敵人有虛實，我也有虛實
不要試圖去「解決」自己所有的虛，要學會在有虛有實中戰鬥，學會不是試圖解決所有問題，而是永遠在問題中前進，這就掌握了虛實的精髓。
原文
孫子曰：凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞。
華杉詳解
先講什麼是虛實，杜牧註解說：「夫兵者，避實擊虛，先需識破彼我之虛實也。」
無論怎樣防備，都有弱點暴露，而且我也能設法讓敵人的弱點暴露出來，甚至設法造成敵人的弱點，然後避實擊虛。
《形篇》《勢篇》和《虛實篇》，是講作戰的三篇。先是《形篇》講先勝後戰，然後《勢篇》講以正合、以奇勝，講排兵佈陣，再之後《虛實篇》講避實擊虛，這是邏輯順序。
「虛實」，需要注意的是敵人有虛實，我也有虛實。敵人有弱點，我也有弱點。能不能把我全都做實了，所有的地方都防備好，一點都不虛呢？那是不可能的，所有的地方都防備好，就必然所有的地方都防備不好，因為資源是有限的，人的關注點、精力，也是有限的。
《虛實篇》後面有句話，叫「備前則後寡，備後則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。」所有的好事都落在咱家是不可能的，但人們就願意相信所有的好事都會落在咱家，因為人們喜歡這個假設。
所以我們時常有些一廂情願的癡心妄想，比如所謂「木桶理論」，說木桶能裝的水，是由最短的那根木塊決定的，要想木桶裝水多，我們就要把自己的最短木塊補長，否則加長最長木塊是沒有用的，無論最長木塊有多長，水都會從最短木塊的那個缺口漏掉。
這裡的最長木塊，我的強項，就是我的實；最短木塊，我的弱項，就是我的虛。成功靠加長最短木塊嗎？非也，靠把最長木塊做得更長。弱項就是弱項，要承認自己有弱項，因為要承認自己不是神，我也是人，也有人類的特點。
還有我們從小就被教育的：「人無我有，人有我優，人優我快，人快我變。」這也是不承認自己是人類的狂妄之言。別人沒有的我有，別人有的我比他優，別人優的我比他快，他快了我還能變。這怎麼可能呢？這樣的前提就是對方是人，我不是人，我是神。而且如果能做到這樣，兵法也沒有用了，不需要學什麼避實擊虛，我用我的任意部位，去攻擊他的任意部位，都是以石擊卵，他都不堪一擊。
所以，「人無我有，人有我優，人優我快，人快我變」是一句瘋話。正常的戰略是什麼，是「人無我有，人有我無」，這才是真實世界。
在學習「知己知彼，百戰不殆」的時候，我們說，主要問題是不知己，而不是不知彼。但我們很容易去關注別人，卻不注意關注自己，以為自己當然知道自己，其實最不知道的就是自己。同樣，學習虛實，我們也不能只關注別人的虛實，而以為自己都做實了。非也，做不實，無論怎樣做都有虛有實，也不可能把虛都補上，都補上，就都虛了。
不要試圖去「解決」自己所有的虛，要學會在有虛有實中戰鬥，學會不是試圖解決所有問題，而是永遠在問題中前進，這就掌握了虛實的精髓。
孫子曰：凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞。
先抵達戰場，等敵人來的，就比較「佚」。「佚」同「逸」，士馬閒逸，士兵和戰馬都比較安逸，都休息得比較好，精力充沛，有利地形也佔了，得了地勢，等敵人來。
後來的呢，好地方被對方佔了，長途奔波而來，可能馬上就要接戰，這就比較勞累。
這句話比較好理解，就像咱們出差見客戶，開兩小時會。在自己辦公室等的，安排兩小時時間就行了，去見對方的，坐飛機住酒店，要花兩天時間。
戰例是後周和北齊交戰，後周軍隊來攻，北齊大將段韶守城。當天正是大雪之後，積雪很深。後周以步卒為先鋒，從西而下，斥候來報，敵軍離城還有二里。諸將都想出擊。段韶說：「步兵氣力有限，今天積雪這麼深，他們走起來更費勁，我們衝出去，也不方便。不如列陣等待，彼勞我佚，破之必矣。」果然大破周軍，前鋒盡沒，後面的部隊也撤退了。
為自己創造主場
原文
故善戰者，致人而不致於人。
華杉詳解
「致人」，讓敵人來；「致於人」，到敵人那兒去。「善戰者」，能調動敵人，而不被敵人調動。
後漢時，張步手下大將費邑派他弟弟費敢守巨裡。耿弇（yǎn）進兵，先進逼巨裡，多伐樹木，揚言填壕攻城。過了幾天，有降兵說，費邑聽說耿弇攻打巨裡，準備來救。耿弇便嚴令軍中加緊修備戰具，三日後攻城，再假裝放鬆看押讓俘虜跑掉。俘虜回去告訴費邑，費邑果然按期來救。耿弇分兵三千人守巨裡，自率主力設伏，大獲全勝，斬了費邑。
這是典型的圍點打援戰術，調動敵人援軍來，然後半途設伏擊他。
張預註解說：「致敵來戰，則彼勢常虛；不往赴戰，則我勢常實。此虛實彼我之術也。」虛實彼我，通過調動敵人，形成彼虛我實之勢。
杜佑註解說：兩軍相遠，強弱相當，彼可歷險而來，我不可歷險而往，一定想辦法讓他來，而不是我去。
關於「致人而不致於人」，曾國藩也有一句解，叫「喜主不喜客」。跟足球賽一樣，主場有優勢，客場則先弱了三分。要想辦法讓自己打主場，對方打客場。
不要激動。兵法都會，但是一激動就忘了
不要貪，貪就容易上當。不要認為什麼是一定不能放棄的，那樣就會咬別人給你下的鉤，除了自己的性命，其他都可放棄。
原文
能使敵人自至者，利之也。能使敵人不能至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之。
華杉詳解
《虛實篇》講什麼？曹操說，講「能虛實彼己也」，敵人有虛有實，我也有虛有實，作戰必須以我之實，擊敵之虛，那就需要調動敵人，讓他化實為虛。
善戰者致人而不致於人。
讓敵人來，我打主場，他打客場，怎麼能讓他自己來呢，就是「利之也」，以利誘之。
李牧戍邊，先堅壁清野，關閉城門，十年不出戰，憋了單于整整十年！然後挑日子出城誘匈奴，送幾千人給他，佯敗退走，牛羊丟得滿山遍野都是，單于已經餓了十年沒搶到東西，激動得忘了兵法，傾巢來搶。李牧設伏兵，大破單于十萬騎，痛得他幾年都不敢再來。
