竇文濤：這些事兒在今天的年輕人看來可能會覺得不可思議，中國的20世紀80年代也出現過這種情況，比如甘陽22這些人在一起就臉紅脖子粗地吵，談海德格爾談薩特，談中國發展該向何處去。
梁文道：這個東西跟我們剛才講的賞花那種閒情式的聚會又不一樣，這種是非常知識分子化的、文人化的聚會。賞花是一種特殊狀態，我們既不是很認真地要談個什麼藝術的東西，也不是那種要辦事兒的實用主義，而是別的東西。
竇文濤：我認為今天很多人，哪怕他很有知識很懂藝術，但他缺少一種「逸」的狀態，飄逸的逸，他放鬆不下來。
馮唐：其實有兩類狀態都缺，一類是對大自然、對人世間美好東西的欣賞，比如大家在一起寫首詩或彈個曲子，看看花，看看流水，有時候瀑布就在你身邊，然後喝喝茶，不見得說太多話，就是坐一坐，問問你好我好，最近怎麼樣，稍稍開一兩句玩笑就過去了。我覺得這種狀態非常好，不談任何事兒，不看手機。另一類也缺，就是那種爭一爭、罵一罵，就一兩個議題大家敞開了說，碰撞交流，有一種智識上的滿足和開心的聚會。這種狀態跟生意、跟錢、跟功利毫無關係。
竇文濤：沒錯，而且有助於你的思想進步。我想起阿城老師給我講《論語》，他講得特有意思，說我們老以為孔子是一個憂國憂民的思想家，其實《論語》裡最有名的一段是孔子問他的幾個學生你們喜歡幹嗎，有人說我喜歡做一個禮官，有人說我喜歡治國，最後一個人講「冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」，就是到大自然中去飄逸、去洗澡，最後唱著歌回家，而孔子最欣賞的是這種理想。阿城就說，其實孔子所說的人的覺醒，指一個儒者他的內心是自由的。
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。
子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」
子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」
夫子哂之。
「求，爾何如？」
對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」
「赤，爾何如？」
對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」
「點，爾何如？」
鼓瑟希，鏗爾，捨瑟而作。對曰：「異乎三子者之撰。」
子曰：「何傷乎？亦各言其志也！」
曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」
夫子喟然歎曰：「吾與點也。」
三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」
子曰：「亦各言其志也已矣。」
曰：「夫子何哂由也？」
曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」
「唯求則非邦也與？「安見方六七十、如五六十而非邦也者」「唯赤則非邦也與？」「宗廟、會同，非諸侯而何？赤也為之小，熟能為之大？」
——《論語·先進》