現在我們要開始解釋辯證法的規律了。我們選擇「無風不起浪」這個成語來開頭。你們聽見別人講過這個成語嗎？如果聽到，請回憶一下是在什麼情形之下講的。我聽見這成語的時候，是在「九一八」後的第二年，這時日本帝國主義者已經把我們的東北搶去了。當時就聽到一種風傳，說汪精衛以及蔣介石國民黨政府內的許多要人都跟日本帝國主義者有勾結。大家知道，汪精衛在當時還不是公開的漢奸，他還是蔣介石的所謂國民政府的行政院長。中國的一般人民只知道是張學良丟了東北，而不知道當時張學良的不抵抗行為是受了國民黨最高負責人即蔣介石的命令。所以有些人聽說國民政府內部的要人也和日本帝國主義勾結，往往會發生懷疑，甚至於認為是怪事，並且很關心地問道；「真的有這事嗎？」對於這樣的疑問，就有人用「無風不起浪」的成語來作答。他的意思是說：凡事都不會無緣無故發生，沒有風，決不會起浪，現在風傳國民政府的許多要人與日本帝國主義者勾結，那一定有它的原因，決不是一點道理沒有的。
「凡事都不會是無緣無故發生的」，這就是「無風不起浪」這一個成語裡所包含的重要哲學思想，這種思想在我們每一個普通人的頭腦裡都存在著。我們每一個人都相信，一切事物的出現，總有它出現的一定原因，一定的道理。我們不相信世界上會有一種事物是毫無一點原因而憑空存在，如果我們感覺到有什麼事物是沒有來由的，我們一定要對它發生懷疑或者感到奇怪，一定要去追究它究竟為什麼出現的。而如果我們用心去研究、去尋找，總一定能夠把這些事物的發生原因和條件找出來。
拿前面所說的例子來講吧。對於當時的風傳，有的人所以會懷疑以至感覺得奇怪，正是由於它們沒有看見它的原因和條件，或者沒有去研究它的原因和條件。如果他把事情加以研究，找出了它的原因和條件，那他的懷疑奇怪都會打消，而承認這是很自然的事了。為什麼會發生這種風傳呢？你研究以後，就會發現這樣的原因；原來那個國民政府並不是真正代表國民的政府，它是一些主張專制獨裁的國民黨反動分子所壟斷的政府，而汪精衛就是其中之一。凡是專制政府，都要壓迫人民，反對民主，以保持少數人陞官發財荒淫腐化的剝削寄生的生活地位。為了這目的，他們不惜採取任何卑鄙無恥的手段，他們不惜出賣國家民族，向外國侵略者搖尾乞憐。清朝皇帝曾提出「寧贈友邦，勿與家奴」的口號。袁世凱為了要做皇帝，不惜答應日本帝國主義的二十一條賣國條件。蔣介石國民政府也是專制獨裁的政府，因此蔣介石自己出賣國家民族以及它的要人和日本帝國主義勾結，乃是毫不足奇的，而「九一八」後的那種風傳，也決不是毫無來由的。
事物都不是孤立的，都和周圍的某些事物有一定的聯繫
「無風不起浪」這一個成語，表示我們一般人的思想裡多多少少都認識到一條辯證法的規律。這條規律告訴我們說，世界上的事物都不是孤立的，不是與周圍的其他事物毫無關係的。每一事物都和周圍的某些事物有一定聯繫，都和這些事物有互相依賴、互相制約的關係。
聯繫就是互相依賴、互相制約
什麼叫做互相依賴？這就是說，這一事物的存在和另一事物的存在是分不開的，沒有另一事物，也就沒有這一事物，反過來說，沒有這一事物，也沒有另一事物。什麼叫做互相制約？就是說，這一事物的變化，也必然引起另一事物發生變化。風和浪是聯繫著的，有風就有浪，風平就浪靜，風的大小，又必然引起浪的大小。請你隨便舉任何一個例子來說罷，你能夠找到任何一件事物，可以不依賴周圍其他事物而孤立存在的嗎？可以完全不受周圍的任何影響而永久固定不變的嗎？我敢說你有天大的本領，也做不到這一點！
事物不能孤立存在，乃是一種普遍的規律
