卷之四

商書

商，是成湯有天下之號。這書，記商家一代的事，故名為商書。

湯誓

這是成湯伐桀誓師之辭，故名為湯誓。

【原文】王曰：「格爾眾庶，悉聽朕言。非台小子，敢行稱亂。有夏多罪，天命殛之!

【直解】格字，解做來字。台字，解做我字。稱是舉。殛是誅。史臣記湯將伐桀誓眾，說道：「來，爾眾多百姓都要明聽我的言語。君臣之分，本不可犯，今以爾眾伐夏，非我小子輒敢不顧名分，以下犯上，為此悖亂之舉。蓋人君代天子民，任大責重，必須事事合天，然後可以永保天命。今有夏慢天虐民，其罪不止一端，天厭其德，命我誅之。故我不得已至於用兵，往正其罪，實以奉行天討耳，豈敢稱亂哉！」

【原文】「今爾有眾，汝曰：『我後不恤我眾，捨我穡事而割正夏。』予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。

【直解】有眾，是毫邑之眾。穡事，是農家妝獲的事。割正，是裁正。湯又說：「夏王有罪，我奉天命以伐之，其事甚非得已也。今爾眾百姓，每在背地裡乃都抱怨說道：『如今田禾成熟，正好及時收穫。我君卻不體恤我眾，教我每捨了自家的農事，反去裁正那有夏之罪。夏之罪於我何與哉？』你每這說話，我也都聞。但夏王得罪於天，天降大罰，命我誅之。我畏上帝之命，不敢不往正其罪耳。豈得以爾眾之私情，而違上天之明命哉！」

【原文】「今汝其曰：『夏罪其如台。』夏王率遏眾力，率割夏邑。有眾率怠弗協，曰：『時日曷喪？予及汝皆亡!』夏德若茲，今朕必往。

【直解】遏，是絕。割，是殘害。時字，解做是字。成湯又說：「我又聞爾眾有言：『夏王雖暴虐有罪，也只害他的百姓，將奈我亳都之民何？害既不及於我，兵何必加於人。』你眾人這說話，都只是顧一己的私意，不知亳眾雖未受害，而有夏的百姓，則有不勝其苦者。夫人情莫不欲逸，夏王則率意為重役，以窮萬民之力；人情莫不欲安，夏王則率意為嚴刑，以殘萬民之生。那夏邑之民，被其荼毒，若不聊生，雖有億萬之眾，率皆離心懈怠，不能和協，視其君如仇仇，惟恐其不亡也。夏王常說：『我有天下，如天之有日一般，日亡我才亡耳。』那夏邑之民，遂指日以怨之，說道：『這日果何時亡乎？若亡，則我情願與他俱亡。』蓋苦夏之虐，而欲其亡之甚也。夫夏王惡德，為民所厭苦若此。有人心者，寧可坐視其民之困於塗炭，而不思以拯救之哉。故我今決計必往，以奉天討罪。蓋救民之心切，故爾眾之言，有所不暇恤也。」

【原文】「爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝。爾無不信，朕不食言。爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。」

【直解】大賚，是厚加賞賚。食言，是說的言語失信於人，如已出而復吞之一般。湯誓眾說道：「伐夏之舉，既不容已。爾等尚其同民同力，輔我一人，以致天之罰於有夏。我則有大賚於汝，令汝等爵位顯於當時，榮祿及於後裔。爾輩不可猜疑而不信。朕言既出，決不食言，斷斷乎其賞之厚也。爾等若不從我的誓言，顧望退縮。我則不止戮及汝身，將並其妻子而俱戮之，無有所赦，斷斷乎其罰之厚矣，可不戒哉！」

仲虺之誥

仲虺，是成湯的左相。誥，是告喻之辭。古者臣下陳言於君也，通稱為誥。這篇書，是仲虺解釋成湯伐夏之慚，而因以勸勉他的說話，故名為仲虺之誥。

【原文】成湯放桀於南巢，惟有慚德，曰：「予恐來世以台為口實。」

【直解】放，是拘禁。南巢，是地名，即今無為州巢縣。口實，是藉口以為指實。成湯因夏桀不道，舉兵伐之，桀奔往南巢地方，湯因拘禁這於此，遂代夏而有天下。因思堯舜禹授受以來，都是揖讓相承，到我身上，始行放伐之事，雖則是順天應人，但事出創見，故自以為德不如古，而深用慚愧，說道：「我之此舉，豈不能自信於心哉？但恐來世之人，或有亂臣賊子，肆行不軌的，輒以我今日之事，藉口以為指實。則所以啟萬世之亂階者，未必不由於此矣。此我所以不能已於慚愧也。」夫湯之伐桀，本以除暴救民，四海之人，皆知其非富天下者，而猶恐後世以為口實。聖人所以慎萬世之大防者固如此哉！

