常使陰招，極至就是出奇弄巧。遵循禮儀飲酒之人，開始規矩守禮，而後常至犯規，極至就是瘋狂作樂。凡事大抵如此。始於誠信，而後常至卑鄙；開始之時簡樸，將要完畢必定繁複。
“言語，如同風吹波動；行為，常常喪失真實。風吹波動容易動搖德心，喪失真實容易趨近危殆。所以忿怒假如沒有理由，就會花言巧語偏頗設辭。野獸臨死不擇好音，氣息勃怒，於是產生暴虐之心。刻薄算計太過，他人必以不良 之心回應，而自己還不知他人為何如此對我。倘若不知他人為何如此對我，怎能奢望美好結局？所以《法言》說：‘不要改變君令，不要加速成事；越過合理限度，必將溢出常情。’改變君令，加速成事，事必危殆。美事欲成必須恆久，惡事既成不及悔改。因應外境豈可不慎？唯有身形駕乘外物而德心遨遊天道，寄托於不得停止的事務而葆養中道，方為人生至境。何須別有酬報？不如達至天道之命。這是至難之事。”
顏闔將傅衛靈公太子，而問於蘧伯玉曰：“有人於此，其德天殺。與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾奈之何？”
蘧伯玉曰：“善哉問乎！戒之！慎之！正汝身也哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶；心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖。達之，入於無疵。
“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之！慎之！積伐爾美者以犯之，幾矣。汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也；時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類，而媚養己者，順也。故其殺之者，逆也。夫愛馬者，以筐盛屎，以蜃盛尿。適有蚊虻僕緣，而拊之不時，則缺銜，毀首，碎胸。意有所至，而愛有所亡，可不慎邪？”
【今譯】
顏闔即將出任衛靈公太子蒯聵的師傅，遂問蘧伯玉說：“有人在此，天賦物德甚薄。我若教導無方，就會危害衛國；我若教導有方，就會危及吾身。他的心知僅知他人有過，卻不知他人為何有過。如此之人，我如之奈何？”
蘧伯玉說：“問得好啊！要戒懼！要審慎！你要自正己身！身形不如與他親近，德心不如與他應和。儘管如此，僅僅做到兩者仍有危殆。身形親近而不可投入，德心應和而不可外顯。身形親近而且投入，將被（廟堂刑教）顛覆毀滅，崩潰倒下。德心應和而且外顯，將被（廟堂名教）彰揚聲名，成妖成孽。太子如同嬰兒，你也如同嬰兒；太子不拘小節，你也不拘小節；太子漫無邊際，你也漫無邊際。達至此境，即可無過。
“你不知螳螂嗎？螳螂怒舉其臂阻擋車輪，不知自己不能勝任，實為自美其才。要戒懼！要審慎！一再自矜美德而冒犯太子，必近危殆。你不知養虎之人嗎？養虎之人不敢用活物喂虎，是因為殺死活物將會誘發殺戮之怒；不敢用全物喂虎，是因為撕裂全物將會激發殘忍之怒；洞悉虎之饑飽，駕馭虎之怒心。虎與人是異類，卻媚事養虎之人，是因為養虎之人順道因應外境。所以虎若殺死養虎之人，是因為養虎之人悖道因應外境。愛馬之人，用竹筐裝馬屎，用蚌殼盛馬尿。恰有蚊虻飛近馬身，愛馬之人突然拍擊，馬會受驚掙脫銜口，踢毀人首，踏碎人胸。善意雖達極至，然而因愛自招死亡，豈可不慎？”
匠石之齊，至於曲轅，見櫟社樹。其大蔽數千牛，絜之百圍；其高臨山，十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。觀者如市。匠石不顧，遂行不輟。
弟子饜觀之，走及匠石曰：“自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”
曰：“已矣，勿言之矣，散木也！以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。”
匠石歸，櫟社見夢曰：“汝將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫柤梨橘柚，果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝抴。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也，若與予也皆物也，奈何哉其相物也？爾幾死之散人，又惡知散木！”
匠石覺而診其夢。
弟子曰：“趨取無用，則為社何邪？”
曰：“密！若無言！彼亦直寄焉，以為不知己者詬厲也。不為社者，且幾有剪乎？且也，彼其所保與眾異，爾以義譽之，不亦遠乎？”
【今譯】
匠石前往齊國，到了曲轅，看見一棵成為社神的櫟樹。樹冠之大可以遮蔽數千頭牛，樹幹之粗達到百臂合圍；樹冠之高可比山峰，十仞以上始有旁枝，可造舟船的旁枝數以十計。圍觀之人多如集市。匠石頭也不回，繼續行路不止。
弟子看夠以後，趕上匠石問：“從我手執斧斤跟隨夫子至今，未曾見過如此完美的木材。先生不肯一看，行路不止，是何緣故？”
匠石說：“罷了，不必說它了，不過是散木！做成舟船必沉，做成棺槨必定迅速腐爛，做成器具必定迅速毀壞，做成門戶必滲樹脂，做成樑柱必生蛀蟲。這是不材之木，無所可用，故能如此長壽。”
匠石回到家，櫟社樹托夢說：“你用何物比況我？你竟用文木比況我？那些楂、梨、橘、柚，瓜果之類，果實成熟就被摘掉，摘掉果實就是受辱；大枝被砍，小枝被折。這是它們願意自苦其生，所以不終天年而中途夭亡，自動撞擊於世俗斧斤。有用之物無不如此。而我祈求無所可用已經很久，瀕於死亡，如今始得如願，成為我之大用。假使我是有用文木，豈能如此高大？再說，你我均屬道生之物，為何把我視為供你砍伐之物？你這瀕於死地的散人，又如何能知散木？”
