新朝被綠林軍推翻之後，有著漢朝血統的劉秀在家鄉乘勢起兵，建立了東漢。
到了東漢末年，漢獻帝禪讓給曹丕的故事，《三國演義》裡寫得很清楚，不過漢獻帝應該沒有那麼傻，當然了，不能用雄才偉略才形容他，但他肯定不是一個昏庸的君主，所以才能活到禪讓的那一天。大家想一想，有多少人在盯著漢獻帝，他只要稍微走錯一步，或是稍微折騰點事出來，根本連命都保不住，就別提保不保得住皇位了。
其實漢獻帝也不是一次都沒折騰過，當他被曹操控制的時候，曾經搞了一出「衣帶詔」的戲碼。他用鮮血寫了一封詔書，秘密傳給董承，讓董承張羅人來謀殺曹操，最後被曹操識破的時候，他居然能很好地把這件事圓回來，不僅保住了自己的命，還娶了曹操的三個女兒。
漢獻帝讓位給曹丕的過程，幾乎是完全拷貝了王莽的那一套流程，只是沒像王莽那樣一連退讓了幾十次，惹得大家心煩，曹丕退讓三次就都接受了。先是御賜九錫、車馬，著劍履上殿，見到漢獻帝了也不用下跪等，接著就是天降祥瑞。每次到了這種環節，南方總能冒出一個小國家來，神奇地發現了一對朱雀，預兆著曹丕應該如何如何。所以曹丕退讓三次，又被繼承了魏王之位，有了自己的封地，在自己的封地裡行使皇帝的權力，然而祥瑞還是沒完沒了，最後漢獻帝說，我求你了，反正你們曹家養了我這麼多年，你就別這麼麻煩地折騰了，我趕緊禪讓給你得了。雖然曹皇后因為交玉璽的事罵了曹丕一頓，但最後漢獻帝還是禪讓給了曹丕。
包括王莽在內，最開始禪讓成功的這兩朝，雖然是用了很虛偽的方式登上皇位，但還是繼承了大量的禮義仁德的美德的，再加上禪讓之前，整個天下的實權其實就已經掌控在王莽和曹家人手裡多年了，禪讓之後他們完全能控制住局勢。曹丕登基成為皇帝後，對漢獻帝還是不錯的，封他為山陽公，在今天的河南焦作那塊地方，漢獻帝依然享受著皇帝的待遇，還繼續給你行天子禮，你可以繼續使用天子的馬車，享受天子的樂舞，甚至可以把漢朝的宗廟都移到山陽去，每年祭祀的時候也可以使用天子禮，上書給皇帝的也不用稱表。在古代，臣對君上書是必須稱表的，比如《出師表》，皇帝給山陽公回信也不稱詔，意思就是，咱倆都是皇帝，彼此之間不使用君臣禮。漢獻帝在山陽正兒八經地生活了十三四年，最後得到了善終。這就跟近代的時候民國給清皇室的待遇是一模一樣的，溥儀最後在紫禁城裡繼續當他的皇帝。
魏朝之後的禪讓，就沒有這麼多美德了。有一句著名的俗語叫作「司馬昭之心路人皆知」，講的就是接下來的禪讓。曹魏的四代托孤輔政大臣司馬懿掌握了天下的實權，但他覺得自己不能篡位，因為曹家有恩於他，他的大兒子司馬師也沒有篡，想把皇位留給弟弟司馬昭，結果司馬昭想了想說，反正全天下的權力都掌握在咱們家，也不急著篡位，慢慢玩，於是司馬昭就一點點把司馬家往上封，先封晉公，然後封晉王。
曹家已經延續到第四代皇帝，香火日衰，根本無力跟司馬家斗了，沒想到這時居然出了一個挺帶勁的皇帝，叫曹髦。不知道是不是因為名字的關係，這位曹髦皇帝19歲那年，突然在皇宮就奓毛了，義憤填膺地說，我這一輩子與其給司馬家當傀儡，不如豁出去跟他們拼了，就算我變成曹家的英烈，也不能讓他們從我手裡把傳國玉璽奪走。總之，曹髦抵死不肯在自己手裡把曹家的天下禪讓出去，於是他親自穿上了盔甲，大呼小叫召集了貼身的所有太監和侍衛，一共也就幾百號人吧，開始討伐司馬家。
