贏了再打
原文
形篇
孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵之可勝。故曰：勝可知，而不可為。
華杉詳解
《孫子兵法》第四篇是《形篇》，《形篇》後面是《勢篇》，「形勢」這個詞就是從這兒來的。
什麼是「形」？曹操註解說：「軍之形也，我動彼應，兩敵相察情也。」
形，是可以觀察到的，我動彼應，我動一動，看你怎麼回應；你動一動，看我怎麼回應，相互試探，相互觀察。比如我們熟悉的「火力偵察」，就是先給你打一梭子，看你暴露出什麼「形」來。
張預註解說：「兩軍攻守之形也，隱於中，則敵不可得而知，見於外，則敵乘隙而至。」雙方軍形都盡量不讓對方刺探，一接戰，一攻一守，兩軍的軍形就相互暴露了。
所以，「形」，是在戰前。「勢」，則是在戰鬥中。
漢代荀悅有一段話講形勢，比較準確：
夫立策決勝之術，其要有三：一曰形，二曰勢，三曰情。形者，言其大體得失之數也；勢者，言其臨時之宜，進退之機也；情者，言其心志可否之實也。故策同、事等而功殊者，三術不同也。
這段話意思是說，「形」是大體得失的計算，你勝算有多大，這是算得出來的。算清楚了再做，算不清楚別做。
做事先看形，行不行。做起來就靠勢，荀悅說是「臨時之宜，進退之機」。可以這麼說，不過孫子在《勢篇》裡講得更深刻。荀悅還講了「情」，就是主將的意志力和團隊的士氣，「心志可否」，這個「情」，在《孫子兵法》裡也歸為「勢」。所以荀悅的「形」「勢」「情」三要，實際還是「形」「勢」二要。
「形」和「勢」講清楚了，戰勝的過程，就是形勝和勢勝兩個過程。《形篇》，就是講形勝的。
接下來我們開始讀《形篇》：
昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵之可勝。故曰：勝可知，而不可為。
古代真正善於作戰的人，先規劃自己，讓自己成為不可戰勝的，然後等待可以戰勝敵人的時機。不可戰勝，在於你自個兒，能否戰勝敵人，在於對方有沒有給你可勝之機。所以說，善戰者，能夠做到自己不被敵人戰勝，卻做不到敵人一定會被我戰勝。勝利可以預見，但如果條件不具備，是不可以強為。
「先為不可勝，以待敵之可勝」，正可以和上一章的「知己知彼，百戰不殆」相對應。先規劃自己，讓自己成為不可戰勝的，就是知己；然後等待敵人什麼時候可以被戰勝的時機，就是知彼。
不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵之可勝。
一句話，人管得了自己，管不了別人。先管好自己，再觀察別人。敵人如果無懈可擊，我們是沒辦法取勝的。
「勝可知，而不可為」。可以判斷我們能勝。但如果沒有勝的形勢，不可強求。
不可勝，不可強求，怎麼辦呢？
首先是不辦。很多人，敗就敗在不知道事情可以不辦。所謂不作死，就不會死，辦不到的事，就不要強求。留得青山在，不怕沒柴燒。如果非要辦，就會輸光了老本。
不能取勝，就不要出戰。抓緊練自己。孫子的思想是先勝後戰，後面還會講。我稱之為贏了再打。沒有贏，就不要打。
很多人接受不了這一點，認為這是不作為，必須要有所作為，自己才心安。這是一種「戰略焦慮症」，忘了「作為」的代價、損失和風險。事實上不出手並非不作為，而是積累自己、等待時機。三國爭霸，諸葛亮就是不停地作為，可以說沒有任何勝算的作為，最後把自己累死了。他應該等，等待時機，鍛煉身體。一是爭取自己活得長，二是把國內治理富足強大，把兒子教育好傳承下去。但他像很多人一樣，認為不能等。不能等的結果是什麼呢？司馬懿活得最長，活過了諸葛亮，活過了曹操，甚至活過了曹丕，就沒有人能阻擋他了，結果是三國歸晉。
所以第二個策略，就是等待。
