《易》言理也，而數有不通則無以明理，何先儒亦似有昧於數以昧於理者乎？他不具論，即如每卦六爻，必分冠之曰九曰六１，先儒曰九為老陽２，六為老陰，君子欲抑陰而扶陽，故陽用極數，陰用中數３。是說也，予竊疑之。夫陰陽天道，豈徒用數而能抑之扶之哉？嘗深思而得之，曰：此無他，天地之正數，不過一二三四五之正數４，至六七八九十之成數５，則各有所配，非正數矣。作《易》者每用正數，故孔子曰參天兩地而倚數６。其參天不過一也三也五也，而一與三與五非九乎？其兩地不過二也四也，而二與四非六乎？此九、六為天地正數，故可分冠於各爻。若曰扶陽抑陰，於分爻之義無取，其昧於數者一也。又如「大衍之數五十，其用四十有九７」，先儒曰數所賴者五十８，又曰非數而數以之成。是說也，予猶疑之。夫數貴一定，而曰所賴五十，非數而數，不大誕繆哉？嘗深思而斷之曰此脫文也。天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十，數正五十有五，故乾坤之策，始終此數。《系辭》明曰：「天數二十有五，地數三十。」五十有五，豈不顯然？而何獨於此減其五數以另為起例哉９？至於所用之數，或曰除六虛言之，引揲蓍為證十，亦非也。蓋數始於一，終於五，天道每秘其始終，以神其消長，故虛一與五，以退藏於密，則其用四十有九而已，此後世遁甲之術所由出也⑪。若曰除六虛，於始終之義未明，其昧於數者二也。雖然，亦謂其理當如是耳。有不信者，試為焚香靜坐以深探之。
【箋注】
１曰九、曰六：《易·乾》「初九」唐孔穎達疏：「七為少陽，八為少陰，質而不變，為爻之本體；九為老陽，六為老陰，文而從變，故為爻之別名。」因以「九六」泛指陰陽及柔剛等屬性。
２老陽：《易》四象之一。《朱子語類》卷一百三十七：「《易》中只有陰陽奇耦，便有四象，如春為少陽，夏為老陽，秋為少陰，冬為老陰。」或謂九為老陽。
３中數：居中、折中之數。
４正數：古稱天數二十五，地數三十，合天地之數五十五謂之正數。
５成數：整數。
６參天兩地：為《易》卦立數之義。《易·說卦》：「參天兩地而倚數。」孔穎達疏：「倚，立也。既用蓍求卦，其揲蓍所得，取奇數於天，取耦數於地。」
７「大衍之數」兩句：《易·系辭上》：「大衍之數五十，其用四十有九。」
８數所賴者五十：三國曹魏王弼曰：「演天地之數所賴者五十也。其用四十有九，則其一不用，不用而用以之通，非數而數以之成，斯易之太極也。」
９起例：定出體例；創立凡例。
十揲（she）蓍（shī）：數蓍草。古代問卜的一種方式，用手抽點蓍草莖的數目，以決定吉凶禍福。
⑪遁甲：古代方士術數之一。起於《易緯乾鑿度》太乙行九宮法，盛於南北朝。神其說者，以為出自黃帝、風後及九天玄女，皆妄誕。其法以十干的乙、丙、丁為三奇，以戊、己、庚、辛、壬、癸為六儀。三奇六儀，分置九宮，而以甲統之，視其加臨吉凶，以為趨避，故稱「遁甲」。《後漢書·方術傳序》：「其流又有風角、遁甲、七政、元氣、六日七分、逢占、日者、挺專、須臾、孤虛之術，及望雲省氣、推處祥妖，時亦有以效於事也。」李賢註：「遁甲，推六甲之陰而隱遁也。今書《七志》有《遁甲經》。」