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瞭解哲學的分類對於哲學的表述相當重要。以下所述是出自我的角度對哲學分類的看法。

雖然哲學探究的對象是我們的經驗，但哲學卻不像其他學科那樣探究特定某一類經驗。哲學探討的對象是總體、普遍的經驗本身；我們在處理這泛泛的經驗時，是根據這些經驗的可能性和範圍、它們的主要內容、內在和外在的構成要素以及它們的形式和實質。據此，哲學當然是以經驗為基礎，而不能出自玩弄和引申純粹、抽像的概念。這一點我在我的主要著作第二卷十七章和本文的第9條已作詳盡說明。既然哲學面對和處理的是經驗的素材，哲學首先必須考察的就是總體、普遍經驗得以顯現自身的媒介及其形式和特質。這是順理成章的事情。經驗賴以顯現自身的媒介就是表象功能、認識力，因而也就是智力。所以，任何種類的哲學都必須首先考察認知功能及其形式和法則，以及這一認知功能的適用之處和局限所在。這種考察因而就是哲學的頭等問題。這樣，我們的考察可分為：１對原初和基本表象，亦即直觀表象的考察——人們把這一類的考察名為認識論（Verstandeslehre）；２對派生的表象，亦即抽像表象的考察——這包括形成和應用這些抽像表象所應遵循的法則，亦即邏輯，或者理智學說（Vernunftlehre）。這泛泛的一大類考察總括了，或者更精確地說，取代了以前人們所說的本體論（Ontologie）——本體論是作為宣講總體事物至為普遍和基本特性的學說而出現的。在此之前，人們因為具備了表象功能，所以就把與自己表象功能的形式、本質相符並為自己所把握的事物存在，看作是自在之物的本質。這種情形就好比透過一塊玻璃視物，然後就把屬於這一玻璃的顏色歸於被看視之物。

沿著上述考察繼續深究的哲學就是狹窄意義上的形而上學（Metaphysik），因為這一類形而上學不僅只是讓我們認識眼前所見的存在物，亦即大自然，並把這一存在物的各部分依其次序聯繫起來，從總體上進行考察；而且還更進一步，把這一存在物視為某一既定的、但卻是有條件的現象——在這現象的背後隱藏著迥然有別於現象的某些東西，亦即自在之物。這一類形而上學尋求的目的就是瞭解這一自在之物，而為此目的所採用的手段就是：１把我們外在和內在的經驗結合起來；２發掘各個現象的含義和這些現象相互的關聯，並以此認識整體的現象。這就好比為解讀一篇我們不認識的文字而琢磨、研究裡面的神秘字詞。遵循這一探究方向的哲學以現象為出發點，直至發現匿藏在這一現象背後、產生這些現象的東西為止，因此也就是探索自然、物理之形以外的東西。這種形而上學因而又分為三類：

大自然的形而上學

美的形而上學

道德倫理的形而上學

不過，我之所以把這一類哲學如此劃分是因為我已經有了這樣一種形而上學作為前提：它表明自在之物、現象的內在和最終的本質存在於我們的意欲。因此，通過考察意欲在外在大自然的顯現，我們就得以探究意欲在我們內在直接的、屬於完全另一種的顯現；這種探究也就為我們帶來了道德倫理的形而上學。而在道德倫理的形而上學發展出來以前，人們就已經考察了如何才能至為完美、純粹地把握意欲的外在或者說客觀現象，而這就生發了美的形而上學。

理性生理學或者靈魂學說是不存在的，因為正如康德已經證明了的，靈魂是超驗的，而對於作為超驗之物的靈魂的假設，是無法證明、欠缺根據的。因此，「靈魂和大自然」的矛盾說法就留給菲利斯丁人和黑格爾之流好了。要瞭解人的自在本質就只能結合所有事物——亦即這一世界——的自在本質。因此，在柏拉圖的《菲德洛斯篇》，柏拉圖讓蘇格拉底把這一問題以否定的意味提了出來：「你認為在不知道整個宇宙的基本本質之前，有可能恰當地瞭解靈魂的基本本質嗎？」也就是說，微觀宇宙和宏觀宇宙互相詮釋，並以此證實了兩者在本質上同屬一物。這種把人的內在本質緊密聯繫起來的考察方法貫穿於形而上學的各個部分和整體。因此，形而上學不會作為心理學而單獨分離出來。相比之下，人類學（或者人種學、人體構造學）作為一門經驗科學卻可以成立；不過，這一學科部分是解剖學和生理學，部分是單純依據經驗素材的心理學——獲得這方面的認識是通過觀察人的道德和智力表現、人種的特性以及人們在這些方面所表現出來的個體差別。但從這些現象篩選出最重要的東西作為經驗的素材和對其加以處理則是上述三類形而上學必然的任務。剩餘下來的素材則要求處理這些素材的人細心進行觀察並作出具一定思想深度的闡釋，並且的確是從更高一級的角度對這些素材加以審視、考察——我的意思是，處理形而上學剩餘素材只有智力高於常人的人才能勝任。因此緣故，只能在思想卓越的人所寫出的文章中，才可以欣賞到他們對那些剩餘素材的觀察和闡釋。諸如此類的作者就是柏拉色斯(8)、蒙田、拉羅什福科、拉布耶爾(9)、愛爾維修(10)、尚福爾(11)、艾迪遜(12)、薩伏斯伯裡(13)、申斯通(14)、利希騰貝格(15)，等等。但在哲學教授編撰的教材裡面我們無法找到見解和闡釋，因為這些人不具思想並因而憎恨思想。