第36節：第五章 魏晉南北朝盜墓狂潮(1)

    第五章魏晉南北朝盜墓狂潮
    1.曹操：中國史上第一位提出薄葬的帝王
    公元207年5月，已逾「知天命」之年的著名政治家、軍事家、文學家曹操，在征戰烏桓的歸途中，寫下了一首流傳千古的詩歌《步出夏門行·龜雖壽》。其中有句云：「老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。」這表明，這位叱吒風雲的英雄明確地意識到，自己已經老了。
    一方面統一大業路途尚遠，另一方面老境漸至歲月如梭，所以，如何延長壽命來完成未竟的事業，就成為曹操不得不思考的問題，而暮年將至、壯志未酬的苦悶也隨之而生。
    對於長生不老、成神成仙，曹操是十分嚮往的，這從其詩《氣出唱》中可得到明證。在其中的一節，他寫道：
    駕六龍，乘風而行。行四海外，路下之八邦。歷登高山臨溪谷，乘雲而行。行四海外，東到泰山。仙人玉女，下來翱遊。驂駕六龍飲玉漿。河水盡，不東流。解愁腹，飲玉漿。奉持行，東到蓬萊山，上至天之門。玉闕下，引見得入，赤松相對，四面顧望，視正焜煌。開玉心正興，其氣百道至。傳告無窮閉其口，但當愛氣壽萬年。東到海，與天連。神仙之道，出窈入冥，常當專之。心恬澹，無所欲。閉門坐自守，天與期氣。願得神之人，乘駕雲車，驂駕白鹿，上到天之門，來賜神之藥。跪受之，敬神齊，當如此，道自來。
    在這首詩裡，曹操以優美的筆調描寫了自己歷經泰山、蓬萊，得到了不死之藥，又同各路仙人飲酒同樂，共度良辰的美好夢境。其成神仙、齊天地的強烈願望躍然紙上。
    願望是美好的，現實是殘酷的，對此，曹操的認識是清醒的，也是痛苦的。這從其61歲時所作的《秋胡行》中可得到體現：
    願登泰華山，神人共遠遊。願登泰華山，神人共遠遊，經歷崑崙山，到蓬萊。飄飄八極，與神人俱。思得神藥，萬歲為期。歌以言志，願登泰華山。一解。
    天地何長久!人道居之短。天地何長久!人道居之短。世言伯陽，殊不知老；赤松王喬，亦云得道。得之未聞，庶以壽考。歌以言志，天地何長久。二解。
    明明日月光，何所不光昭!明明日月光，何所不光昭!二儀合聖化，貴者獨人不?萬國率土，莫非王臣。仁義為名，禮樂為榮。歌以言志，明明日月光。三解。
    四時更逝去，晝夜以成歲。四時更逝去，晝夜以成歲。大人先天而天弗違。不戚年往，憂世不治。存亡有命，慮之為圭。歌以言志，四時更逝去。四解。
    慼慼欲何念!歡笑意所之。慼慼欲何念!歡笑意所之。壯盛智惠，殊不再來。愛時進趣，將以惠誰?泛泛放逸，亦同何為!歌以言志，慼慼欲何念!五解。
    在這裡，曹操雖然試圖「思得神藥，萬歲為期」，但「人道居之短」，連老子、赤松、王喬這些傳說中的仙人，都不能得道成仙，何況自己!所以，他只能面對現實。但是曹操的可貴之處在於，面對人生的短促，他並沒有採取「晝短苦夜長，何不秉燭游」及「不如飲美酒，被服紈與素」的悲觀放縱態度，而是表達了「不戚年往，憂世不治」、「愛時進趣，將以惠誰」的憂國憂民，積極進取的不懈精神。
    「慼慼欲何念，歡笑意所之」的達觀人生促使曹操採取措施延長壽命。習練氣功就是最重要的一個方法。
    所謂的氣功，在中國歷史悠久。到西漢時已相當流行。當時的曹操，集中了國內的各路大師和大仙，向他們學習。據說這些人中有一個叫甘始的氣功師「善於行氣，老有少容」，封君達知養性法和隱形法，郗儉能辟榖不食，據說曹操之子曹植曾親與其絕谷百日，見其猶能「行步起居自若」。但最著名的當數華佗，此人不僅能妙手回春，治療疑難雜症，而且在氣功保健方面也造詣極深。他發明的「五禽之戲」即模仿虎的前肢撲動、鹿的伸轉頭頸、熊的臥倒身子、猿的腳尖縱跳、鳥的展翅飛翔編成的健身體操，功效十分顯著。其弟子吳普按「五禽之戲」，堅持鍛煉，活到90多歲，仍耳聰目明，牙齒不脫。曹操經常向這些氣功師學習，也收到了一定的效果。
    但是，生老病死乃是自然之規律，實非人力所能抗拒。所以，從218年開始，曹操不得不考慮安排自己的後事。
    曹操對後事的安排主要體現在其頒布的《遺令》中。在這份《遺令》中，他說道：
    吾夜半覺小不佳，至明日飲粥汗出，服當歸湯。
    吾在軍中持法是也，至於小忿怒，大過失，不當效也。天下尚未安定，未得遵古也。吾有頭病，自先著，吾死之後，持大服如存時，勿遺。百官當臨殿中者，十五舉音，葬畢便除服；其將兵屯戍者，皆不得離屯部；有司各率乃職。斂以時服，葬於鄴之西岡上，與西門豹祠相近，無藏金玉珍寶。