彤霞久絕飛瓊字，人在誰邊。人在誰邊。今夜玉清眠不眠。
香消被冷殘燈滅，靜數秋天。靜數秋天。又誤心期到下弦。
這首《採桑子》，上片寫仙境，下片寫人間。天上人間，凡人仙女，音書隔絕，唯有心期。
第一句「彤霞久絕飛瓊字」，便點出仙家況味。道家傳說，仙人居住的地方有彤霞環繞，於是彤霞便成為了仙家天府的代稱。飛瓊是一位名叫許飛瓊的仙女，住在瑤台，做西王母的侍女。據說瑤台住著三百多位仙女，許飛瓊只是其中之一，她在某個人神相通的夢境中不小心向凡間洩漏了自己的名字，為此懊惱不已—按照古代的傳統，女孩家的名字是絕對不可以輕易示人的。最後「飛瓊字」的「字」是指書信，這樣一來，整句話的意思就是在說：很久很久沒有收到仙女許飛瓊從仙家天府寄來的書信了。
那麼，既無書信可通，不知道仙女此時在哪裡呢？她為什麼還不寄信給我呢？她心裡到底在想著什麼呢？疊唱「人在誰邊」，歎息不已。
「今夜玉清眠不眠」，「玉清」也是仙家語。道家諸天界，最高是大羅，民間傳說裡還一直都有「大羅真仙」的說法，而玉清正是從大羅而來—大羅生三氣，化為三清天，也就是說，大羅天生出了玄、元、始三氣，分別化為玉清、上清、太清三般天界，是為三清天。現在我們還可以經常在一些名山道觀裡看到大羅宮、玉清宮、上清宮這樣的名字，這都是從道家的諸天傳說而來的。
玉清同時也是一位仙女的名字，在人間也留下了幾多美麗的故事。據唐人筆記，玉清姓梁，我們該稱她為梁玉清，她是織女星的侍女，在秦始皇的時代裡，太白星攜著梁玉清偷偷出奔，逃到了一個小仙洞裡，一連十六天也沒有出來。天帝大怒，便不讓梁玉清再做織女星的侍女，把她貶謫到了北斗之下。
但是，無論是玉清天，還是玉清仙女，在容若的詞裡並不會構成矛盾的解釋，它們都可以並存於容若這同一個用典手法之中。那麼，「今夜玉清眠不眠」，也就是容若在惦記著那位仙女：今夜你在玉清天上可也和我一樣失眠了嗎？容若自己的無眠是這句詞裡隱含的意思：正因為我無眠，才惦記著你是否和我一樣無眠。
容若是在思念著一位仙女嗎？這世間哪來的仙女？這，就是文人傳統中的仙家意象了。仙女可以指代道觀中的女子，也可以作為女性的泛指。
寫愛情詩，畢竟無法直呼所愛女子的名姓，所以總要有一些指代性的稱謂，比如前文講過的謝娘就是一例。更多的例子是用古代的美女名字或者傳說中的仙女名字。早從宋玉的《神女賦》，及至曹植的《洛神賦》，神女（仙女）一說的由來源遠流長，而仙家又和道教關係密切，在唐代，皇室貴族女子出家而入道觀，在原本就以開放著稱的大唐盛世，道觀便往往成為了才女們組織文化沙龍的處所，使得文人名士們趨之若騖，衍生出一段段風流俊雅的愛情故事。
所以，仙女的意象早已經演變成了一種文化符號，許許多多複雜的意思盡被凝練於其中，使詩詞的語句越發簡短，而所蘊含的意義越發無窮。隨著傳統的不斷積澱，詩詞也越發顯得像是一種符號體系，我們只有具備了與詩人們同樣的悠遊於符號體系之內的能力，才能夠領略出詩詞那凝練的語句中淺層與深層的多項歧義。這也正是詩詞作品的魅力所在。
詞的下片，由天上回落人間，由想像仙女的情態轉入對自我狀態的描寫。「香消被冷殘燈滅」，房間是清冷的，所以房間的主人一定也是清冷的，那麼，房間的主人為什麼不把滅掉的香繼續點燃，為什麼不蓋上被子去暖暖地睡覺，就算是夜深獨坐，又為什麼不把滅掉的燈燭重新燃起？
因為，房間的主人想不到這些，他只是坐在漆黑的房間裡「靜數秋天」，默默地計算著日子。也許仙女該來信了吧？也許該定一下相約的時間了吧？也許再過幾天就可以收到仙女的音信了吧？等待的日子總是十分難挨，等待中的時間總是十分漫長。待到驚覺的時候，才發現「又誤心期到下弦」。
心期，即心意、心願。就在這一天天的苦挨當中，不知不覺地晃過了多少時光。
這最後一句，語義模糊，難於確解，但意思又是再明朗不過的。若「著相」來解，可以認為容若與仙女有約於月圓之日，卻一直苦等不來，挨著挨著，便已是下弦月的時光了；若「著空」來解，可以認為容若以滿月象徵團圓，以下弦月象徵缺損，人生總是等不來與愛侶團圓的日子，一天一天便總是在缺損之中苦悶地度過。
求之不得，寤寐思服；優哉游哉，輾轉反側。