等待，在很多情況下，都是最好的選擇。認識到這一點的人太少了。等待什麼？等待形勢變化。什麼叫形勢變化，就是形變化為形勝，勢變化為勢勝。
形勝，是在等待中積累，讓自己不可勝，越來越強。勢勝，是勝機出現，抓住機會，一戰而定。
最能等的人，是日本戰國時代的德川家康。有一個笑話，講日本戰國三大英雄，織田信長、豐臣秀吉和德川家康的。說三個人一起遛鳥，那鳥就是不叫。怎麼辦呢？織田信長說：「再不叫，再不叫就把它殺了，換一隻鳥。」
豐臣秀吉說：「不用殺，叫就獎，不叫就罰，總有辦法讓它叫。」
問德川家康，家康說：「什麼也不用做。等！是鳥嘛，它總要叫的。」
三人中，就德川家康能等，而且他活得最長，結果就是他成了天下之主，德川家族統治了日本三百年。
等什麼呢？一是等形勝，積累自己；二是等勢勝，等對方失誤。對方一失誤，勝機就出現了。對方不失誤，我們就沒法贏，或者戰勝的代價太大，不如再等一等划算。
所以又有了第三個策略：能不能引誘對方失誤？
這就是《唐太宗李衛公問對》裡說的：「觀古今兵法，一言以蔽之：多方以誤。」想方設法引他失誤。前幾章講了王翦滅楚國的故事，他找秦王要了六十萬大軍，開到楚境，卻不發動攻勢，安營紮寨，每天開運動會練兵，等楚國的動作。這一等，就等了一年。楚國人憋不住了，開始頻頻調動。楚軍一動，他看到機會，一舉出動，就滅了楚國。
成功必有大量的、充分的、長期的積累，便能活在他人想像之外
原文
不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。善守者藏於九地之下，善攻者動於九天之上，故能自保而全勝也。
華杉詳解
不可勝者，守也。
何氏註解說：沒有看見敵人的形勢虛實有可勝之理，則亦固守。
曹操的註解就三個字：「藏形也。」觀察對方的軍形，發現沒有可勝之機，那我就把自己的軍形藏起來，守起來，也不要讓對方找到破綻。
可勝者，攻也。
杜牧註解說：「敵人有可勝之形，則當出而攻之。」前面講王翦滅楚的例子，就是「不可勝者，守也；可勝者，攻也。」六十萬大軍開到別人家門口，看你嚴陣以待，我就等著，守著，守了一年。等楚軍一動，露出破綻，出現可勝之形，馬上出擊，一舉得勝。
守則不足，攻則有餘。
孫子的思想，一貫謹慎。守則不足，知道自己力有不足，就守。要力量多大才攻呢？一定要「有餘」才攻。光力量夠了還不行，一定要有餘，要留有餘地，要多留餘地，要有壓倒性的優勢才攻。
善守者藏於九地之下，善攻者動於九天之上。
梅堯臣註解說：「九地，言深不可知。九天，言高不可測。」
杜牧註解說：「守者，韜聲滅跡，幽比鬼神，在於地下，不可得而見之；攻者，勢迅聲烈，疾若雷電，如來天上，不可得而備也。」
所以善守的人，如藏於九地之下，守得敵人一點都不知道。善攻的人，一攻起來，雷霆萬頃，覆天蓋地，讓人根本沒有反應的機會和還手之力。「故能自保而全勝也」。守，能保全自己。攻，能獲得全勝。
孫子的全勝思想，全勝的全，不光是要保全自己，也要保全城池物資，甚至還要保全敵人。
一是自己保全，不要殺敵一千，自傷八百；二是爭取把對方也保全，不要他敗退的時候把橋樑、道路、城池等基礎設施都破壞了，把糧倉物資也燒了，要把這些東西都保全，為我所用。最好，人也不要殺他們的，把他們的軍隊也保全，一看我們從天而降，沒有戰鬥意志了，放下武器投降，加入我們的軍隊，我們的隊伍就壯大了。
「善守者藏於九地之下」，千萬別以為「守」是保守的，是不進取的。
守，本身就是勝的積累，而且是加速積累！
從企業經營來說，簡單的類比可以講專業化和多元化的問題，你每進入一個新的領域都是攻，深耕在一個領域就是守。王石當初把所有的公司都賣掉，就守住一個房地產，就守出了一個萬科。