這並不是我敢大膽誇口，而是因為事物不能孤立存在，乃是一條最普遍的物質規律，世界上任何事物都逃不出這條普遍的辯證法規律，正如孫悟空一莇斗十萬八千里的本領也逃不出如來佛的手掌心一樣。試把你自己來做比方，首先如果沒有你的父母，世界上就不會有你這一個人存在。如果沒有一定的社會環境，你就不可能像現在這樣生活。你的生活之所以和美國人不同，就是由於你的周圍環境和美國不同；你的環境不是資本主義的環境，而是由半殖民地半封建走向社會主義的環境，因此你的生活只能在兩條路中間擇取一條：或者是做一個革命者，為推翻帝國主義、封建主義及官僚資本主義，爭取實現社會主義而鬥爭，或者直接、間接地跟反動勢力走在一道，反對人民的民主要求，並向帝國主義者屈服。你在社會上生活，必須有一定的職業，或者一定的工作崗位，你的職業或工作崗位就為你過去的生活經歷和學習過程所決定。例如，你過去如果沒有學習過文化，就不可能在文字宣傳崗位上工作。再舉其他的一些例子來說吧；樹木要依賴一定的陽光、水分、肥料才能生長，大雪要在北方的冬天才會降落，牛羊要依靠吃草，虎豹離了肉食就不能生活，不依靠出租土地剝削農民的地租，就不能做地主，不投資開工廠搾取工人的剩餘勞動，就不能叫資本家。
事物互相依賴、互相制約，這種關係叫做有機的聯繫
任你舉無數千萬的例子，都可以證明，你所舉出來的事物，都和它周圍一定的事物有著不可分割的聯繫，都和它們有互相依賴和制約的關係。這些周圍的事物，就成為它的產生或存在的原因和條件。這種關係，我們叫做事物中間的「有機的聯繫」。世界上每一事物，都和周圍的事物有機地聯繫著，都有一定的周圍事物作為它的原因和條件，它也就是由於有這一定的原因才能出現，就是由於在這些條件之下才有它存在的意義。如果這些原因和條件變了，那麼它本身也要發生變化，不能照原來的樣子繼續存在下去。
事物的有機聯繫是辯證法的第一條主要規律。形而上學的思想方法就首先違反這條規律
這就是辯證法的第一條主要規律，形而上學的思想方法首先就是違反著這條規律。按照辯證法的這條規律，整個世界的事物，不是各自孤立，而是有機地互相聯繫著，形成一個不可分割的整體。按照形而上學的看法就正相反對，認為世界的事物都沒有聯繫，事物的發生和存在都不必以另外的事物作為原因和條件，整個世界就是無數分散孤立的事物偶然湊合在一起。中國的宗教神話裡，認為人可以修煉成神仙，做到不飲不食，長生不老，這就是一種形而上學的幻想。為什麼它是形而上學的幻想？因為它以為世界上有一種人，可以不依賴任何條件而能生存下去。讀者諸君，你們覺得這種神話很荒謬麼？你只要稍微有點科學常識，就知道它是完全的荒謬，就知道世界上決不可能有這樣的神人存在。但是我要告訴你，如果你的思想受了形而上學的影響，你解決問題的時候就會不知不覺走到這一類的荒謬的道路上，那時你不但不覺得它是荒謬，而且還以為你的道理蠻對。比如你有一個朋友，他在蔣介石國民黨的政權下面陞官發財了，他得意洋洋地向你誇耀；「這全仗我的本領！」你一聽這話，覺得蠻對，你想，沒有本領的人怎樣能陞官發財呢？別人不能陞官發財而他能陞官發財，可見全仗他的本領了。請你不要見怪，我這只是作一個比方，並不是說你一定會這樣來看問題。但假定你會這樣來看問題，那麼你就是中了形而上學思想方法的毒了。一個人在哪種情形下能夠陞官發財，是有種種條件的，例如要和貪污腐化的反動勢力同流合污，要依賴反動統治者中間的親戚故舊的關係，要昧著良心剝削老百姓。如果你忘記了這些條件，真正相信陞官發財全仗他的本領，那你就是受了形而上學的思想影響，把人的本領和周圍的各種條件隔絕，把一個人的陞官發財這件事情看成孤立的現象，這種看法，乍然間你也許發現不出它的錯誤，但仔細研究一下看看，這樣的想法，不是和相信仙人能不飲不食、長生不老一樣荒謬麼？如果你仔細觀察一下你周圍人們的思想，那麼，像有這類荒謬想法的人，不是也很不少麼？
按照有機聯繫的規律，我們研究事物的時候，首先就必須認識與這事物聯繫著的原因和條件