以利誘之，這麼簡單的當，單于也上鉤，為啥？可能是太激動了，十年啊！十年沒搶到一隻羊，沒打上一場仗，單于已經快瘋了。人為財死，鳥為食亡，見小利而亡命，控制不了自己，沒辦法呀！
能使敵人不得至者，害之也。
不想讓他來，或要把他調離戰場，那就攻其所必救，害其所急，他必然顧不得我，要去救自己的急了。
典型戰例就是圍魏救趙。龐涓率魏軍攻趙，孫臏率齊軍去救。不過他並不奔趙國去加入戰場，而是直接發兵攻打魏國首都大梁。國都被攻，魏軍就沒法在邯鄲呆著，必然回師來救，邯鄲之圍就解了。再來一個圍點打援，半道在馬陵設伏，又是我主彼客，我實彼虛，我佚彼勞，就破了魏師，龐涓陣亡。
佚能勞之。
要我佚彼勞，如果他也佚，就要想辦法讓他勞，讓他疲於奔命。春秋時吳楚相攻。伍員設了三支騷擾部隊，大張旗鼓去攻楚，等楚全國動員來接戰，吳軍又撤了。等楚軍解散回家，吳軍第二支部隊又來了，如此這般，折騰得楚國人疲於奔命，也沒打上一仗。突然一真打，三軍盡出，就攻破了楚國都城，成為春秋時期第一次一國都城被攻破的戰爭。
隋朝滅陳，也用這辦法。每當陳國農熟，快收莊稼的時候，隋就厲兵秣馬作勢要開戰，等陳國緊急動員完畢，他又不打了，反覆折騰，陳國人心力交瘁。
飽則能饑之。
想辦法讓他餓。前面說到隋對陳的騷擾，也有這招。江南氣候溫暖潮濕，房子都是茅草房多，蓄積也不是地窖，都是茅草房架起來。隋就派出若干小分隊搞破壞，到處因風縱火，你蓋起來他再燒，搞得陳國民窮財盡。
隋末，宇文化及率兵攻打李密。李密知道化及糧少，假裝不敵，請和，化及大喜，等著簽和約。其實李密就是拖時間，等化及糧食吃完。宇文化及也不注意省著點吃，因為他認為馬上可以吃李密的。其後糧食吃完了，李密也不和了。當兵吃糧，宇文化及手下兵士相繼都投了李密，化及就敗了。
安則能動之。
曹操說：「攻其所必愛，出其所必趨，則使敵不得不相救也。」
司馬懿征遼東，公孫淵阻遼水以拒之。司馬懿並不同他在遼水作戰，對諸將說：「敵人堅營高壘以老我師，攻之正中其計。我們要攻其所必救，把他們調出營來。」
於是虛張聲勢於陣前，悄悄分兵繞過敵陣，直搗公孫淵老巢，圍了襄平城。公孫淵只能出營作戰，司馬懿大破之，斬了公孫淵，平定了遼東。
攻其所「必救」，從公孫淵被斬的結局來看，襄平老巢，也並非「必救」。遼東苦寒之地，堅壁清野，把糧食都藏了，甚至把城池都可以燒了，跑遠遠地躲起來，等冬天來了，司馬懿糧食吃完了，撤退了，再邀擊他，遼東不是不可存。朝鮮人在中國邊上生存了幾千年，還能保持是獨立國家，沒被吞併，就這個辦法。
所以總結：不要激動。兵法都會，但是一激動就忘了。不要貪，貪就容易上當。不要認為什麼是一定不能放棄的，那樣就會咬別人給你下的鉤，除了自己的性命，其他都可放棄。
不要「走自己的路，讓別人說去吧」，要「走自己的路，別人想不到，也不讓別人知道」
原文
出其所不趨，趨其所不意。行千里而不勞之者，行於無人之地也。攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所不攻也。
華杉詳解
「出其所不趨」，「不趨」，來不及救，從敵人來不及救的地方出擊。「趨其所不意」，急進到敵人意料不到的方向。曹操註解說：「使敵不得相往而救之也。」
我們常說：「走自己的路，讓別人說去吧！」在《孫子兵法》看來，這不是善之善者也，善之善者，是「走自己的路，別人想不到，也不讓別人知道」。
行千里而不勞之者，行於無人之地也。
行軍千里也不勞頓的，是因為走的是沒有敵人守備的地區。
這裡歷史上有兩個典型戰例，都是滅蜀之戰。
一是大家都熟悉的，《三國演義》中鍾會、鄧艾滅蜀之戰。鄧艾趁姜維被鍾會牽制在劍閣，率軍自陰平沿景谷道東向南轉進，南出劍閣兩百多里。鄧艾率軍攀登小道，鑿山開路，修棧架橋，魚貫而進，越過七百餘里無人煙的險域。山高谷深，至為艱險。途中，糧運不繼，曾多次陷入困境。部隊走到馬閣山，道路斷絕，一時進退不得，鄧艾身先士卒，用毛氈裹身滾下山坡。最後鄧艾率軍出其不意地直抵江油，迫降守將馬邈。一路殺到成都，劉禪就降了。
第二次是南北朝時期，坐擁四川的梁武陵王蕭紀在成都稱帝，率兵東下，準備攻打梁元帝，奪取梁朝政權。北魏看到機會，宇文泰認為「平蜀制梁，在此一舉。」諸將意見並不統一。宇文泰把重任交給尉遲迥，問他計將安出。尉遲迥說：「蜀與中國隔絕百餘年矣，恃其山川險阻，不虞我師之至。宜以精甲鐵騎星夜奔襲之。平路則倍道兼行，險途則緩兵漸進。出其不意，沖其腹心，必向風不守。」
其後果如尉遲迥所言，尉遲迥從散關進軍，圍成都五旬，平定巴蜀。
攻而必取者，攻其所不守也。
人們常說：「戰無不勝，攻無不克。」這不可能，因為這標語敵人的牆上也刷著。怎麼才能攻無不克、攻而必取呢，只有一個前提，就是對方沒防備，沒防守。還是拿足球賽來說，如果前面有後衛堵著，馬拉多納也不容易射門命中，一定是來回倒騰，對方出現空檔了，然後一擊命中。
戰例還是後漢時期，耿弇討伐張步。張步令他弟弟張藍守西安，又另遣別將守臨淄。耿弇率軍來，距西安四十里紮營。耿弇看西安城小而堅，張藍手下又都是精兵，而臨淄雖是大城，其實易攻，於是就打定主意攻打臨淄。要打臨淄，就必須讓敵人以為自己要打西安。他使出一貫伎倆，命令軍隊修治工程戰具，揚言攻打西安，然後又假裝放跑俘虜，讓他們把消息帶回去。張藍聽說了，晝夜防備。
到了攻城日子，他半夜把將士們叫起來吃飯，宣佈直奔臨淄，諸將爭執，都認為應該攻西安。耿弇說，西安城堅兵精，嚴防死守。臨淄則沒有防備，我們突然兵臨城下，敵人必然驚擾，一天就能攻下來。臨淄一陷落，西安勢孤，這叫擊一得兩。
其後果如耿弇所言。
守而必固者，守其所不攻也。
要保證守得住，就是他不進攻的地方，我也要嚴密防守。他攻東，我若不守西，萬一他是聲東擊西呢？就像上面的戰例，耿弇要攻西安，張步就沒有嚴守臨淄，結果臨淄陷落了。
