當人們發動一種知識能力的時候，按照各種各樣的機緣，出現不同的概念，它們使這種能力為人所知，而且在較長時間或者以較強的敏銳性對它們進行考察之後，可以在一篇或多或少詳盡的文章中使它們集合起來。至於這一研究在什麼地方將臻於完善，按照這種彷彿是機械性的做法是永遠不能確切地規定的。人們僅僅這樣隨機緣發現的概念，也並不呈現在任何秩序和系統的統一體中，而是最終僅僅按照類似性得以相配，並且按照其內容的多寡，從簡單的概念開始到更為復合的概念排成序列，這些序列根本不是系統的，雖然是以某種方式按照方法達成的。
先驗哲學有便利、但也有義務從一個原則出發探求其概念，因為這些概念必須是純粹地、不混雜地從作為絕對統一體的知性產生，因而本身是按照一個概念或者理念而彼此聯繫的。但這樣一種聯繫提供了一種規則，按照它，就可以先天地為每一個純粹的知性概念規定它的位置，並在總體上為所有的概念規定其完備性，否則的話，這一切就會取決於任意或者取決於偶然了。