3養生主
作者：莊周
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
【今譯】
吾人身心有限，而知識無限。以有限身心追隨無限，有殆當止；止於身心極限的認知者，知殆而止。
所為被譽為善，勿近名教；所為被非為惡，勿近刑教。因循中道作為常經，可以免患保身，可以全生葆德，可以頤養親屬，可以盡其天年。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。
文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大隙，導大窾，因其固然。枝經肯綮之未嘗，而況大骨乎？良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，磔然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”
【今譯】
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所靠，足之所踏，膝之所頂，動作砉然作響，運刀騞然有聲，無不切中音律。其行合於《桑林》之祭舞，其聲切合《經首》之節奏。
文惠君說：“嘻嘻，善哉！技術竟能達至如此境界嗎？”
庖丁放下刀說：“吾之所好乃是天道，超越了技術。起初我解牛之時，所見都是全牛。三年之後，不再看見全牛。時至今日，我僅憑心神相遇而不用肉眼觀看，感官知止而心神欲行。依照牛體的天然肌理，批開大縫隙，直入大空檔，因循牛體固有構造。關節、經絡、筋腱、軟骨也未曾碰到，何況大骨呢？優秀庖人一年一換刀，是因為用刀割肉；普通庖人一月一換刀，是因為用刀砍骨。如今我的刀已經用了十九年，解牛數千頭，然而刀刃就像剛在磨刀石上磨過。關節有空隙，而刀刃沒厚度；以沒厚度進入有空隙，恢弘得遨遊刀刃必有餘地，因此用了十九年而刀刃就像剛在磨刀石上磨過。儘管如此，每次到達筋腱骨肉糾結之處，我知道難以因應，怵惕戒懼，目光凝止，動作遲緩，運刀輕微，牛體便已分解，如土墮地。我提刀而立，四顧外境，躊躇自適，葆養吾刀而晦藏光焰。”
文惠君說：“善哉！吾聞庖丁之言，得悟養生之主。”
公文軒見右師而驚曰：“是何人也？惡乎介也？天歟？其人歟？”
曰：“天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。澤雉十步一啄，百步一飲，不祈畜乎樊中。形雖王，不善也。”
【今譯】
公文軒看見右師而吃驚說：“這是何人？為何獨足？是稟受天道身刑？還是罹患人道身刑？”
（右師）說：“是天道心刑，而非人道心刑。天道心刑使我（罹患人道身刑而）獨足，天道生我原有雙足。因此知道是天道心刑（使我德心淺薄未能知殆而止），而非人道心刑。江湖野雞十步一啄食，百步一飲水，也不願畜養於廟堂樊籠之中。（廟堂家禽）身形雖如王者，德心其實不善。”
老聃死，秦佚吊之，三號而出。
弟子曰：“非夫子之友邪？”
曰：“然。”
“然則吊焉若此，可乎？”
曰：“然。始也吾以為至人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不祈唁而唁，不祈哭而哭者。是遁天悖情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之懸解。脂窮於為薪，火傳也，不知其盡也。”
【今譯】
老聃死了，秦佚前往弔喪，號哭三聲而出。
老聃弟子問：“你不是夫子的朋友嗎？”
秦佚說：“是啊。”
老聃弟子又問：“那麼如此弔喪，可以嗎？”
“可以。我原以為老聃弟子當屬至人，現在始知並非至人。剛才我進去弔喪，有老人慟哭老聃，如同慟哭兒子；又有少年慟哭老聃，如同慟哭母親。他們聚會於此，必有不願弔唁而假裝弔唁，不願慟哭而假裝慟哭者。這是逃遁天道，悖逆實情，忘了生命受自天道，古人稱為逃遁天道之身刑。當初得生而來，是夫子之時命；如今得死而去，是夫子之順化。安於時命而順處物化，哀樂不能入於德心，古人稱為天帝解除倒懸。（個體生命的）油脂作為柴薪雖會燃盡，（群體生命的）火種卻會傳遞下去，而不知何處是盡頭。”
【《養生主》校勘】（）內為衍文、訛文、誤倒之文，[]內為所補之文、正字。
補脫文1字：
1.始臣之解牛之時，所見無非[全]牛者。
訂訛文3字：
1.（技）[枝]經肯綮之未嘗，而況大骨乎？
2.（神）[形]雖王，不善也。
3.始也吾以為（其）[至]人也，而今非也。