西漢周亞夫平七國之亂。周亞夫守昌邑，叛軍奔城東南角來，周亞夫下令重兵嚴防西北。過了沒多久叛軍精銳果然是主打西北。周亞夫有了防備，攻不進去，只得遁走，周亞夫出城追擊，大破之。
虛實的極致，神出鬼沒，不僅掌握自己的命運，而且掌握敵人的命運
原文
故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至於無形；神乎神乎，至於無聲，故能為敵之司命。
華杉詳解
故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。
善於進攻的人，敵人不知道該守哪兒；善於防守的人，敵人不知道該從哪兒攻。
曹操注得簡單：「情不洩也。」軍形不洩，敵人不知道。
當你進攻的時候，敵人看不懂你要攻哪兒，所以不知道怎麼安排防守。好不容易看懂了，安排下去了，又中了你聲東擊西、調虎離山之計。
當你防守的時候，敵人看不懂你哪兒實哪兒虛，無法定計攻打，好不容易看到你的破綻了，攻將上來，又中了你的埋伏。
這就是虛實之道，要獲勝，就得避實擊虛，對方找不到的你的虛，每當他確信找到了，撞上來，正碰上你最實的地方。而當你進攻的時候，總能調動得他露出空檔來，一下子衝散他。
這你就神了。
微乎微乎，至於無形；神乎神乎，至於無聲。故能為敵之司命。
虛實之道，太微妙了，至於無形；神乎其神，至於無聲。敵人看不見你，也聽不見你，任由你「攻則動於九天之上，守則藏於九地之下」，神出鬼沒，執他於股掌之間，只能束手就擒。這你就掌握了敵人的命運。
司命，就是司掌命運之神。《孫子兵法》第二篇《作戰篇》也提到司命：「故知兵之將，生民之司命，國家安危之主也。」知兵之將是人民的司命，掌握著國家人民的生死存亡。這裡，為敵之司命，更進一步，敵人的死活也在他手心裡了。
何氏註解說：「孫子論虛實之法，至於神微，達到了成功的極致。我之實，能讓敵人看起來以為是虛；我之虛，能讓敵人看起來以為是實。敵之實，我能調動他，讓他變虛；敵之虛，我能看出他不實。總之敵人看不出我虛實，我卻能對他的虛實一目瞭然。
「我將攻打他的時候，我知道他守得哪兒實，哪兒防守不足、虛，所以我能避其堅而攻其脆。敵人要攻我的時候，我知道他大張旗鼓來攻的地方並不是緊要處，他沒有攻打的地方才是真正他重兵要來的。
「我示敵以虛，而鬥敵以實。他聲勢在東，我防他在西。所以，我要攻他的時候，他不知道該守哪兒；我要防他的時候，他找不到地方下手。
「攻守之變，出於虛實之法。或藏於九地之下，那是我之守；或動於九天之上，那是我在攻。滅跡而不可見，韜聲而不可聞。如地出天下，倏出間入，星耀鬼行，入乎無間之域，旋乎九泉之淵。微之微者，神之神者，至於天下之明目不能窺其形之微，天下之聰耳不能聽其聰之神。有形者至於無形，有聲者至於無聲。不是無形，是敵人不能窺視；不是無聲，是敵人不能聽見，這就是虛實之變的極致。」
何氏這一大段注，算是把虛實的極致講透了。真有那麼神嗎？真就那麼神！那麼，為何別人聲東擊西的時候，你能不上當，你聲東擊西的時候，敵人就聽你調度呢？這就是經驗問題、感覺問題。哲學上是王陽明心學，知行合一的問題。
都讀過《孫子兵法》、三十六計，聲東擊西，六歲小兒都知道。上了戰場，東邊衝啊殺啊鋪天蓋地來了，你怎麼知道他要擊西？萬一他知道你知道他聲東擊西，他就給你來個聲東擊東，或者擊北擊南呢？
比如糖是甜的，知道嗎？都知道。但是，如果你沒吃過糖，怎麼跟你描繪這個甜是怎麼回事呢？
所以兵法都讀過，甚至都會背，但知道多少完全不是一回事。每個人讀書，都是讀到自己而已，讀到自己能對應上的。對不上的，你根本不知道，而且不知道自己不知道，以為自己全知道。比如趙括，紙上談兵，他就不僅不知道，而且不知道自己不知道；不僅不知道自己不知道，而且以為自己全知道，這就給國家帶來巨大災難。
所以我們知道聲東擊西嗎？
我們不知道！
因為知道聲東擊西這回事，不算知道。要上了戰場，不管他聲東聲西，你一眼就能看出他哪兒虛哪兒實，要奔哪兒去，那你才叫知道聲東擊西。
這就是知行合一。
學習知行合一，首先就要知道自己不知道。
儒家說，聖人因為不知，所以知之；小人因為知之，所以不知。
聖人因為知道自己不知道，所以戒慎恐懼，注意警醒，觀察學習提問，所以能知道。小人因為不知道自己不知道，認為自己知道，所以不觀察不學習不提問，所以不知道。
學習兵法，也不能讓我們上戰場打勝仗，讀書是觀照自己，我們對應自己的工作學習，放事上琢磨，自己提高。
最後講一個親身經歷的故事。
我曾經介紹一個合作夥伴給我的一位好朋友。飯局談完，他跟我直接說，這家實力不行，我可以告訴你他有多大實力，具體數量級。我很驚訝，問：「您怎麼看出來的。」他說了一句話：「凡是比我錢少的，我一接觸就知道他有多少錢。因為我知道人在哪個階段是什麼狀態，比我錢多的我不知道，比我少的我沒有不知道的。」
這事過去好幾年了，我一直記得。因為當時對我衝擊很大。我對照了一下自己，發現我和他有同樣體會。錢比我少的，我談生意一接觸就知道他有多少錢，他哪句話真，哪句話假，我真的很清楚。因為他每說一件事，我都能對應上很多同樣的事，知道是不是那麼回事。如果他經歷比我多，境界比我高，那我就不知道了。
這就是知行合一，太微妙了。所以孫子說「微乎微乎，神乎神乎」，他也沒法跟你說。
撤退和追擊都是大戰術
原文
進而不可御者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。
華杉詳解
發動進攻又要讓對方無法抵擋，是對陣相持之際，看到他的虛隙，急進而沖之；得手獲利之後，迅速撤退，環壁自守，讓對方無法追擊。
曹操註解說：「卒往而沖其虛懈，退又疾也。」
曹操在戰鬥生涯中，他本人就演繹過這一句兵法，一仗就為我們把正反案例都示範了，就是征張繡之戰。