大家想想，當時滿天下都已經是司馬家的耳目了，曹髦的行動司馬昭很快就知曉了。不過曹髦畢竟是一朝天子，就算他只帶著幾百號人，也沒人敢殺他，而且司馬家經營了這麼久，就是為了不背上弒君的罪名。司馬昭心想，我的爸爸，我的哥哥，拼了一生不就是為了名正言順地得到天下嗎？謀劃了兩代人的大業不能斷送在我手裡啊。不過，雖然我不能弒君，但不代表別人不可以啊。於是，司馬昭讓手下人暗中找了個武士，當場殺了曹髦。
皇帝曹髦被殺了，第一個撲到屍體上哭的居然也是司馬家的人，是司馬昭的叔叔司馬孚。這位司馬孚也很有意思，他從司馬懿開始，就堅決反對司馬家篡權，輪到兩個侄子的時候，他依然堅決反對，如今看到君真的被弒了，司馬孚號啕大哭，邊哭還邊指向司馬昭，言辭鑿鑿地說，你必須把弒君的人殺了，否則我們司馬家的名節就要毀在你的手上！司馬昭被他叔叔逼得沒辦法，只有親手把他自己安排的弒君者給殺了。其實全天下人都知道真相，但表面上司馬昭還成了誅殺兇手的功臣。
一直到了司馬家的第三代掌權的時候，劇情才有了大進展。這位第三代名叫司馬炎，他說我的爺爺、大伯和爸爸都太客氣了，磨蹭了兩代人還沒搞定這件事，我直接把一套禮節操辦完了登基吧！於是曹魏的最後一任小皇帝——曹奐，乖乖地協助司馬炎辦了禪讓的一切手續，封公封王，推辭三次，天降祥瑞。最搞笑的是，還沒等司馬炎推辭完三次呢，曹奐都已經搬出京城了，去了封給他的陳留，當他的陳留王去了。曹奐心裡想，我還是早點走吧，萬一走晚了，再鬧出點什麼事就不好了。
司馬家對曹家也還是不錯的，陳留王在自己的封地上享受的待遇和漢獻帝一模一樣，好好地活了37年。總之，魏晉這兩朝的禪讓還是充滿了名士之風，篡位者本身都出身自世家大族，受過很好的教育，即使登上了皇位，也不誅殺前朝的皇帝，而且自己承諾給前朝皇帝的封賞和待遇，也都能兌現得挺好。
但從魏晉之後，後世的禪讓就做不到這麼好了，曹奐應該就是中國禪讓史上最後一個得到善終的前朝皇帝。在我的記憶裡，中原地區的王朝從魏晉之後就沒有得到善終的前朝皇帝了。除此之外，魏晉篡權後還能做到十分難得的一點，就是在自己的國史上承認和尊重前朝。
新王朝建立起來以後，總要寫寫國史。中國的皇帝無比重視自己在後人心目中的形象，他們之所以善待前朝皇帝，很大一部分原因就是想讓自己給後人留下一個美名。晉朝建立後，皇帝召集群臣，準備記錄一下晉的國史，皇帝問大家，咱們晉是從哪天開始的？有些溜鬚拍馬的人就回答，當然得從司馬懿開始，因為您司馬炎當了皇帝，從您往上，您的爺爺和爸爸也都得追封為皇帝，比如武帝、太祖、太宗、高祖、高宗等謚號。
皇帝聽完後微微頷首，心想是這麼個道理，因為我爺爺司馬懿就已經奠定晉朝根基了，晉朝理所當然應是從我爺爺開始的。沒想到晉朝的史官相當鐵骨錚錚，毫不畏懼地跟皇帝諫言說，如果從您爺爺開始算，那咱們這個王朝就相當於篡權得來的了，因為您爺爺那時候，曹魏還有年號呢，您是用曹魏的年號，還是自己創立一套年號？如果您自己發明一套年號，不就是否定了前朝的存在嗎？身為一名史官，我不能這麼記錄歷史，我必須記錄當時的真正年號，這樣的國史才有價值。我建議將您登壇接受禪讓的那一天，作為晉朝的紀元元年，您是晉朝的第一個皇帝，我們的歷史也從元年開始記錄，從那之前的依然還是曹魏。
聽完史官的話，其他官員都嚇傻了，心說這為史官的膽子太大了，居然讓皇帝把自己的爺爺和爸爸的存在都否定了。沒想到皇帝居然同意了，說史官說得很有道理，就按他說的辦，我們晉朝就從我禪讓登基的那一天開始，我爺爺、爸爸和叔叔他們，只給他們追封一個帝號就可以了，就不用給他們年號了。
所以大家現在回頭看魏晉的國史，都是按皇帝禪讓的那一天開始的，當然這些國史的正本都失傳了，但能找到大量抄錄的片段。然而，這兩朝也就是禪讓史上最後的名士之風了。