從個人來講，行行出狀元，就是專注、堅持。任何一個人只要專注一個領域，五年成為專家，十年成為權威，十五年成為世界頂尖。
在經營上，你守住一個地方，能守出一個世界頂尖來，就能活在他人想像之外！所以守，是一個從量變到質變的積累，是深深地藏於九地之下，沒人知道你水有多深，因為他們沒有在一個地方耕耘過這麼久，沒有達到過這麼深，你就能形成最高的競爭壁壘，我把它稱為競爭堡壘，別人進不來。
那什麼叫「善攻者動於九天之上」呢？就是你覺得他在攻擊你的時候，他根本沒攻擊你！
因為，他在九天之上，他跟你不在一個平台，不在一個層面，不在一個戰場。現在所有的互聯網企業都要拿移動互聯網門票，那門票卻不是由誰來發的，都是你自己畫的，畫成什麼樣？每個人邏輯都不一樣，各在各的天空，不是一回事，哪有什麼競爭！都是自己的事。
什麼叫競爭？競爭的本質是要你沒法跟我爭，而不是我要跟你爭。這就是《孫子兵法》說的「善戰者先為己之不可勝」，也是《道德經》說的「夫不爭，則天下莫能與之爭」。一旦你想去跟某某爭，你已經輸了。動於「九天之上」的人，根本沒覺得自己在跟誰爭，只是被他帶起的風刮倒的人，自己覺得自己的東西被他爭走了。
當你在「九地之下」的時候，你要耐得住寂寞，耐得住別人比自己風光，就像當初華為不進房地產，阿里巴巴不做遊戲，專心磨煉自己的核心能力。當你厚積薄發、橫空出世，人人看你都是「動於九天之上」，別人想學你，得坐時光機器回到十年前去學，甚至回到你的幼兒園去跟你一起學起，哪裡學得來！他們看到的，都不是你成功的原因，因為你已經活在眾人的想像之外。
真的智將，他的功勞，常常只有他自己知道
原文
見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。
古之所謂善戰者，勝於易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒。不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。
華杉詳解
見勝不過眾人之所知，非善之善者也。
人人都看得出來的勝，你也看出來，那不算本事。
曹操注了四個字：「當見未萌。」沒發生的，沒顯現出來的，你能洞察到，那才是本事。
我們評論一件事時，總是說：「看結果！結果最說明問題！」結果不一定能真正說明問題。因為今天的結果來自昨天的決策，換一個決策，結果是比這個好，還是差，誰也不能回去再走一遍試試，而且對結果的認識和解釋，每個人還不一樣。我們要討論的，永遠都是對未來的判斷，這一步下去，未來會怎樣，那每個人看法差距就大了。
李筌註解說：「知不出眾知，非善也。」
你能看到的，都是大家都能看到的，那不算本事。要能看到別人看不到的。韓信破趙之戰，就是著名的「背水一戰」。韓信拂曉帶兵出井陘口，先傳令開飯時間，說破趙之後開飯。諸將都不信，假意答應：「諾！」之後背水列陣，趙軍看見大笑。結果韓信一鼓破趙，剛好到飯點。這就是知道眾所不知的案例。
韓信知道的是什麼呢？一是背水列陣，置之死地而後生，讓士兵們沒有退路，拚死作戰；二是兩軍接戰後，派兩千騎兵突入敵營，把趙軍軍旗拔了，全插上漢軍旗幟，大喊趙軍敗了，讓趙軍心驚膽裂，一哄而散。
戰勝而天下曰善，非善之善者也。
你打贏了，全天下都說精彩，那不算「善之善者也」。
按孫子的標準，韓信的背水一戰又不是「善之善者也」了，因為這事不常發生，不是有把握的事兒。比如你用一萬人擊敗了敵軍二十萬人，那必然天下聞名，全天下人都說你厲害，兩千年後史書上還寫著你的案例。你若用二十萬人吃掉了敵軍一萬人，沒人會記你一筆。但是，一萬人擊敗二十萬人是小概率事件。你這將軍怎麼帶的兵，居然讓一萬人和敵軍二十萬人遭遇呢？靠著運氣和對方是個笨蛋，居然讓你贏了。