曹操征張繡，包圍了張繡的城池穰城。後方傳來報告，袁紹要乘虛攻許都，曹操不得不撤軍。
撤軍，就要先把敵人打個暈頭轉向，然後迅速撤退。曹操正兵、奇兵布好，等張繡來追。張繡見曹操後撤，聯合劉表，兩軍夾擊而來。結果曹操指揮若定，大破劉張聯軍，之後迅速撤退。
一切如曹操所算，就是沒算到張繡帳下有一個超級謀士，叫賈詡。
曹操得勝撤退，張繡帶兵就追。賈詡說：「不能追！追之必敗。」張繡急著報仇，哪裡肯聽，一路追去，結果被曹操親自斷後，又殺得大敗。
張繡敗兵回來，對賈詡說：「您能知道我必敗，那您能知道我什麼時候必勝不？光知道我必敗，我也打不了勝仗。知道必勝，告訴我，我才能打勝仗撒！」
賈詡說：「趕緊就帶這支敗軍再追，這回必勝！」
張繡這回聽了，也來不及問為什麼，轉身就追，果然擊潰了曹操的後備部隊。
張繡回來，說賈先生神了，怎麼回事？
賈詡說：「其實這個道理很簡單，曹操來攻打咱們，沒有打敗，他自己就撤了，肯定是後方有事，他不得不撤。他要撤，一定做好準備，親自帶精兵猛將斷後。將軍您雖然會用兵，但是離曹操還是差一點，肯定打不過他，所以知道您必敗。
「他大戰勝了咱們，撤退又破了咱的追兵，他認為萬事大吉，咱們不會再來了。這時候他就要全力撤退，自己帶謀臣猛將先趕回去處理家裡的事，留別的將領斷後。這留下的將領兵馬，就不如咱們了，所以第二次再追必勝。」
撤退是一個大戰術，一定是輜重在先，精兵在後。不過宋朝有個將領畢再遇，和金軍對壘，需要撤軍，想出一個超級撤軍創意，叫懸羊擊鼓。在軍營裡把羊吊起來，兩隻前蹄放在戰鼓鼓面上，那羊難受掙扎，前蹄一個勁刨，擊出鼓聲。金兵天天聽見宋軍營裡鼓聲響，但越來越弱，越來越弱，稀稀拉拉，奇怪怎麼回事，摸過來偵察，才發現早已是一座空營，人撤了好幾天了。
追擊也是大戰術，林彪打仗，核心就是追擊，林彪的戰術原則裡，就有「一點兩面」「三三制」「四快一慢」「三猛戰術」等。
前面咱們學「分數」、學軍隊編制時介紹了「三三制」。
「一點兩面」，一點，是集中兵力猛攻一點，打垮敵人；兩面，是兩面或多面包圍，不讓他跑掉，消滅他，或留一面給他跑，在路上消滅他。
「四快一慢」，先講「一慢」，是總攻開始時間要慢，沒準備好不動手，你若自己覺得沒準備好，上級催也可以抗命。「四快」，一是向敵前進要快；二是咬住敵人後進行準備工作要快，如看地形、築工事、捆炸藥、佈置火力等一定要快；三是突破後擴大戰果要快；四是敵人潰退後追擊要快。
「三猛」，是猛打，猛衝，猛追。集中一點，聚實擊虛，猛打猛衝。敵人一潰退，就猛追。
林彪強調猛追，這個思想是貫徹到基層，只要看見敵人退，就猛追，這時候不要等命令，也不要再作什麼準備。這時候不準備才符合戰術原則，準備就不是戰術原則。也不要怕己方人少，不要怕情況不清楚，不要怕對方有沒有埋伏，追就是。甚至也不要先報告上級，先追，一邊追，一邊再派人回來報告。
林彪這個思想，是他戰前準備充分，一動手就不給敵人一點點喘息調整時間，一直壓下去，猛打猛衝猛追。他的部隊，就這麼一直從東三省追到海南島。
單次成敗都有偶然因素，而終身成就是用成功消化失敗
原文
故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也；我不欲戰，畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。
華杉詳解
我想跟他戰，他雖然高壘深溝，還是不得不出老營跟我野戰的，那是因為我攻打他必須救援的地方。他知道我是調虎離山，圍點打援，但他還是不得不來，因為我攻打的地方他不能不救。
這個攻其所必救，前面講過很多戰例了，圍魏救趙、司馬懿征遼東等都是。
這裡再補講一個明朝的戰例，王陽明平南昌的寧王宸濠之亂。寧王造反，六萬大軍攻安慶，十分危急，一旦攻下安慶，南京就是寧王囊中之物，進了南京，寧王就有了稱帝的資本。王陽明沒有揮師去救安慶，而是直撲寧王老巢南昌。寧王此時的唯一機會，在於放棄南昌，拿下安慶，順流而下，稱帝南京。
機會還是有的。當時的正德皇帝朱厚照，是個混世魔王，大臣百姓都不喜歡他。寧王只要能到南京稱帝，不愁沒有人支持。但是寧王放不下南昌的老巢，忘了捨不得孩子套不來狼的古訓，撤軍回救南昌，結果在鄱陽湖與王陽明軍隊遭遇，兵敗被擒。造反大業，只持續了三十五天。
我不欲戰，畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。
我不想跟他作戰，就是在地上畫條線，他也不敢過來，那是因為我能讓他對要來的地方心存疑慮，不敢來。
「乖其所之」，「乖」這個字，古代的意思本來是不乖，後來變成了乖。現在還留下一些詞，比如我們說一個人「行為乖張」，這個乖張的「乖」，就是乖的本意，意思是背離、違背、不和諧、不合情理等等。「乖其所之」，就是在他要來的地方裝神弄鬼，讓他疑神疑鬼，本來可以來的，不敢來了。曹操註解說：「乖者，戾也，戾其道，示以利害，使敵疑也。」「戾」，就是乖戾，也是彆扭、不合情理的意思。
這樣的戰例，民間最著名的就是諸葛亮的空城計了。傳說是這樣的，司馬懿大軍來了，諸葛亮守城的兵馬卻只有一萬人，毫無抵抗能力，司馬懿若攻城，定可一鼓而下。於是諸葛亮鎮定自若，大開城門，還安排人在城門口掃地，安靜祥和。司馬懿一看，這不科學！他那時候肯定也想到了兵法上的「乖其所之」，但萬一諸葛亮是將計就計呢？這永遠沒法猜對，再說諸葛亮一生為人謹慎，最不弄險的就是諸葛亮，所以還是有伏兵的可能性大，他就撤了。
曾國藩守城，他說過，守城最好莫過於「妙靜」。怎麼個妙靜呢，就是當敵軍來，在城下鼓噪，我方不作任何反應，靜悄悄地沒有任何回應。守城的人在後面躲著，也不在城垛上出現。敵人輕易是不敢架雲梯往城牆上爬的，那流賊一時也沒那麼完備的攻城器械，他們是看我們的動作，再制定下一步動作。我們沒有任何動作，甚至連個人影招呼都沒有。他們就興奮不起來了，再鼓噪幾次，自己沒意思了，就走了。