魏晉之後是南北朝。南朝這邊，由於整個天下不都是它的，而且還一直處於弱勢，雖然偶爾出現個祖逖北伐、淝水之戰、蕭道成、梁武帝等，但其實都沒有形成太大的氣候，在禪讓這件事上也做得越來越惡劣了，甚至開始在一整套的禪讓流程裡，加了最極端的一項——殺前朝皇帝，這個先例一開，禪讓制度就慢慢走向了不歸路。因為一旦你開始殺前朝皇帝，以後所有的禪讓，就再沒有謙謙禮讓了，所有人面臨的都是你死我活，為了保住王位，所有人都要赴死一搏，因為失敗就意味著死亡。
但南朝也有南朝的苦衷，它不殺前朝的皇帝也不行，之前的曹家和司馬家，在篡位前就幾乎掌握了天下所有的權力，根本不用殺前朝皇帝，好好養著還能讓後人傳誦自己的美名。而到了宋、齊、梁、陳的時候，一是北方有強敵，二是自己不穩固，所以只要禪讓結束，多則幾個月，少的一天都不到，就把前朝皇帝殺了。而且禪讓制有一個很明顯的漏洞，當你是皇帝的時候，我殺了你，我就是弒君，但現在我是皇帝，你只是我封的一個臣子，我殺你就是天經地義了。當然並沒有人公開殺前朝皇帝的，都是暗中動手，比如投毒，或者活活餓死，等等。
除了殺前朝皇帝，第二個惡劣的先例也開始了，那就是書寫本朝國史的時候，不再以禪讓這一天作為本朝的開端，也不再使用前朝的年號了。如果繼續沿用前朝的年號，那麼整個帝國就有了延續性，一個個的朝代順次傳承下來，大英帝國和羅馬帝國都是如此。可到了宋齊梁陳的時候，不再從禪讓開始記錄國史，而是從皇帝的爸爸開始算，既然已經追封了皇帝的爸爸為什麼帝、什麼祖、什麼宗。總而言之，從此之後的新王朝就越來越不像話。
其實所有的大帝國到了晚期，都是如此，越衰落越不像話，越不像話越胡來，越胡來就越衰落。等到了陳的時候，所謂的禮義道德已經蕩然無存，直接拿自己家的姓當朝代名字了。在中國歷史上，從夏商周到中華人民共和國，從來沒有像陳這麼沒有廉恥的，因為中國自古以來都要遵守古理，比如前面的朝代叫宋、齊、梁，那是因為以前就有。到了陳，開國皇帝名叫陳霸先，這名字聽起來就帶有一股濃濃的鄉土氣息，他先當了政，自立為帝，也不用費心思想什麼名字，乾脆直接就用自己的姓，將新朝代命名為大陳。延續了800多年的華夏第一帝國，就在陳朝徹底滅亡了。
華夏第一帝國跟羅馬帝國有很多相像的地方，其實最像的就是都沒有科舉制度，普通老百姓沒有上升的階梯，所以權力都掌握在貴族和皇帝手中，皇帝沒有絕對的權力，叫作「皇帝跟貴族共治」。整個華夏第一帝國從漢朝開始到大陳滅亡，只有極少數的皇帝擁有絕對的權力，比如漢武帝。而且這期間的皇帝也沒有拿手下的大臣當奴才，因為他是皇帝，不是奴隸主，甚至也沒有把三公和卿相們當作僱員，一切都還是非常清楚的，田畝稅由貴族和大臣們來支配，而鹽鐵山林漁工商的稅收歸朝廷和皇帝支配。所以整個第一帝國的皇權還不是那麼專制，而是跟貴族共治。
漢朝的時候封了王，後來鬧出了「七王之亂」，後來就不搞這種封建分封了，而是氏族大家共治。為什麼呢？因為漢朝開始用察舉制來選拔官員。察舉是什麼意思？「察」就是上邊派下來一個巡視組，東看看西看看，最後挑選出一個人，說這個人不錯，讓他當官吧；「舉」就是從下往上進行推舉，比如有人說，我們這裡有一個大德之人王莽，這個人因為有德行，把自己的兒子都逼死了，我們推舉他來當官。聽起來，察舉制是一種非常公平的選拔方式，事實上並非如此。首先，由誰來舉？普通的農民和老百姓肯定不行，他們連字都不會寫。其次，被挑選出來的人又是誰？肯定主要是從選官家的親戚和朋友裡先挑。
