談人文精神和價值重建，繞不開一個.」五四」，一個魯迅。當前許多人對「五四」很反感，說魯迅太偏激，以為可以用兩三句話就把這段歷史打發掉.回到傳統去吃那些發霉的『.資糧」，這未免太天真，也是中國文化人「沒出息」的表現。不過，對『.五四.』和魯迅也確實應該重新作一番考察，尤其在今天，究竟什麼是真正的「五四」精神，究竟什麼是魯迅思想的精髓，是一個重新提到歷史日程上來的大問題。
一般認為，「五四」精神的主題是科學和民主，其現實目標是啟蒙和救亡。這些都並不錯，但都是表層次的，都未超出中國傳統話語體系的大背景。例如，它們都可以轉化為中國士大夫經世濟民、富國強兵的理想目標的一種手段，而偏離開自己本身的哲學和人道主義根基。這是「五四」新文化運動包括那些急先鋒們(陳獨秀、胡適、郭沫若等等)沒有自覺到的潛意識結構，他們幾乎人人都是那麼慷慨陳辭，對傳統弊端痛下針貶，同時感到自己內心的光明磊落、優國優民和道德上的高尚境界。這裡面唯一的一個例外是魯迅。魯迅早年也是醫學救亡(後來是文學救亡)的信徒，曾像傳統士大夫一樣宣稱「我以我血薦軒轅」。自《狂人日記》出，思想大變，從救國落實到救人，從救人更落實到了救未來之人(「救救孩子」)，而對當世之人，其中也包括自己，則抱有一種強烈的批判精神，甚至有一種類似於西方的「原罪意識」(「我未必無意之中，不吃了我妹子的幾片肉」)。
其後，《阿Q正傳》、《傷逝》、《風箏》等等，無不滲透著一種深深的懺悔意識和原罪意識，表明魯迅和其他那些「五四」精英分子不同，他的內心不是一片光明，而是一片黑暗。然而從那時起直到現在，幾乎沒有一個人真正理解到魯迅的這一層。例如，沒有人把阿Q理解為魯迅對自己沉痛的自我解剖，總以為他在影射某某論敵，或是悲歎某個「貧下中農」的命運。我以為，魯迅的真精神不是別的，而是這種以自身為標本對整個民族文化傳統的自我解剖、自我批判精神(「抉心自食」)。魯迅晚年對周圍幾乎一切人的揭露和攻擊，固然有其性格上的原因，但更重要、更深刻的原因恰好在於，這些人全都沒有懺悔意識，全部自我感覺良好，魯迅的懺悔則被誤解為一種怪癖和陰暗心理。我們今天對「五四」精神的理解若還停留在「反傳統」上，則仍是一種膚淺的理解。有置身事外的反傳統，也有魯迅式的自我批判反傳統，後者涉及反傳統這一立場本身的根基，前者則仍立足於『治國平天一」的政治實用主義傳統。由這一立足點出發，文人們當然可以一會兒.喊出一些激進的口號，一會兒看看不行了，又主張回歸傳統。今天的「文化保守主義」也是這麼回事，他們對「五四」的批評純粹是技術上和策略上的，他們的方向沒有任何「創造性」，不過體現了傳統本身固有的惰性。這種惰性我稱之為「文化戀母情結」，即總是要到文化母體中去尋求現實生活的「資糧」，好比一個孩子已長大了還不願斷奶，導致營養不良。我們看到文化保守主義者都像是些孩子，他們也自認為是孩子(赤子、童心等)，有一種自我純潔感或「自戀情結」，談起「道德境界」來好比在做白日夢。魯迅早已看出中國人精通瞞和騙的藝術，尤其是自欺、偽善。我們所謂「新批判」主要是針對這一古老傳統的，其特點是:1.不是強加於人的「大批判」(如文革)，而是每個人的自我批判，尤其是打破任何自欺;
2.因此，也不是對自己偶然的性格或失誤作某種「斗私批修」的懺悔，而是對自己從來未加懷疑、天經地義的深層心理，包括良心、善和赤子之心重新加以審視;3.因此，它在針對個人內心潛意識和「集體無意識」進行反省的同時，具有代表全民族作自我反省的超越個人的意義;4.因此，這種批判沒有現成的標準，既沒有中國文化的現成標準，也沒有西方文化的現成標準，而只有以現實生活和當前實踐為標準，它不是以任何烏托邦的理念去裁決或品評現實，而要以現實生活的發展趨勢來解構任何現成的道德烏托邦。這就是以魯迅為代表的「五四」精神最鋒銳的精華。