再說曹操。有史學家說諸葛亮的空城計是編的，正史沒那回事。我們再講講曹操中趙雲的空營計。曹操和劉備爭漢中，趙雲守別屯，帶了幾十騎出營查看地形，卒遇曹操大軍，趙雲且戰且退，曹操大軍一路追來。趙雲退回營中，大開營門，偃旗息鼓。曹操一看，面臨A、B兩個選擇的單選題：
趙雲此舉，是運用了兵法的哪一條？
A. 是「乖其所之，使敵不得與我戰也」，是裝神弄鬼想把我嚇走；
B. 是「利而誘之，伏而擊之」，派小股部隊佯敗誘我來，然後設埋伏消滅我。
曹操繼續用《孫子兵法》思考，今天這一仗，不是我計劃中的，是趙雲安排的，如果不碰見他，我根本不會到這兒來。所以，他為主，我為客，他為實，我為虛。所以，應該選B。
曹操交了卷，就退兵了。
所以實際情況往往是偶然的。
但我們不能說曹操的分析是錯誤的，他的分析是完全正確的，他的決策也是完全正確的。
明明是趙雲得手，為什麼說曹操正確呢？這就是不能以一次得失的結果來論決策。領導者一天要作出無數的決策，很多關係著生死存亡，很多關係著深遠影響。要所有的決策都正確，是不可能的。現實是什麼呢？是——用成功消化失敗，用正確消化錯誤。
我們還是給曹操交出的答卷打滿分。
以多擊少，不是兵力問題，而是虛實問題
原文
故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻一也，則我眾而敵寡，能以眾擊寡者，則吾之所與戰者，約矣。
吾所與戰之地不可知，不可知，則敵所備者多；敵所備者多，則吾所與戰者，寡矣。故備前則後寡，備後則前寡，備左則右寡，備右則左寡。無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。
華杉詳解
形人而我無形，則我專而敵分。
梅堯臣註解：「他人有形，我形不見，故敵分兵以備我。」「形人」，這裡「形」是動詞，意思是讓他暴露出形，用各種偵察手段，或調動敵人，讓他暴露出實情來，對他一目瞭然。比如我們熟悉的火力偵察，打他幾槍，看他反擊的火力點在哪兒。
偵察不是盲目的調查，而是有目的的驗證。拿破侖打仗，戰前他會反覆思考，腦海裡演習各種情況好幾個月。我怎麼樣，敵人會怎麼樣。敵人會在哪兒設營，在哪兒設伏，在那條路線行軍，幾種可能性。到了戰場，他不是派偵察兵說，你們去偵察一下敵情哈！而是明確地告訴每一支偵察兵，具體去哪裡看有沒有敵人。也就是說，拿破侖的偵察，不是漫天撒網的偵察，而是直接派人去具體地點和路線，驗證或推翻他的判斷。
我無形，是隱蔽自己的行動和意圖，讓他看不出我的軍形，不知道我的虛實。這樣他就要處處分兵來防備我，而我能集中兵力對他虛的地方，所以我專而敵分。
我專為一，敵分為十，是以十攻一也，則我眾而敵寡。
杜佑註解：「我專為一，所以人多，敵分為十，所以人少。」
張預註解：「我能見敵虛實，所以不勞多備，能集中兵力為一。敵則不然，看不見我的軍形，所以分為十處防備。那我就是以十倍的兵力對付他了，所以我怎麼打也是人多，他怎麼打也是人少。」
這個在《謀攻篇》學過，「用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。」總之，一定要兵力佔絕對優勢才能打。雙方兵力相當怎麼辦呢？就是靠虛實，避實擊虛，讓敵人分兵備我，他分散，我集中，攻其一點，就以十擊一了。林彪的「一點兩面三猛」，擋住兩面，集中一個點猛打猛衝猛追。兩面或多面佈陣，敵人都得多面防備，集中猛攻一個點，他就擋不住，猛打猛衝猛追，一點喘息調整的餘地都不給他。
能以眾擊寡者，則吾之所與戰者，約矣。
「約」，就是少，就是有限。我們對敵方虛實一目瞭然，能集中兵力，而敵人不知道我會從哪兒來，要到處分兵把守，能跟我們對陣作戰的敵兵就少了，我們就能以眾擊寡。
吾所與戰之地不可知，不可知，則敵所備者多；敵所備者多，則吾所與戰者，寡矣。故備前則後寡，備後則前寡，備左則右寡，備右則左寡。無所不備，則無所不寡。
敵人不知道我從哪兒來，不知道交戰地點在哪兒，他需要分兵防備的地方就多，備得越多，能投入與我戰鬥的兵力就少。所以他加強前面的防備，後面的防備就弱了；加強後面的防備，前面的防備就弱了；加強左面的防備，右面的防備就弱了；加強右面的防備，左面的防備就弱了。前後左右到處都防備，則前後左右到處都弱了。
寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。
兵少力薄，是因為被動地戒備敵人；兵多力強，是因為能使敵人到處戒備我軍。
杜牧註解說：「所戰之地，不可令敵知之。我形不洩，則左右、前後、遠近、險易，敵人不知，亦不知我從何處來攻，何地會戰，故分兵轍衛，處處防備。形藏者眾，分多者寡。故眾者必勝也，寡者必敗也。」
「備前則後寡，備後則前寡，備左則右寡，備右則左寡。無所不備，則無所不寡。」這是最本質的道理，我們做事也是一樣，你只能選一頭，不能哪頭都想占。哪頭都想占，最後就一頭也守不住。但是人都貪心，佔了一頭，就想佔下一頭，最後就都丟掉了。
何時、何地開戰，我來給敵人選
原文
故知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰。不知戰地，不知戰日，則左不能救右，右不能救左，前不能救後，後不能救前，而況遠者數十里，近者數里乎？以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於勝敗哉？
故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無鬥。
華杉詳解
故知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰。