一來二去，被選拔為官的人都是那幾個大家族的親戚和朋友，逐漸就出現了世家豪門，雖然選拔上去的官爵不能世襲，但事實上基本就是世襲的性質。因為到了我兒子那一輩，還是要實行察舉制，所有當官的都是我家的親戚和朋友，選來選去還是會選我兒子。大家耳熟能詳的三國時期的袁紹家，四世三公，意思就是他們家世世代代都是三公。
從法理上來講，察舉制追求的是「世家及身而終，貴族世襲亡替」，然而實際操作中，世家大族說，雖然我及身而終，但我兒子還是可以通過合法的選拔接替我的位置，我孫子也是如此。來來回回，實際掌權的都還是這些大家族的子孫。
這樣一來，整個國家就會越來越腐敗，因為老百姓沒有上升的階梯。春秋戰國時期就相對好很多，「布衣立談成卿相」，還有「士」這個階層，但到了華夏第一帝國就沒有了。所謂的「華夏第一帝國」，其實是可以稱為封建帝國的，貴族與皇帝共治。羅馬也差不多，皇帝跟元老院共同掌權，跟各種各樣的將領和封疆大吏共同掌權。沒辦法，羅馬實在是太大了。但它也有過一段美好的時期，皇權的輪替很接近我們的禪讓制，但羅馬的皇帝不是活著的時候讓位給別人，而是許諾說，雖然你不是我的親兒子，但你有才華、名聲或軍功，所以我認你當乾兒子，等我死後把皇位讓給你。羅馬的這段黃金時代叫作「五賢王時代」或者「五賢帝時代」。
羅馬的禪讓，是皇帝得先認你當乾兒子。但中國人不喜歡把皇位傳給異姓，中國的皇帝得先把自己的女兒嫁給你，最後把皇位禪讓給你這個女婿。但不管怎麼禪讓，華夏第一帝國和羅馬帝國最終都出現了同樣的問題，人民沒有上升階梯，世家豪門把控權力，越來越腐朽，最後走入滅亡。而且這兩個帝國還有一個更像的地方，那就是羅馬帝國到了後期，差不多是公元零年的時候，差不多也是王莽篡權的時候，耶穌誕生了，基督教開始在羅馬帝國內洶湧地傳播。羅馬帝國最後的滅亡，其實跟這個有很大的關係。當然也有一種說法是跟天氣有關，當時剛好是全球變冷的一個小冰河時期。我們這邊明朝滅亡的時候也有人說是因為氣候變冷造成的。因為全球天氣變冷，北方的民族沒法生活了，快要凍死了，只能被迫南下，於是蠻族南下滅了羅馬，中國北方的少數民族南下滅了明朝，建立了清朝。
但我覺得天氣不是最重要的，氣候變冷的時候多了，這只是一種外因，而導致一個帝國的滅亡，最重要的原因是其內部的腐朽，貴族的極權加速了腐朽。兩種宗教的傳播也極大地傷害了這兩個帝國，羅馬是受到基督教的衝擊，而中國的南北朝時期，正是中國歷史上佛教的最高峰。宗教一來，大家不再膜拜皇權和貴族了，人民心中最神聖的存在變成了上帝和釋迦牟尼。
南北朝時期，有好幾個皇帝自己都出家信佛了，最著名的有梁武帝，最後居然讓政府來贖自己。因為他出家了，想要讓他還俗，必須讓國家捐助寺廟一億錢，政府沒辦法，國不可一日無君，於是硬著頭皮拿出了一億錢給寺廟，結果寺廟的產業越來越大，建造了更多的寺廟。華夏第二帝國時期的唐朝人杜牧有詩云「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中」，可見到了唐朝的時候，南朝留下來的寺廟還有那麼多。信奉佛教的人越來越多，問題也接踵而至，那麼多人都出家當和尚去了，誰去打仗？誰去種地？誰去納糧？所有的社會資源都被調去建造佛堂和寺廟了，日常生活怎麼維持？南北朝和羅馬帝國都面臨著這些嚴重的問題。