好了，我們已經把這一條規律的內容大體上說清楚了，同時我們認識事物時所應該採取的正確思想方法也很容易明白了。既然一切事物都和周圍一定的其他事物有著有機聯繫，它的發生和存在都有一定的原因和條件，那麼我們無論研究什麼事物的時候，首先就必須研究哪些是和它有著聯繫的事物，就要去找出它所以發生和存在的條件。試把任何一種正確的理論思想拿來仔細研究一下，你就發現它總是很好地應用了這一種方法的。持久戰的理論，是在八年抗戰中完全得到了實踐的證明的偉大的正確理論，這理論一開頭，就告訴了我們中日兩國的幾種條件的對比（敵小我大，敵強我弱，敵是退步的而我是進步的，敵人在國際上的援助較少而我的援助較多），告訴我們在這種條件的對比之下，為什麼中國抗戰一定是持久戰而不是速決戰，為什麼一定能爭取最後勝利而不會走到亡國論者所想的那種悲觀前途。由於認識了持久戰是必然的規律，因此在指導抗戰的時候，就必須依照這個規律去做，就是不要躁急，不要求速勝，也不要悲觀失望，要耐心地正確地進行長期艱苦的戰鬥，以至爭取到最後的勝利！
不能把事物的原因和條件弄清楚，就不可能有正確的認識
要把事物的發生原因和存在條件弄清楚，才可能正確地瞭解這一事物。錯誤的認識都是由於弄不清楚事物的原因和條件，或者沒有完全弄清楚這些原因和條件。速勝論的錯誤，就是由於沒有認清敵強我弱的條件，亡國論的錯誤，就是由於只看見這一個敵強我弱的條件，而沒有看見敵退步我進步、敵小我大、敵寡助我多助等條件。
不認識原因和條件，就不可能瞭解一事物存在的意義
不認識一事物的原因和條件，你就不知道它為什麼會是這樣的一種東西，就不能瞭解它的存在有什麼意義，就會對於它覺得懷疑，或者覺得奇怪和莫名其妙。虎豹的爪牙為什麼那樣尖利呢？為什麼牛馬的牙齒就不是這樣呢？如果你不知道前者是要依靠肉食，而後者依靠草食，你就不知道兩種不同的牙齒存在的意義。反動勢力為什麼對人民那樣野蠻殘暴？如果你不知道反動勢力要依靠剝削和壓迫人民而生存，你就很難明白它一定要這樣野蠻殘暴的道理，更不懂得在這野蠻殘暴的外表背後，還包含著它的弱點，就是說反動勢力實際上是很孤立的，是與廣大人民對立的，它不能不用野蠻殘暴的行動來補救它的孤立地位，如果人民都覺悟而且團結起來了，對反動勢力的壓迫和剝削進行堅強的抵抗，它就可能被打倒，它的野蠻殘暴的面目只有紙老虎的意義，那強大的外形是遲早可以戳破的。
同一事物，在不同條件下就要有不同的性質和規律，就有不同的意義
當我們研究一件事物的時候，首先自然是要有充分地調查材料並且積累許多實際經驗，有了這些事實材料和實際經驗之後，我們就要把這些材料拿來研究分析，而研究和分析的方法，首先就要從它裡面找出我們要研究的事物所聯繫著的那些原因和條件來。即使表面上好像是同一的事物，如果它所聯繫的條件不同，我們就要給與不同的瞭解。例如人類，如果照形而上學的方法孤立起來看，而不依照人所依賴的社會物質生活條件來瞭解，那麼，世界上任何國家、任何一階級的人都是同樣的人類，都是一種最高等的動物，沒有什麼區別了。但是如果照辯證法的方法來看，我們就會瞭解，雖然同是人類，由於他們所依賴的物質生活條件不同，就有了階級的分別：靠收地租不勞而食的就是地主，佃地耕種受人剝削的就是農民，投資開工廠剝削勞動者的叫做資本家，除自己的勞動力之外沒有一點資產、因此也只能出賣勞動力過活的，叫做無產階級。同一事物，在不同的地點、不同的時候，就會聯繫著不同的條件，因此也就有不同的意義，不同的性質和規律。同是廣大人民反對法西斯侵略的戰爭，在蘇聯，因為有高度發展的工業和社會主義制度的條件，所以就能採取正規戰爭，在較短期間打倒敵人；在中國，因為生產條件落後和大部地區處於半殖民地半封建制度下，就只能以游擊戰、運動戰、持久戰抗擊敵人。這是同一事物在不同的地點所表現的不同性質。同一個英國保守黨的領袖邱吉爾，在德意日法西斯被打倒以前，曾經積極主張與蘇聯聯盟反對法西斯國家，在德意日法西斯被打倒以後，卻轉過來陰謀組織英美聯盟反對蘇聯，以前所以要聯蘇，是因為德國法西斯的瘋狂侵略行為已威脅了英帝國的基礎，以後之所以又反蘇，是因為德國法西斯的威脅已經沒有了，又露出了保守黨的帝國主義面目。這是同一事物在不同的時間表現出不同的規律。