正如韓信破趙之戰，本來他沒那麼容易取勝。他出井陘口之前，廣武君向陳余獻計說：「井陘道路狹窄，兩輛戰車不能並行，騎兵不能排成行列，行程數百里，運糧隊伍勢必遠遠地落到後邊，您撥給我三萬人，從隱蔽小路攔截他們的糧草，您就深挖戰壕，高築營壘，不與他交戰。他們向前不得戰鬥，向後無法退卻，我截斷他們後路糧草，使他們在荒野什麼東西也搶掠不到，用不了十天，韓信的人頭就可送到將軍帳下。」
但是陳余不聽。韓信得到諜報，陳余不用廣武君的計策，才敢進兵。破趙之前，傳令活捉廣武君，不得殺害。廣武君抓來，韓信馬上親自為他鬆綁，尊他為師。廣武君說：「敗軍之將不敢言勇。」韓信說：「百里奚在虞國做大夫，虞國亡了。到了秦國，秦國卻因他而霸。不是說百里奚在虞國蠢，到了秦國變聰明了。而是在於主公用不用他，聽不聽他的。如果陳余用您的計策，我已經被您擒了，就是因為他不用您，我才有機會侍奉您呀！」於是韓信用廣武君之計，又降服了燕國。
從趙軍方面來說，陳余不是敗給了韓信，是敗給了自己。用廣武君的話說，他有必勝之計，但是陳余不用，在那一刻便已經敗了。只要讓韓信出了井陘，那誰也擋不住。至於什麼時候開飯，聽故事的喜歡這樣的精彩細節，「天下曰善」，事實上什麼時候開飯無所謂。
我們要特別警惕那種「戰勝而天下曰善」的精彩案例，自以為可以複製，結果你一上手卻複製不了！韓信背水一戰得勝，你背水一戰，可能就被人攆水裡餵魚了。
舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。
能舉起一根毫毛不能算力氣大，看得見太陽、月亮不能算視力好，聽得見打雷不能說你耳朵靈。
古之所謂善戰者，勝於易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒。不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。
真正善於作戰的人，都是戰勝了容易戰勝的敵人，甚至是戰勝了已經失敗的敵人。韓信何嘗不是戰勝了已經失敗的趙軍呢？
勝已敗者也！這句話要再強調一遍。真正的善戰者，不是把敵人打敗，而是看見敵人已經敗了，他才開打！
所以，真正善戰的都不是「名將」。名將是什麼呢？不可能打贏的仗，都給他打贏了，所以一戰成名！項羽呀、李廣呀，都是這樣的千古名將。而真正善戰的人呢，他準備充分，按部就班，一點差錯都沒有。
孫子自己是不是名將呢？他的名主要還是來自於《孫子兵法》這部書，歷史沒留下什麼他打仗的具體故事。和他在吳國同朝為將的另一位，伍子胥，那就是轟轟烈烈的超級名將了，真正「生當為人傑，死亦為鬼雄」，一生都在仇殺中度過，報了父親被冤死的血海深仇，最後自己也是冤死的命運。而孫子自從在吳國為將後，除了說他貢獻很大之外，基本沒什麼具體故事，最後也不知道怎麼死的，想必是死在自家床上，所以沒有伍子胥那樣冤死的故事。
善戰者之勝也，無智名，無勇功。
這句話很本質！善戰者沒有什麼智名，沒人說他太聰明了，也沒有什麼勇功，沒人說他太勇敢了。為什麼呢？曹操註解說：「敵兵形未成，勝之無赫赫之功也。」
這和中醫的「上醫治未病」理念是一個道理。什麼叫名醫？起死回生，那叫名醫。誰都說要死的，給他治活了！這就有智名、有勇功了。但是，把要死的人都給他送去，他都能治活嗎？
真正的「上醫」，最高水平的醫生，不是治病，是治未病，在你還沒生病的時候給你治！你還沒生病，他就看出苗頭，你將要得什麼病，給你處理一下，給你一個防治方案，最後避免了你得那病。
這問題來了，有證據表明那病你一定要得嗎？這不是騙子嗎？是他幫你避免的嗎？你自己也搞不清楚，只有醫生他自己知道，高人知道，天知道。記者也沒法來寫個報道，說你本來要得糖尿病的，全靠這醫生你沒得。