總而言之，不管是氣候原因，還是宗教的衝擊，華夏第一帝國和羅馬帝國都走向了滅亡。而滅亡之後，兩個帝國就走向了截然不同的發展方向。在羅馬帝國滅亡後，基督教統治了歐洲1000多年。這1000多年有很多名字，有人說叫「歐洲的黑暗時代」，有人說叫「中世紀」，也有人說叫「中古時代」。不管叫什麼名字，從羅馬滅亡開始，到文藝復興之間的漫長時間裡，歐洲並沒有走向科舉制，而是分散成許多小的王國和公國，但這些王國和公國都共同信奉一個上帝。
在歐洲所有的小國家裡，不管你是篡權也好，禪讓也好，只要得到了教皇的承認，那你就是合法的皇帝。其實很多時候，教皇明明知道你是篡權者，但他依然出於某種目的而給你戴上皇冠。於是歐洲開啟了真正的封建制度，有了選舉，神聖羅馬帝國開始選帝，英國有了《大憲章》，大憲章就是貴族開始限制國王的權力。2015年正好是大憲章產生800週年。
實際上，南朝和羅馬帝國的滅亡，最本質的原因就是世家貴族的權力太大，而皇家的權力太小。所以，不能說限制皇家權力就一定是好事。現在有一種奇怪的思潮，很多人覺得只要限制王權、限制皇權、限制專制權力，這個時代就是進步的，這種思潮是片面的。英國用《大憲章》來限制王權，包括中國南朝的世族大家限制皇權，並不等於人民限制王權，不是為了讓人民當家做主，不是我們今天所說的「憲政」，它的目的是讓人民當世家大族的奴隸，讓人民到我的領地上來當我的私產，所以人民被剝削得更厲害了。到了南朝的時候，世家大族的徵稅已經到了十征六，在漢朝的時候，稅是很低的，文景之治期間是三十稅一，到了三國時期，連年戰亂，國庫緊缺，但也只是十五稅一，或者十稅一，因為中國地大物博嘛，政府十稅一就能維持下去了。
到了世家大族掌控權力的時候，他們將大量土地和人民都變成了自己的私產，雇農的納稅已經到了十納六的地步，而且這還是在農民有牛的情況下。在南北朝時期，牛是政府最大的利器，就像今天的房子一樣，你今天買了一套房子，但這房子下面的土地是國家的，這房子你也只能住70年，70年後就要收回去。南北朝時期的牛也是一樣，雇農要耕地，當然自己有一頭牛最好了，若自己沒有牛，國家就借給你一頭，幫助你耕種，但到了該歸還牛的時候，如果你還不出，那就要加倍罰款，而且如果你用了國家的牛，你的稅就不是十納六了，而是十納八。所以，世家豪門限制了皇權，對人民沒有什麼好處，無非就是皇帝和豪門之間相互爭奪由誰來剝削人民。
皇權或王權要求的是更多的人民給我納稅，更多的人民給我服役；而豪門或貴族要求的是更多的人民給我當農奴、家奴，更多的人民給我當私產。在南朝，人民都被世家豪門征去當家丁了，國家徵兵都征不到人，國家的稅收也收不上來，官員也委任不了。有一首詩裡寫「舊時王謝堂前燕」，這裡面提到的王謝兩家，就是南渡到南朝的最大的兩個大世家。當然還有很多其他的大姓，有七八家，統稱為「僑族」，都是從北方跟著皇帝一起南渡過來的，皇帝必須重賞他們，否則他們就向北朝投降。怎麼重賞呢？首先得給我土地，這些人到了南朝就迫不及待地一通搶地、搶人民，然後就是把持住朝廷中的大部分官員。
當時的這幾家僑族和南方的大氏族之間呈現出嚴重的不平等局面，特別像國民黨敗退到台灣以後，跟著蔣介石一起去的大陸軍公教人員，都嚴重歧視台灣本地人，台灣本地人不能當官，不能參加選舉，土地也被掠奪，大陸的軍公教人員，退休以後把錢存入銀行，能得到18%的利息，台灣本地人的利息只有1%。東晉南渡到南朝之後，情況基本就是這樣，所有僑族家的孩子，「二十弱冠秘書郎起步」。什麼意思呢？就是世家大家的孩子，二十歲就能入朝當官，而且直接從部長秘書開始做起。而南方氏族家的孩子，「揚州無僕射，荊湘無京官」，僕射就是宰相的意思，也就是說，南方氏族家的後人，永遠不能當上最高的官職，而且從湖南和湖北來的人，壓根就不能進京來中央政府當官。