一切決定於條件、地點和時間
一切事物既然在不同的地點，不同的時間，就有不同的聯繫條件，因此我們認識事物的時候，也必須善於根據這不同的地點、時間和條件，認識事物的不同意義。所以說；「一切決定於條件、地點和時間」。凡是正確的理論，都一定是正確地根據地點和時間、條件，認識出事物的特殊的意義，新民主主義的理論就是一個最好的典型。《新民主主義論》告訴我們，中國的革命是資產階級性的民主革命，但不同於舊的、資產階級所領導的、目的在於建立資產階級專政的舊民主主義革命，而是無產階級領導的、以工農為主體的、廣大人民反帝反封建反官僚資本主義的新民主主義革命。為什麼能夠看到民主主義革命的這種特殊的性質？這就是因為首先看到了中國革命所處的新的時代條件，即在國際上，是處在蘇聯的無產階級革命已經成功的時代，在國內，中國資產階級很軟弱和無產階級已經覺悟，並且已經有了它的先鋒隊，即中國共產黨。
要注意事物的條件變化，特別要注意新的條件所產生的事物的新的意義
總之，如果我們要按照辯證法的方法來研究事物，我們首先就必須要注意與這事物有機地聯繫著的條件的變化，以及這條件的變化所引起的事物的變化。我們特別要注意新的條件，以及這新條件所產生的事物的新意義，如像新民主主義理論所做的那樣。這叫做具體研究問題和具體認識事物的方法。只有具體地認識事物，才能得到正確的認識，這種認識才能反映事物的真面目，才能反映客觀的真理。
要具體地研究問題，一切真理都是具體的
在這裡，我要向大家介紹兩句辯證法的名言，第一句是說：「馬克思主義的精髓，就是對於具體事物的具體分析」；又一句是說：「沒有抽像的真理，一切真理都是具體的」。不具體認識各階級人們的不同的生存條件，只一般的說世界上所有的人都是人類，這種認識就是抽像的認識，這種認識決不能把人類生活的真實情況反映出來。所以抽像的認識不能反映客觀真理，只有根據各階級的生活條件來分析清楚不同階級的人類，才能得到人類生活的真理的認識。
不研究具體條件，就是抽像的認識，這種認識都不是真理
有兩種錯誤的思想方法，都是不懂得按照地點、時間和具體條件來認識事物。一種是教條主義的方法。例如把書本上學習到的某些一般的革命規律知識硬套在中國社會上，而不管中國的具體條件和在這種具體條件之下所產生的中國革命的特殊性質：有的人用舊的資產階級革命規律知識來套，於是就說中國革命要讓資產階級去領導；有的人用一般的社會主義革命的規律知識來套，又走了另一極端，說中國馬上就應該實行社會主義革命。這些思想，都沒有經過具體的研究，忽視了中國當前的具體條件，所以都不能認識中國革命的真正性質。還有一種狹隘經驗主義的思想方法，這是有些實際工作經驗的人往往犯的毛病。他們喜歡把某一地點或某一時期的經驗，拿到其他的地點和時間裡去隨便應用，而不管另外的地點，時間裡是否已經發生了新的條件，是否應該有新的認識。
教條主義和狹隘經驗主義，都是不能夠研究事物的具體條件，都是違反辯證法規律的錯誤思想方法
蘇聯的劇本《前線》裡所描寫的戈爾洛夫，就是這樣的人物。他以自己有俄國革命初期內戰的經驗而自豪，他把這經驗拿到蘇德戰爭中來應用，仍以為打仗只要勇敢就能解決問題，而不知道蘇德戰爭是以高度的技術條件為基礎的戰爭，單憑勇敢是不能爭取勝利的。不論教條主義和狹隘經驗主義，都有一個共同點，就是把過去獲得的某些認識當做簡單的現成的公式，死板的用到新的地點、新的時間之內來，而不管具體條件的變化。兩種方法都違反事物的辯證法規律，都是脫離具體條件孤立地觀察問題的形而上學方法，都對於我們正確地認識事物的要求有很大妨礙。如果我們發現自己的思想裡有這種方法的成分，就要努力想法把它清除掉！