所以真正的上醫，他也成不了名醫了。這就是那個扁鵲三兄弟的故事。
魏文侯問名醫扁鵲：「你們家兄弟三人，誰是醫術最好的呢？」
扁鵲說：「大哥最好，二哥差些，我是最差的。」
魏文侯不解，扁鵲解釋說：「大哥治病，是在病情發作之前，那時候病人自己還不覺得有病，但大哥就下藥剷除了病根，所以他的醫術難以被人認可，所以沒有名氣，連村裡的人都不認可他，只是在我們自己家人知道他最厲害。
「二哥治病，是在病初起之時，症狀尚不十分明顯，病人也沒有覺得痛苦，二哥就能藥到病除，所以鄉親們都認為二哥能治些小病。他的名氣也只在本村而已，鄰村的人就不知道他了。
「我的動靜就比較大，我治病，都是在病情十分嚴重之時，病人痛苦萬分，家屬心急如焚。此時，他們看到我在經脈上穿刺，用針放血，或在患處敷以毒藥以毒攻毒，使重病人病情得到緩解或治癒，所以我名聞天下。」
名將就和名醫一樣，誰都打不了的仗，給他打贏了。而真正的善戰者呢，他從來沒打過可歌可泣的硬仗，全是摧枯拉朽的輕鬆活兒。
梅堯臣註解說：「大智不彰，大功不揚，見微勝易，何勇何智？」
何氏曰：「患銷未形，人誰稱智？不戰而服，人誰言勇？」禍患還沒形成，就被你消解了，大家都不知道，你哪有智名呢？根本沒打仗，人家就服了，誰能說你勇敢呢？
所以有的人比較壞，他明明早就看出來，可以解決的問題，他一定要等它爛到誰也收拾不了，他才出手，就是不願意人家看不見他的功勞。
這種情況，會造成不必要的損失和風險，怎麼辦呢？沒辦法，就得靠老闆英明，老闆得是明白人。劉邦就是這樣一個明白人。開國大典，分封群臣，蕭何功勞第一。其他那些驕兵悍將都不滿意，說我們出生入死，浴血奮戰，他在家裡待著，怎麼還功勞第一呢？劉邦說，見過打獵嗎，獵人規劃路線，發現獵物蹤跡，然後放狗去追。你們就是「功狗」，蕭何是「功人」，你們說誰功勞大？
張預註解：「陰謀潛運，取勝於無形，天下不聞料敵制勝之智，不見奪旗斬將之功，若留侯未嘗有戰鬥功也。」留侯，是指劉邦的另一個「功人」——張良。
所以真的智將，如果老闆不像劉邦那麼明白，他的功勞，常常只有他自己知道。
那就必須耐得住寂寞呀！誰讓你智慧那麼高呢？
《孫子兵法》的核心:先勝後戰
原文
故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。
華杉詳解
立於不敗之地，而不失敵之敗也。
兩軍對峙，你要先管好自己，立於不敗之地。當然，對方也懂兵法，也曉得立於不敗之地。這就看誰先失誤，如果雙方都不失誤，就一直熬下去，看誰的糧草多。一旦對方露出破綻，有隙可乘，就要猛撲過去，一擊制勝。
「不可勝在己」，要立於不敗之地，完全在於自己，跟別人沒關係。
「可勝在敵」，看敵人什麼時候失誤。
所以《唐太宗李衛公問對》說：「古今勝敗，一誤而已。比如弈棋，一著失誤，滿盤皆輸。」就像下棋一樣，錯了一步，被對方抓住了，你天大本事也救不回來。如果對方是個笨蛋，沒看出來，那就烏龍對烏龍繼續走下去，也是你來我往，殺得可歌可泣。
實際工作中，還是大家都笨，整體水平都低的情況比較普遍。所以有句話說嘛：「我們得以生存，不是因為我們做得好，是因為競爭對手做得更差。」成功者都有這體會，因為知道自己做得真不咋的，但居然就成了大師了。
敵人失誤的時候，你不要錯過。敵人不失誤呢，當然也不是乾等著，就想辦法勾引他失誤。所以李世民說所有兵法就一句話：「多方以誤。」想各種辦法引他失誤。所謂兵不厭詐，「兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。」所有的詭詐全在這兒。
