2014年7月11日,央視主持人芮成鋼在《經濟信息聯播》節目開播前被帶走,此後\"失聯\",國內媒體對此有許多報道。比起他是否涉嫌受賄罪,是接受調查還是協助調查,相關案情如何,芮成鋼是一個什麼樣的人似乎更讓媒體和讀者感興趣。7月16日,CNN國際新聞以\"中國電視主播芮成鋼被拘押為何重要\"（Why Chinese TV anchor Rui Chenggang\'s detention is significant）為題報道此事說,芮成鋼被帶走是因為\"貪腐\"（corruption）,重要性在於\"政治\",因為中國正在採取蒼蠅老虎一起打的反貪腐行動。
然而,打蒼蠅和打老虎似乎都不太適合於芮成鋼,所以有媒體把他稱為\"渾水裡的錦鯉\"。\"錦鯉\"是否因為游在渾水裡就該成為反貪腐的對象,可以再議。但有一點似乎值得我們思考,那就是媒體和讀者似乎對\"錦鯉\"的興趣遠大於老虎和蒼蠅。蒼蠅自不必說,但為什麼老虎都不如錦鯉受關注呢?
這裡可能有兩個原因。第一,反腐進行到今天,媒體報道對讀者似乎已經出現了\"邊際收益遞減律\"（law of diminishing marginal returns）現象。根據這一法則,如果不斷添加相同增量的一種投入品,且若其他投入品保持不變,那麼它所導致的產品增量在超過某一點後將會下降,也就是說,邊際產品將會減少。媒體不斷報道新的\"老虎案例\"（相同增量的同一投入品）,如果不跟進對產生這麼多腐敗老虎的制度原因有所深入分析（增加其他投入品）,那麼報道對讀者的觸動效果（邊際產品）就會逐漸降低,讀者對越來越多的老虎也會逐漸失去興趣。芮成鋼事件似乎提醒我們,這個臨界點已經出現。
第二,是芮成鋼本人的名人效應。芮成鋼出身平民,憑自己的語言才能和其他優越自然條件,年紀輕輕就成為央視明星,是眾多青年的崇拜對象。芮成鋼被視為楷模或夢想的自我實現,認同他自然要遠遠超過認同五六十歲的官員爺爺。
鳳凰衛視\"魯豫有約\"曾經採訪芮成鋼,收到來自18個省363人的問卷調查（包括11份來自海外）,參與調查的多是青年人（女性居多）,超過50%有高學歷,58%從事或與傳媒有關,由此可知芮成鋼在青年人中的影響。粉絲對他的評價大多數是好帥、牛、太高端了、高不可攀、不可接近。在訪談中,芮成鋼風度翩翩,侃侃而談他的成功經歷和人生體會,理性、冷靜,一點也不張揚。
但是,不張揚卻並不是芮成鋼的個性。2010年11月12日,韓國首爾20國集團峰會落幕,奧巴馬在離開韓國之前召開記者會,要把提問的機會留給韓國記者,結果給芮成鋼搶了風頭。他以\"亞洲代表\"的身份和張揚的氣勢與奧巴馬發生了短暫激辯。這件事,很容易讓讀者記起芮成鋼在其大著《虛實之間》裡的一個片段。芮成鋼說,他父親曾經讓他讀香港導演李翰祥的回憶錄,芮成鋼記住了李翰祥說的一句話:在香港做導演一定要記住八個字\"旁若無人、死不要臉\"。他的體會是,\"記者和演員都有相通之處,要得到自己想要的東西,關鍵時刻,職業精神一定要超越所謂的面子。\"
芮成鋼顯然是認準了向奧巴馬提問的\"關鍵時刻\",也確實作了一番\"旁若無人\"的張揚之舉。他是否因為認準其他關鍵時刻,做了什麼其他\"旁若無人、死不要臉\"的事情,才被帶走調查,我們自然無從得知。但從他奉行的人生哲學和職業原則來看,這不是沒有可能的。
