只是拖延，只是準備接受明日的領悟，會阻礙你自己瞭解當下的東西。
問： 沒有任何預先的準備，我們能即刻領悟你所講的真理嗎？
克： 你指的真理是什麼？如果不清楚一個詞的意思，我們就不要用。我們可以用個簡單一點兒的詞，一個更直接的詞。你能直接瞭解和領會一個問題嗎？你問的就是這個意思，不是嗎？你能即刻瞭解實情嗎，就在此刻？在瞭解實情的過程中，你就會瞭解真理的意義，但說什麼我們必須瞭解真理，這是毫無意義的。我們能直接、充分地瞭解一個問題並從中解脫嗎？這就是你的問題裡所蘊含的意思，不是嗎？你能即刻瞭解一個危機、一個挑戰，看到它所有的意義並從中解脫嗎？你所領悟的東西不會留下痕跡，因此領悟或真理就是解放者。你能現在就從問題和挑戰中解放出來嗎？生活就是一連串的挑戰和回應，不是嗎？如果你對一個挑戰的回應是被制約的、局限的、不充分的，那挑戰就會留下痕跡、殘渣，將來會被另一個新的挑戰進一步強化。所以，殘留的記憶、積累和傷痕不斷疊加，你帶著所有的傷痕處理新的情況，因此從未處理好它。因此你從未領悟，從未從任何挑戰中解放出來。
問題就在於，我是否能充分、直接地瞭解一個挑戰，體會它全部的意義、芬芳和深度，體會它的美、它的醜，因此從中解脫。挑戰永遠是新的，不是嗎？問題永遠是新的，不是嗎？舉例來說，你昨天的問題在你今天的處理中就出現了變化，因此它還是新的。但你帶著陳舊的心智在處理它，因為你沒有轉變，只是修改了一下自身的想法。
讓我換個說法。我昨天遇到你。與此同時，你已發生了改變。你經歷了改變，但我仍然對你抱著昨日的印象。我帶著昨日的印象面對今日的你，因此我就不瞭解你——我只是瞭解我昨日得到的關於你的印象。如果我想瞭解你，一個已經發生變化的你，我就必須清除昨日的印象，必須從昨日的印象中解脫出來。換句話說，要瞭解一個挑戰、一個永遠常新的挑戰，我也必須重新面對，必須沒有任何昨日的殘渣，所以我必須向昨日告別。
說到底，什麼是生活？那是恆久常新的東西，不是嗎？那是始終在經歷變化、創造新的感覺的東西。今日永遠不同於昨日。那就是生活的美。你我能重新面對每一個問題嗎？當你回家，你能重新面對你的妻子和孩子嗎？你能重新面對挑戰嗎？如果你背負著昨日的記憶，就沒法這樣做。因此，要瞭解一個問題、一段關係的真相，你必須煥然一新地面對它——不是什麼「開放的心態」，那是沒有意義的。你必須拋開昨日記憶的傷痕——這意味著，當每個挑戰來臨，去覺察來自過往的所有反應，通過覺察昨日的殘渣、記憶，你會發現無須努力它們自然消失了，你的頭腦因此就煥然一新。
沒有準備，我們能即刻領悟真理嗎？我認為能——這不是出於我的臆想，也不是出於某些幻覺；去做個心理實驗，你就會知道。隨便拿一個挑戰、一件小事情來實驗，不必等待大的危機，看看你是怎樣應對的。覺察它，覺察你的反應、你的意圖、你的態度，你就會瞭解它們，瞭解你的背景。我向你保證，如果你全身心投入，就能立刻領會。如果你在尋求你的背景的全部意義，它就會釋放出它的意義。然後，你會一下子發現了真相，領悟了問題。領悟是即刻的，當下的，它永遠是無始無終的。即使它也許明天才出現，仍然是當下的。只是拖延，只是準備接受明日的領悟，會阻礙你自己瞭解當下的東西。顯然，你可以直接瞭解當下的東西，不是嗎？要瞭解實情，你必須不受干擾，不被分心，你必須全身心投入。它必須是你那一刻唯一的、全部的興趣。然後，實情就會帶給你它全部的深度、全部的意義，然後，你就從那個問題中解脫了。
如果你想瞭解真理，比如，瞭解財物的心理意義，如果你真的想直接、即刻地瞭解它，你要怎樣著手？顯然，你必須感同身受那個問題，你必須不畏懼它，在你和問題之間，必須沒有任何教條、任何答案。只有在你和問題產生直接的聯繫時，才會發現答案。如果你引入一個答案，如果你作出判斷，如果你心理上不感興趣，那你就會拖延，你就會準備明天才去瞭解那只能當下瞭解的東西。因此你就永遠無法瞭解。瞭解真理無須準備；準備意味著時間，時間不是瞭解真理的工具。時間即延續，真理卻是無始無終，與延續無關。瞭解無關延續，它一刻接著一刻，不留余痕。
恐怕我把這個問題說得太艱澀了，是不是？但其實它是很好理解的，如果你能去試驗一下的話。但你要是神遊夢中，冥想以對，它就難乎其難了。如果你我之間沒有屏障，我就能瞭解你。如果我向你敞開，我就能直接瞭解你——敞開不是一個時間的問題。時間能讓我敞開嗎？準備、體系、規訓會促使我向你敞開嗎？不會。促使我向你敞開的，是我想瞭解的意圖。我想要敞開，因為我沒什麼好隱藏的，我不害怕。因此我就敞開了，因此就有了即刻的交流，真理也就即刻顯現。要迎接真理，瞭解它的美，明白它的喜悅，必須有即刻的感受，必須不被理論、恐懼和答案所遮蔽。