因為大家都熟悉兵不厭詐，所以很多人認為詭道是兵法的核心，用兵就是詭詐。
非也，所有的詭詐，都是為了調動敵人，不是自己的基本面。對方不上你的鉤，你詭詐也沒有用。你不上他的鉤，他詭詐也是白表演。《孫子兵法》真正的核心在於下面這句話：
勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。
打勝仗的軍隊，總是先獲得勝利地位，獲得取勝條件之後，才投入戰鬥。而打敗仗的軍隊，總是衝上去就打，企圖在戰鬥中捕捉機會僥倖獲勝。
先勝後戰，在取得壓倒性優勢的前提下作戰，絕不心存僥倖，這就是孫子的思想。
有人會說，你這是強者的兵法，弱者怎麼能有壓倒性優勢呢？創業者怎麼能立於不敗之地呢？
這樣理解就錯了，這不是強者的兵法，而是所有的兵法。弱者怎麼能有壓倒性優勢，就是形成局部優勢，所謂集中優勢兵力打殲滅戰。創業者怎麼能立於不敗之地，手藝資源積累充足了再創業就能立於不敗之地。啥都沒弄明白就衝上去創業，那就只有看能不能中彩成為「名將」了。
比如你大學畢業，進入一個行業，你扎扎實實努力學習努力幹，十五年後，你就是行尊，你就是高手了。這時候你就立於了傳說中的不敗之地，擁有高手的自由，想加薪就找老闆，想跳槽有一大堆人等著，想創業你也有資源。這時候就是勝中求戰。
但誰願意等十五年呢？創業吧！年輕人創業，哪行你也不懂也不熟，那就選一個看上去很美的項目開始吧！這就是戰中求勝。
結果沒弄成，再換一個，換上三個行業，這社會基本跟你沒關係了，你哪個圈子的人也不是，就被社會邊緣化了。
但是媒體上有無數的成功英雄鼓勵著你呀！他們怎麼行呢？
第一，他們不一定行，吹得行，不一定真的行。
第二，不是無數，是有數，有數的幾個，全在媒體報道裡。都行，就沒有報道價值了。全國三億青年，創業成功的都被媒體挖出來了，就那些人，其中還有一半是吹牛的。
《孫子兵法》說：「善戰者無智名，無勇功。」他在一個行業扎根十幾年，然後有所成，這沒有故事性。女大學生畢業賣性用品，這才能上頭條。
西諺云：「成功者都在私底下偷笑，失敗者佔據新聞版面。」不要做那可歌可泣的人。別學那新聞報道裡的人，那都是小概率事件，要學你身邊的人，那才是世界的真相。
什麼樣的人能勝呢？孫子總結了：「善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。」
修道保法，勝敗之政，是講政治，講紀律。政治上人民擁戴你，紀律上秋毫無犯。這可一點也不是詭道了。
永遠的基本面
先勝後戰，「勝」和「戰」要分開來看，是兩個階段。先是勝，基礎工作、基本面就是勝，然後才是戰。我們的問題在於，總是關注「戰」，不關注「勝」，就想取巧求速，所以沒有勝就去戰了，那就沒有勝算。
原文
善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰民也，若決積水於千仞之溪者，形也。
華杉詳解
「修道保法」，李筌註解說：「以順討逆，不伐無罪之國，軍至，勿擄掠，不伐樹木、污井；所過山川、城社、陵祠，必滌而除之，不習亡國之事，謂之道法也。軍嚴肅，有死無犯，賞罰信義，立將若此者，能勝敵之敗政也。」
杜牧註解說：「道者，仁義也；法者，法制也。善用兵者，先修仁義，保守法制，自為不可勝之政。伺敵有可敗之隙，則攻能勝之。」
所以修道保法，能為勝敗之政。這裡的政，是政治的政，勝政勝敗政。「道」，是戰爭的正義性，「法」，是軍紀嚴明、秋毫無犯，比如，「三大紀律，八項注意」：
革命軍人個個要牢記，三大紀律，八項注意；
第一一切行動聽指揮，步調一致才能得勝利；
第二不拿群眾一針線，群眾對我擁護又喜歡；
第三一切繳獲要歸公，努力減輕人民的負擔。