把\"成功\"當成高於一切的原則,為成功可以無所不為,這是一種功利的犬儒主義。一個人為了成功,不僅不擇手段,而且戴上合適的道德面具,更是一種精緻的犬儒主義。網上有\"為什麼很多人討厭茵成鋼\"的討論,其中有這樣評價他犬儒主義為人的:\"芮成鋼發起關注公共場合十大惡習評選……我TM最恨那個要代表全亞洲的中國記者:穿著名牌卻大罵國人購買奢侈品的裝X犯；明明是個貪腐傢伙卻還天天說廉潔；動不動就說人家坐經濟給是裝X的人；動不動就說你不明真相的；終於明白了什麼是自取其辱,一句話:像芮成鋼這祥的人！\"
犬儒主義不是簡單的無道德或冷血無情,也不是糊里糊塗假戲真做。如果說陳光標給人糊里糊塗假戲真做的印象,那麼芮成鋼絕對不是這樣。他的智商要遠高於陳光標,他清楚地知道自己的公眾明星面孔是\"形象工程\"的產品。他在\"魯豫有約\"節目裡清楚地告訴觀眾們:形象與真人,角色與本人不是一回事,形象和角色都是打造的結果,\"誰如果相信,誰就傻\"。這種自揭真相在中國的公眾人物中是非常少見的。但是,芮成鋼卻又絕對不會告訴觀眾或粉絲們,他到底是怎樣的一個真人。他敘述自己在耶魯的學習、與\"老朋友\"特別講交情、對姥爺姥姥的深情回憶,展現的都是特別有人情味的一面。他還朗誦了一首題為《如果》的道德自勉詩,全是高尚、智慧的人生感悟和嚮往。這些確實好像這就是他的真人和本人,我們無須懷疑這些細節的真實性。但是,細節的真實經常是整體虛偽的有效掩飾。這種細節的偽善和它的欺騙目的構成了一種相當\"聰明\"的犬儒主義。
芮成鋼是一個具有中國特色的犬儒青年,不僅因為他善於用細節偽裝,而且還因為他是一個完全明白自己人格分裂,但依舊坦然為之的人。他既需要\"本人\"面具,也離不開\"公共角色\"面具。構成他公共角色面具的主要部分就是\"愛國主義\"（它的真實性顯然受到上述網友一類人的懷疑）。他的犬儒主義並不全在於他的愛國主義只是空洞、虛偽的\"俗套子\",而在於他能夠自如地在\"本人\"（炫耀與外國要人的關係、喜好外國名牌、用這些來證明自己的身價）和\"公共角色\"（愛國）之間用更換面具的方式來隨意切換。他絕不會因自己的表裡不一而感到道德不安。
這當然不是芮成鋼一個人特有的犬儒主義,而是在許多公共人物和成功人士那裡都相當常見的,他們一面以反對西方來表示愛國,一面卻把子女送到他們不喜歡的西方去。他們造成了當今中國社會裡最偽善的那一部分犬儒主義。用德國批評家斯洛特迪克在《犬儒理性批判》一書裡的一句話來說,這些人之所以是犬儒主義者,是因為\"他們對自己的所作所為一清二楚,但他們依舊坦然為之\"。這種犬儒主義在完全明瞭\"形象\"不是\"本人\",只有傻子才相信形象的芮成鋼那裡,有了高水平的提升。
芮成鋼奉行為達目的可以\"旁若無人、死不要臉\",這是他本人的信條,也是他成功塑造自己\"愛國主義\"形象,並取得傲人成功的訣竅。在一個\"成功\"高於一切,為成功可以無所不為的社會裡,\"旁若無人、死不要臉\"的捷徑作用確實非常誘人。但是,不管它多麼有用,青年人都不應該把它當成一種好的人生哲學。在我們今天的社會裡,這樣的人生哲學也許確實可以給人帶來成功,許多成功人士也確實是因為奉行這種哲學而得以飛黃騰達、陞官發財。但是,這種哲學恰恰是官場和社會裡形成濁流渾水的一個主要原因,錦鯉在其中再自由自在,也終究只是渾水裡的錦鯉。
官場和社會之水能否早日清澈起來,能否真正出現流水不腐的清明景象,有人對此充滿信心,有人則將信將疑或不抱希望。在一種犬儒主義心態的作用下,人們多是以看熱鬧的興趣關注芮成鋼的個人命運,或是為他惋惜,或是幸災樂禍。要阻擋和改變這種犬儒主義,還得讓人們對全面深化政治改革的前景有充分的認知和信心才行。