匠石夢覺以後診斷其夢。
弟子問：“既然趨求無用，為何又做社木？”
匠石說：“住口！你勿再言！它也只是寄身廟堂，任憑不知自己之人詬病詆毀。若不寄身廟堂，豈非難逃斧斤修剪？再說，它所保全的與眾生相異，你用廟堂之義毀譽它，豈非相差太遠？”
南伯子綦游乎商之丘，見大木焉有異，結駟千乘，將隱庇其所藾。
子綦曰：“此何木也哉？此必有異材夫！”
仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟樑；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺槨；舐其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲三日而不已。
子綦曰：“此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎神人，以此不材。”
【今譯】
南伯子綦游於商丘，看見一棵大樹十分奇異，千乘四馬之車，也可隱沒庇蔭其下。
子綦說：“這是何樹啊？此樹必定別有異材吧！”
仰頭看它的細枝，彎曲不能做成棟樑；低頭看它的大根，剖開不能做成棺槨；舔其樹葉，口爛而受傷；嗅其氣味，使人狂醉三日而不醒。
子綦說：“這果真是不材之木，以至於如此碩大。偉哉神人，因此不願成材。”
宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之。三圍四圍，求高名之欐者斬之。七圍八圍，貴人富商之家求樿傍者斬之。故未終其天年，而中道夭於斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝已知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。
【今譯】
宋國有位荊氏，善種文木楸、柏、桑。文木長到雙手合圍以上，被尋求拴猴木樁的耍猴人砍伐。長到三圍四圍，被尋求高大名貴棟樑的木匠砍伐。長到七圍八圍，貴人富商之家為求棺槨厚板又來砍伐。所以未能終其天年，而中途夭於斧斤，這是成材的禍患。所以禳解災禍的祭祀，凡是牛有白額，以及豬有高鼻，人有痔瘡，不能投入黃河祭祀河神。這是所有巫祝已經知道的，因為視不材為不祥。這正是神人視不材為大祥的原因。
支離疏者，頤隱於臍，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治繲，足以餬口；鼓筴播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂而游於其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束薪。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎？
【今譯】
支離疏這人，臉頰埋於臍下，肩膀高於頭頂，髮髻上指天空，五臟脈管居上，雙腿與肋平行。持針縫衣，足以餬口保身；揚糠簸谷，足以養親十人。廟堂徵用武士，支離疏揮舞手臂而穿游其間；廟堂徵用勞役，支離疏因有殘疾而被豁免；廟堂賑濟病殘，支離疏卻領到三鍾粟和十捆柴。支離身形之人，尚且足以保養身形，終其天年，何況支離德心之人呢？
孔子適楚，楚狂接輿游其門，曰：
“鳳兮鳳兮，何爾德之衰也？
來世不可待，往世不可追也。
天下有道，聖人成焉；
天下無道，‘聖人’生焉；
方今之時，僅免刑焉。
福輕乎羽，莫之知載；
禍重乎地，莫之知避。
已乎已乎，臨人以德；
殆乎殆乎，畫地而趨。
迷陽迷陽，無傷吾行；
卻曲卻曲，無傷吾足。”
【今譯】
孔子前往楚國。楚狂接輿游於門外，唱道：
“鳳凰啊鳳凰，為何你的真德如此衰退？
你寄望的將來之世不可期待，你仰慕的以往之世不可追回。
天下有道，可以成就無數聖人；
天下無道，才會產生唯一‘聖人’；
當今之世，僅能盡量免於刑戮。
天道之福輕於羽毛，你卻不知承載；
人道之禍重於大地，你卻不知躲避。
停止吧停止吧，以己偽德臨駕世人；
危險啊危險啊，畫地為牢自投羅網。
荊棘啊荊棘啊，不要妨礙吾之行路；
繞行啊繞行啊，不要傷害吾之雙足。”
山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
【今譯】
山上文木，自招斧斤；油脂可燃，自招煎熬。桂樹可食，故被砍伐；漆樹可用，故被切割。眾人皆知有用於廟堂的虧生小用，然而不知無用於廟堂的全生大用。
【《人間世》校勘】（）內為衍文、訛文、誤倒之文，[]內為所補之文、正字。
補脫文4字：
1.願以所聞，思其[所行]。
2.有[心]而為之，其易邪？
3.故其殺[之]者，逆也。
刪衍文6字：
1.是皆修其身以傴拊（下）人之民。
2.外合而內（不）訾，其庸詎可乎。
3.言祈乎（而）人善之、祈乎（而）人不善之。
4.外曲者，與人（之）為徒也。
5.故未終其天年，而中道（之）夭於斧斤。
訂訛文7字：
1.爾強以仁義繩墨之言，（術）[衒]暴人之前者。
2.回之未始得使，實（自）[有]回也；得使之也，未始有回也。
3.虛室生白，吉祥止（止）[也]。
4.大枝折，小枝（洩）[抴]。
5.鳳兮鳳兮，何（如）[爾]德之衰也？
6.（吾行）[卻曲]卻曲，無傷吾足。
更正誤倒5處：
1.是以人惡（有其）[其有]美也，命之曰災人。
2.（若一）[一若]志！
3.（聽止於耳）[耳止於聽]，心止於符。
4.於是並生（心厲）[厲心]。
5.（隱將）[將隱]庇其所藾。