我們在本書這一部分的導論中已經指明，純粹理性的一切先驗幻相都基於辯證的推理，邏輯學在一般理性推理的三種形式中提供了辯證推理的圖型，就像各範疇在一切判斷的四種功能中發現自己的邏輯圖型一樣。這些玄想推理的第一種關涉（主體或者靈魂的）一切一般表象之主觀條件的無條件的統一性，與定言理性推理相應，其大前提作為原則而表述一個謂詞與一個主體的關係。因此，辯證論證的第二種按照與假言理性推理的類比，以顯像中的客觀條件的無條件的統一性為內容，而下一篇將出現的第三種則以一般對象的可能性之客觀條件的無條件的統一性為主題。
但是值得注意的是：就關於我們思維主體的理念而言，先驗的謬誤推理造成一種純然片面的幻相，而要斷言其反面，則不會產生絲毫出自理性概念的幻相。優點完全在精神論一方，儘管它也不能否認自己的根本缺陷，即不管有什麼有利於它的幻相，它仍將在批判的火刑驗罪中灰飛煙滅。
當我們把理性運用於顯像的客觀綜合的時候，情況就完全不同了。在這裡，它雖然想以諸多的幻相建立自己的無條件統一性的原則，但卻很快就陷入這樣一些矛盾，以至於它不得不在宇宙論方面放棄自己的要求。
也就是說，這裡顯示出人類理性的一種新現象、一種完全自然的對立，無須任何人苦思冥想或者人為地設置圈套，相反，理性是完全自動地並且不可避免地陷入其中的；理性雖然由此得到保護，得以免除純然片面的幻相所造成的一種自負信念的安睡，但同時也使它受到誘惑，要麼沉浸於懷疑的絕望，要麼採取一種獨斷的固執態度，頑固地擔保某些主張，不讓反面的根據得到傾聽和公正對待。二者都是一種健康哲學的死亡，雖然前者或許還可以被稱為純粹理性的安樂死。
在我們展示純粹理性的各種規律的這種衝突（二論背反）所引起的矛盾和錯亂的種種表現之前，我們想進行某些討論，它們可以說明和解釋我們在探討我們的對象時所採用的方法。我把所有涉及顯像之綜合中的絕對總體性的先驗理念都稱為世界概念，部分是因為這同一個絕對的總體性，世界整體的概念也以這個總體性為基礎，本身只不過是一個理念罷了，部分是因為它們僅僅關涉顯像的綜合，因而僅僅關涉經驗性的綜合，而與此相反，一切一般可能事物的條件之綜合中的絕對總體性則將造成純粹理性的一種理想，這種理想雖然與世界概念相關，但卻與它完全不同。因此，就像純粹理性的謬誤推理為一種辯證的心理學奠定基礎一樣，純粹理性的二論背反也將展示一種自以為的純粹的（理性的）宇宙論的先驗原理，這不是為了認定它們有效並採用它們，而是像理性的一種衝突這一稱謂已經表現出來的那樣，為了在其眩目而又虛假的幻相中展示它們是一種不能與顯像統一的理念。