能預期在哪兒打，預計什麼時間在那兒打，就是跋涉千里，也可以和敵人交戰。
曹操註解說：「以度量知空虛會戰之日。」
孟氏註解說，以度量知空虛，先知戰地地形，又知道什麼時候在那兒和敵人遭遇，則可以千里期會，到那兒埋伏去等敵人。如果他先到，佔了有利地形，那我又可以不去，讓他空勞一場。
前面學到王陽明破寧王的戰例。寧王大軍圍了安慶，安慶一破，順流而下，南京就是寧王囊中之物，進了南京，寧王就有了政治號召力。
王陽明要平叛，就要「知戰之地，知戰之日」，手中就一點臨時拼湊起來的兵馬，在哪兒打？寧王在猛攻安慶，當然應該去救安慶。但是，去了，也未必救得下來。寧王防著他來救，給他來個圍點打援，可能半路就吃了虧。
王陽明決定賭一場，賭什麼呢？攻寧王老巢南昌，賭寧王會放棄安慶，回師來救。他若回師來救，則可千里而會戰，在哪兒戰？不在南昌戰，在他來的半途，鄱陽湖設伏兵，和他決戰。
這就是「知戰之地，知戰之日」。
王陽明神機妙算嗎？他也是賭一把而已，這是他唯一的辦法。這個計策有一個致命的缺點，就是寧王不回來救怎麼辦？他若放棄南昌，繼續攻安慶，安慶一定失守。安慶失守，南京一定不保，進了南京，寧王一定稱帝。
王陽明賭寧王沒這個智慧和魄力，他賭贏了。他一進南昌，寧王馬上放棄已經接近崩潰的安慶，回師南昌。戰地也賭對了，就在鄱陽湖，惡戰下來，寧王被擒。
第二個戰例，漢朝周亞夫平吳王劉濞之亂。吳王西向攻取洛陽的道路中，景帝弟劉武的封國梁國橫亙其間。吳楚軍破梁軍於梁國南面的棘壁。梁國告急，請求援助，周亞夫卻深溝高壘紮營防禦。梁王劉武每日都派使者求援，周亞夫就是見死不救。梁王向景帝上書，景帝派使臣命令太尉救援梁國。周亞夫還是將在外君命有所不受。
周亞夫讓梁王和吳軍苦戰，他則悄悄派輕騎斷絕吳、楚後方的糧道。吳兵乏糧，飢餓難當。劉濞知道是周亞夫劫糧，便來打他。他還是高掛免戰牌不出擊。
吳兵受饑忍餓，戰鬥力極弱，便引軍撤退。「知戰之地，知戰之日」，這時周亞夫的戰日到了，戰地也選好了，在淮北平地，因為吳軍步兵多，利在險阻；漢軍車騎多，平地打追擊戰最爽！他周亞夫揮師追擊，大破吳軍。
整個平定吳、楚之亂，只用了三個月，可謂神速。君臣上下，三軍將士都佩服到周亞夫深謀遠慮，算無遺策。只有一個人對他恨之入骨，就是梁王劉武，你拿我去餵敵人，仗全是我打的，差點身死國滅，你就是在他們餓死之前推了他們一把。最後敵人垮了，全成了你算無遺策！
不知戰地，不知戰日，則左不能救右，右不能救左，前不能救後，後不能救前，而況遠者數十里，近者數里乎？
張預註解說，不知道敵人何地會兵，何時接戰，則所備者不專，所守者不固，忽遇勁敵，則倉促應戰，左右前後都不能相救，何況前軍後軍首尾相距數里數十里呢？
前面兩個戰例，對壘的另一方，一個明朝的寧王朱宸濠，一個漢朝的吳王劉濞，就是戰地、戰日都是別人給他挑的，如何能不敗？
以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於勝敗哉？
在我看來，越國兵雖多，又有何益於勝利的取得呢？
《孫子兵法》是孫子寫給吳王闔閭的，吳越是仇國，所以針對越國來說。大家熟悉勾踐和夫差的故事，夫差就是闔閭的兒子。
故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無鬥。
所以說，勝利是可以人為取得的，敵人雖多，但也可以讓他無法戰鬥。
孫子在《形篇》裡說「勝可知，而不可為」，這裡又講「勝可為」。是不是矛盾呢？不矛盾，因為孫子的語境不同，針對的情況不同。像王陽明面對寧王朱宸濠那種情況，我方資源足夠，或者耗得起時間，這就是「勝可知，而不可為」，穩紮穩打地來。但是寧王起事，中央毫無準備，沒有朝廷大軍來，就自己手裡這點資源，必須跟他幹一場，不能讓他進南京，遇上這種情況就只能是「勝可為也。敵雖眾，可使無斗」。結果王陽明賭贏了，寧王雖強，但可以讓他不打安慶，不進南京，乖乖地到鄱陽湖來送死。
知己知彼的戰術要點
原文
故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。
華杉詳解
「知己知彼，百戰不殆」。在戰前的「知」，是《計篇》講的「五事七計」。「五事」即「道、天、地、將、法」，「七計」即「主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？」五事七計，是政治面，資源面，實力面，戰略面。上了戰場，如何在戰術層面知彼呢？下面的內容就講這個。
策之而知得失之計。
孟氏註解：「策度敵情，觀其施為，計數可知。」
梅堯臣註解：「彼得失之計，我已算策而知。」
總之，就是分析敵我雙方計謀，推算誰得誰失。
作之而知動靜之理。
「作」，就是「不作死就不會死」的「作」，作他一下，激他一下，看他哪動哪靜，便知他虛實。這就像我們說的火力偵察。
魏武侯問吳起：「兩軍相遇，我不知道對方將領能力大小，怎麼辦？」
吳起說：「派小股勇士銳卒攻擊他，一交手就佯敗而退，觀察敵人的一舉一動，如果他們追擊我軍，假裝追不上，見到我們丟棄的兵器旗幟財物，假裝沒看見，那就是智將。如果他們傾巢來追，旗幟雜亂，行止縱橫，又貪利搶東西，那就是將令不行，可以馬上對他發起攻擊。」
形之而知死生之地。
「形之」，就是讓他現原形，讓他暴露出軍形來，上一句說的「作之而知動靜之理」，就是形之的方法之一。
杜牧註解說：死生之地，就是戰地虛實。我「多方以誤」敵人，觀察他的回應，隨而制之，就知道死生之地。
張預註解說，我形之以弱，誘他進；形之以強，逼他退。在他進退之際，我就知道他所據之地的死與生了。
角之而知有餘不足之處。
曹操註解說：「角，量也。」
杜牧註解：「角，量也。以我之有餘，角量敵人之有餘；以我之不足，角量敵人之不足。」