南方的大氏族推舉有才華的人來面見皇帝，希望能得到官職，皇帝完全沒有辦法，只能兩手一攤說，對不起，選官員這事我說了不算，您去王家和謝家問問，問問他們同不同意。南方的大氏族只能硬著頭皮去王家和謝家，結果人家根本不讓他進門，就算皇帝給你批條了我們也不搭理你。
通婚也是一樣。僑族絕對不跟南方的大氏族通婚，除非僑族開始沒落了，才能勉為其難地跟南方大氏族通婚，你成了我們家的女婿，就可以「二十弱冠秘書郎」了。這跟西方很像，只有沒落了的英國貴族，才會娶美國有錢人家的女兒。南北朝的時候有一場重要的戰亂叫「侯景之亂」，從北朝一直亂到南朝，先在北朝叛亂，打了一通，然後又投向南朝，當時南北朝劃江而治，叛亂者只要失敗，只要渡江投向另一頭就行了。於是，侯景從北朝投向了南朝，他跟皇帝說，他想娶一個烏衣巷裡的姑娘。所謂的「烏衣巷裡的姑娘」，其實就是指王家和謝家的姑娘，因為兩家都住在烏衣巷。結果皇帝跟侯景說，這兩家的門第太高了，你高攀不起啊，我給你介紹一個江南大族家的女兒吧？侯景勃然大怒，他可是北朝的大將，投向南朝，他還挺謙虛，沒說想娶公主，結果娶個世家的女兒都被拒絕了，皇帝還要給他介紹一個次一等門第的南方氏族女兒，真是太瞧不起人了。於是，侯景在南朝又叛亂了，侯景的叛亂極大地攪擾了南朝，皇帝信奉佛教並吃素，就是從梁武帝開始的，結果這位梁武帝被侯景活活餓死了。由此可見這王家和謝家有多厲害，因為不願意讓自家的女兒嫁給侯景這樣的軍人，就不惜付出皇帝被餓死的代價。
南朝的僑族特別討厭，他們每天幹什麼呢？傾談老莊之學。這些南朝的僑族不信賴儒家，因為他們覺得儒家太土了。什麼叫貴族？就是只要是大多數人都會和喜歡的東西，我就堅決不能喜歡，如果你們家裡都掛凡·高的畫，我就不能掛，我偏要掛一幅你們都沒聽說過的畫家的畫。因為留在北方的氏族還是在繼續搞儒學，所以南方的僑族看不上儒學，最後南方連政府的太學都沒有了，因為太學是教儒學的，南方沒有人來教這個，所有的南方世家僑族之間都在攀比老莊之學，傾談玄學。
老莊之學是一種什麼樣的學說呢？它奉行不治國，不教育人民。老子說「治大國若烹小鮮」，這是什麼意思呢？就是不用治國的意思，因為小鮮一碰就動了，只要不碰，放在那兒放著就行了，這樣一切就師法自然了，教育人民也是同理，不用碰他們，讓人民就那樣就可以了。
儒家還是有一點正面的治國理論的，比如「修身齊家平天下」。而老莊的那一套玄學理論，在治國方面基本毫無用處，所以南朝的皇權被限制，就導致了人民被世家大族壓迫得更悲慘，直接導致了國破家亡。所以，限制王權和皇權並非都是好事。英國的《大憲章》之後，王權被限制，人民淪為了貴族的奴隸，外境更為艱難。到了文藝復興，甚至到了後面的工業革命前期，王權都要遠比《大憲章》時代要強。王權其實並不絕對是壞事，因為它和今天所謂的專制根本是兩回事。
我再舉一個更貼切的例子，如果林肯和聯邦政府的權力受到限制，那美國還打什麼南北戰爭？就任由南方的奴隸主隨便奴役人民不就完了嗎？就是因為林肯的權力大，聯邦政府敢於突破憲法，敢於跟南方的大奴隸主開戰，才能把人民從奴隸主的手中解放出來。
總而言之，華夏第一帝國和羅馬帝國都滅亡了，但我們華夏民族的希望之光從北方升起來了，這就是接下來的華夏第二帝國。