三大紀律我們要做到，八項注意切莫忘記了；
第一說話態度要和好，尊重群眾不要耍驕傲；
第二買賣價錢要公平，公買公賣不許逞霸道；
第三借人東西用過了，當面歸還切莫遺失掉；
第四若把東西損壞了，照價賠償不差半分毫；
第五不許打人和罵人，軍閥作風堅決克服掉；
第六愛護群眾的莊稼，行軍作戰處處注意到；
第七不許調戲婦女們，流氓習氣堅決要除掉；
第八不許虐待俘虜兵，不許打罵不許搜腰包；
遵守紀律人人要自覺，互相監督切莫違反了；
革命紀律條條要記清，人民戰士處處愛人民；
保衛祖國永遠向前進，全國人民擁護又歡迎。
兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。
這裡的「度」「量」「數」「稱」，就是第一篇《計篇》裡的敵我實力計算比較了。
杜牧註解說：「度者，計也。言度我國土大小，人戶多少，徵賦所入，兵車所籍，山河險易，道裡迂直，自度此與敵人如何，然後起兵。」
所以先是度，「地生度」，看看我的國土多大，人口多少，糧食產量多少，稅收多少，各種資源如何，敵人又如何。
「度生量」，「量」，是測量，是衡量。
「量生數」，測量，就測出數來，我這麼大國土，這麼多戶口，產這麼多糧食，能養多少兵，如果打起來，能支持多久，敵方又如何。
「數生稱」，把敵我雙方的數拿來比一比。
「稱生勝」，一比較，就知道勝敗了。誰的數大，誰的勝算就大。
故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。
雙方差距多大呢，就像鎰和銖差距一樣大。鎰和銖，都是重量單位，二十兩為一鎰，二十四銖為一兩，所以一鎰等於480銖，480︰1，銖怎麼打得過鎰呢？
勝者之戰民也，若決積水於千仞之溪者，形也。
所以勝利者指揮軍隊打仗，就像在千仞高的山上把一個堰塞湖炸了水沖下來，誰擋得住？
八尺曰仞，千仞就是八千尺。千仞之谷，深不可測，只有我自己知道有多深，別人不知道，這就是軍形，「藏於九地之下」，別人看不見。
等到我決堤而下之，動於九天之上，兵形象水，出其不意，避實擊虛，勢不可當。
所以到了《形篇》最後，孫子又講回了基本面：國家實力、政治進步、法制嚴明。
在本書最開篇，我們就說了，《孫子兵法》和三十六計是兩回事，是兩個價值觀。三十六計全部是詭道，是奇謀巧計，是兵不厭詐。孫子雖然也講詭道，但詭道在《孫子兵法》裡占很不重要的一部分。孫子始終強調的都是基礎和實力。
成功都來自於日積月累，而不是奇思妙想。成功者都是一直在做最基礎的工作，而且始終關注基本面，關注基礎工作。我們說《孫子兵法》的核心是先勝後戰，勝和戰要分開來看，是兩個階段。先是勝，基礎工作就是勝，基本面就是勝。然後是戰，那時候可以想點巧妙的主意。
我們的問題往往在於，總是關注「戰」，不關注「勝」，就想取巧求速，所以沒有勝就去戰了，那就沒有勝算。
附錄：《形篇》全文
孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。
不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。善守者藏於九地之下，善攻者動於九天之上，故能自保而全勝也。
見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰者，勝於易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒，不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰民也，若決積水於千仞之溪者，形也。