管子說：「故善攻者，料眾以攻眾，料食以攻食，料備以攻備。以眾攻眾，眾存不攻；以食攻食，食存不攻；以備攻備，備存不攻。釋實而攻虛，釋堅而攻膬（cui，同「脆」），釋難而攻易。」要角量雙方的人數、糧草、裝備。他人比我多，糧草比我充足，裝備比我強大，我就不要輕易攻擊。一定要避實擊虛，避堅攻脆，避難攻易。
戰例是司馬懿平定遼東。前面已經兩次學習這個戰例，這一條量敵之計，還和司馬懿有關。司馬懿征遼東，是四萬人對陣公孫淵二十萬人。前面學過，公孫淵派先鋒數萬在遼河設防，自己率主力為後援，連營數十里阻擊司馬懿。司馬懿設疑兵牽制敵軍，自己悄悄率精銳繞過遼河防線，直接圍了公孫淵老巢襄平。這是「安能動之，敵雖深溝高壘，不得不與我戰，攻其所必救也」之計。公孫淵被迫回援，途中三次被司馬懿打敗，退回襄平城固守。這是「圍點打援，知戰之地，知戰之日」。
這時正是七月雨季，天開始下雨，下了一個月，司馬懿按兵不動，一點也不著急。部下陳圭問：「當初孟達造反，咱們八部並進，晝夜不息，八天走了一千二百里，拔堅城，斬孟達。今天我們遠征遼東，卻反而安然不動，緩緩圖之。我愚鈍，實在看不懂。」
司馬懿回答說：「這是角量敵人眾寡和糧食多少。當初孟達人少，而糧食夠吃一年。我軍四倍於孟達，而糧食只夠吃一月。以一個月的糧，對陣一年的糧，當然要快，所以不計死傷，必須拿下，那不是在和孟達打，是在和糧食賽跑，一個月拿不下我們就餓死了。現在我們雖然也是遠征，但帶的糧食充足，敵人卻快沒糧了。敵眾我寡，敵饑我飽，和征孟達情況正相反。下雨不便作戰，更好，大家一起耗糧食，急什麼呢？」
三十多天雨停後，司馬懿才開始進攻。城中無糧到了人吃人的地步，好多將領出降，司馬懿攻破襄城，斬了公孫淵，平定遼東。
學我者生，像我者死
大家表面看見的，討論的，都不是關鍵的。關鍵的兩條，一是當時的前提、條件、情況，二是人家過去十幾年幾十年的功力積累。跟人學的人，往往第二條不具備，第一條不知道，光學個熱鬧，當然是白搭。
原文
故形兵之極，至於無形；無形，則深間不能窺，智者不能謀。因形而錯勝於眾，眾不能知。人皆知我之所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形，故其戰勝不復，而應形於無窮。
華杉詳解
故形兵之極，至於無形。
「形兵」的「形」，是示形、佯動，佯動也可能隨時變成真動，都不一定，是故意表現出來的假象，是李世民說的「多方以誤之」。想方設法引對方誤判，引對方失誤，所以「形兵之極」，示形的極致，變化無窮，達到無形的境界，敵人無法判斷，或接受了我們給他設計的「判斷」。
無形，則深間不能窺，智者不能謀。
杜牧註解說：「此言用兵之道，至於臻極，不過於無形。無形，則雖有間者深來窺我，不能知我之虛實。強弱不洩於外，雖有智能之士，亦不能謀我也。」
即使有打入我方很深的間諜，因我虛實不露，深間也不能窺視。因我強弱不洩，縱有智謀之士，也想不出對付我的辦法。
因形而錯勝於眾，眾不能知。
「形之」，是示形誤導敵人；「無形」，是我用兵的境界；「因形」，因，是因地制宜的因，因形，就是因形制敵，根據敵人的軍形，來隨機應變，定策取勝。
「錯」，李筌註解說「錯，置也」。「錯勝於眾」，勝利擺在眾人面前，眾人還是不能瞭解怎麼取得勝利。
上一節司馬懿征遼東的戰例，直到最後破斬公孫淵，司馬懿的部下們也沒看懂怎麼回事，所以陳圭問他，請他講課。
人皆知我之所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形，故其戰勝不復，而應形於無窮。
我怎麼用兵，用怎樣的軍形取勝的，大家都看到了。但是我是如何根據對方的兵形來因形制勝的，大家就不知道。下一次敵形不是這樣了，我因形制勝的方法又不是這回這個了。所以我使用的方法是不會重複的，而且因形而變化無窮。
所謂「學我者生，像我者死」。你看見人家是怎麼取勝的，學得一模一樣照做，最後卻落得慘敗。為什麼，因為知其然不知其所以然，他是根據當時的條件情況，才那樣做的。等你做的時候，所有條件情況都變了。而且你所看到的他的舉措，不是孤立的，還有其他前提條件配合，你都沒有，就照貓畫虎，以為別人行，我也行，那就要吃虧了。
比如韓信背水一戰，置之死地而後生。把一萬人佈陣在水邊，他們沒有退路，他們就會殊死作戰，就能戰勝二十萬人。
真是這樣嗎？
再多打一會兒，一萬人就被人消滅了。或者對方高喊繳槍不殺，就有人要投降了。韓信還有兩千奇兵，突入趙軍營寨，拔了他旗幟，插上漢軍旗幟。趙軍看老窩沒了，驚亂奔逃，他才能乘勢掩殺。
所以這兩千奇兵，才是關鍵。都學會了「背水一戰」這個成語，下回佈陣，你敢背水佈陣嗎？韓信也只布了這一回，下次他又變了。
學我者生，像我者死。大家表面看見的、討論的，都不是關鍵的。關鍵的兩條，一是當時的前提、條件、情況，二是人家過去十幾年幾十年的功力積累。跟人學的人，往往第二條不具備，第一條不知道，光學個熱鬧，當然是白搭。
還有一點是兵法要反著學。要多往壞處想，別想得太美。首先不是學怎麼算計別人，而是要學會不被別人算計。不要老想著我無形，我形之、誤之，然後因他的形而勝之。這樣越學越美滋滋，上了戰場就玩完。要反過來，每讀一句，都把自己設想成那「被形之」的人，不要被誤導，不要輕舉妄動，先保得住自己，再去琢磨別人，那才是兵法之道。
讀書是為了觀照自己，總是想當然把自己帶入勝利一方的角色和情緒，是人天生的習慣。要注意反過來，把自己假設成失敗一方的角色，多想想如何避免失敗，才更能學到東西。
勝敗往往是不對等的，勝利不過是得些戰利品，失敗卻可能輸掉人生
原文
夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而制勝者，謂之神。故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。
華杉詳解
這是最後一段總結《虛實篇》。
夫兵形象水，水之形，避高而趨下，兵之形，避實而擊虛。
作戰的方式，就像水一樣。水的流動規律，是從高處往低處流。作戰的規律，是避實擊虛。梅堯臣註解說：「水趨下則順，兵擊虛則利。」
水因地而制流，兵因敵而制勝。
水根據地形來決定奔流的方向，兵根據敵情來決定制勝的方案。
故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而制勝者，謂之神。
梅堯臣註解說：「應敵為勢」，敵人在變化，我也因敵而變，所以兵無常勢，就像水無常形，遇到方，水就方，遇到圓，水就圓。能根據敵人的變化來制勝的，那就叫用兵如神。
故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。
五行相剋，金木水火土，沒有哪一個固定常勝。春夏秋冬，四季更迭，沒有哪一個季節能持續一整年。晝有短長，月有圓缺。孫子最後打個比方，五行、四季、日月都盈縮無常，何況兵形之變，怎能安定呢？
《虛實篇》到此結束。《虛實篇》的要義，曹操註解說：「能虛實彼己也。」調動來調動去，都是要我實敵虛，這就是用兵如神。
不過，我們學習用兵如神，最重要是要知道自己不是神，所以就不可能有調動來調動去，都是我實敵虛，而更可能是我虛敵實，所以能倍加謹慎，這就算沒白讀兵法了。
勝敗是智力問題、實力問題，也是概率問題。但就結果而言，勝敗往往是不對等的，勝利不過是得些戰利品，失敗卻可能輸掉人生。我們今天看這個進去了，那個進去了，都是用兵如神一輩子，輸掉一次誤終身。
《唐太宗李衛公問對》裡，專有一篇講虛實。李世民說：「我讀所有的兵書，沒有超過孫子的。《孫子兵法》，又以《虛實篇》為首。用兵能識虛實之勢，則無往而不勝。諸將人人都會說避實擊虛，但是到了戰陣，卻沒有能看得出敵方虛實的。結果不是調動別人，是反被別人調動。你怎麼看這個問題？」
李靖回答說：「識虛實，要先懂奇正。諸將大多不知道以正為奇，以奇為正，怎麼能識別實是虛、虛是實呢？奇正，就是用來致敵之虛實的。敵實，我必以正，敵虛，我必以奇。如果不懂得奇正之用，就算看出敵軍虛實，也不會打。」
李世民說：「以奇為正者，敵以為我是奇，而我卻以正擊之。敵以為我是正，而我卻以奇擊之。這樣敵勢常虛，我勢常實。」
李靖最後總結說：「千章萬句，不出乎『致人而不致於人』。」
最後總結到「致人而不致於人」，和「因敵制勝」，是一對辯證關係。致人而不致於人，是我調動你，不是你調動我。做到極端，是「我不管你怎樣，我只管我怎樣」。首先是不被敵人調動，沒機會就熬、等，甚至不打也行，一定是先勝後戰，贏了再打。
因敵制勝，是根據你的調動來決定我的調動。這樣做，就特別容易被敵人調動，因為你看到的敵形變化，正是人家設計來套你的。你看到的虛，恰恰是人家的實。這個危險性非常大，非常人可為。
所以能做到「致人而不致於人」，守得住寂寞，熬得住耐性者，是常勝將軍；能「因敵變化而取勝者」，是用兵如神。
李世民確實是神。我們學習他，最重要的要點，就是知道自己不是神。
附錄：《虛實篇》全文
孫子曰：凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞，故善戰者，致人而不致於人。能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也，故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之。出其所不趨，趨其所不意。行千里而不勞者，行於無人之地也。
攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至於無形；神乎神乎，至於無聲，故能為敵之司命。進而不可御者，沖其虛也；退而不可追者。速而不可及也。故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也；我不欲戰，畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。
故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾而敵寡；能以眾擊寡者，則吾之所與戰者，約矣。吾所與戰之地不可知，不可知，則敵所備者多；敵所備者多，則吾所與戰者，寡矣。
故備前則後寡，備後則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。
故知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰。不知戰地，不知戰日，則左不能救右，右不能救左，前不能救後，後不能救前，而況遠者數十里，近者數里乎？
以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於勝敗哉？故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無鬥。故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。故形兵之極，至於無形。無形，則深間不能窺，智者不能謀。因形而錯勝於眾，眾不能知；人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰勝不復，而應形於無窮。
夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。
故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。