【原文】仲虺乃作誥曰：「嗚呼!惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時乂。有夏昏德，民墜塗炭。天乃錫王勇智，表正萬邦，纘禹舊服。茲率厥典，奉若天命。

【直解】乂字，解做治字。墜字，解做陷字。塗是泥塗，炭是炭火，言民被虐政，就如人陷在水火中的一般。典，是經常之理。仲虺因成湯以伐夏為慚，乃作誥以解釋其意，先歎息說道：「天之生斯民也，形質既具，情竇必開。如有耳目中鼻，則必有聲色臭味之欲；有心志，則必有愛惡之欲。使無主以治之，則人皆各逞其欲以相爭，爭，爭之不已，必至於亂矣。天惟不忍斯民之亂也，乃於生民之中，生出一個上等聰明的聖人，使他為兆民之主，任治教之責，制其欲而使不得肆，息其爭而不至於亂焉。夫天之立君，既以為民，可見非有聰明之德者，不足以勝治民之任。今桀為民主，而乃肆行昏亂，為暴政虐刑，以殘民之生。那百姓每被其苦害，如墜在泥塗炭火中一般。上天惡夏桀之無道，念萬民之無主，乃篤生我王。錫以勇之德，以戡定禍亂；錫以智之德，以圖度事幾。由是伐罪弔民，伐夏而有天下，以表正萬邦之民，而繼禹舊所服行之道，使聲教四訖之治復見於今日焉。這雖是不幸處君臣之變，然實乃率循其常道，以奉順乎天命而已，何慚之有哉！」

【原文】「夏王有罪，矯誣上天，以布命於下。帝用不臧，式商受命，用爽厥師。

【直解】臧，是善。式字，解做用字。爽是明。師，是眾。仲虺說：「夏王無道，得罪於天，本為天心之所厭惡，乃反矯詐誣罔，托為上天之意，造作虛詞，以宣佈命令於下，說天命在己，人皆無如之何。蓋欲假此惑眾，以肆行其無道之事。故天用不善其所為，益加厭棄，乃錫王以勇智之德，使我商受顯赫之命，而為天下生民之主。然天豈有私於商哉？特以有夏昏德，百姓被其污染，也都昏昧了。故命吾王為之君師，昭其明德於天下，使天下之眾，皆有以自新而不終於昏昧耳。然則伐夏之舉，祗以上承天意，豈容已哉！」

【原文】「簡賢附勢，寔繁有徒。肇我邦於有夏，若苗之有莠，若粟之有秕。小大戰戰，罔不懼於非辜。矧予之德，言足聽聞。

【直解】簡賢，是慢賢。寔字與實字同。繁，是多。肇，是始。苗，是禾苗。莠，是稂莠。粟，是谷粟。秕，是無米的空谷。予指成湯。仲虺說：「夏王無道，所用的都是簡慢賢者、阿附權勢的小人，與他結為一黨徒眾實多。夫彼既恃勢以慢賢，則人之賢者，必為其所嫉惡，而不相容矣。故以我商今始造邦於有夏之間，就如禾苗中之有稂莠，必遭鋤治，谷粟中之有秕子，必被揚，有不容以並存者。我商眾無小無大，都戰戰然無不震懼，恐一旦遭他毒害，以無罪而受禍。蓋有道之見，惡於無道，其勢固然也。況吾王之盛德，盡善盡美，但稱說出來，件件都厭足人的聽聞，而為人心之所歸服如此，豈不尤為夏所忌嫉而可畏乎？則今日之奉天討罪，非惟理所當然，蓋亦勢不容己者，又何慚之有哉！」

【原文】「惟王不邇聲色，不殖貨利。德懋懋官，功懋懋賞。用人惟己，改過不吝。克寬克仁，彰信兆民。

【直解】王，指成湯。邇，是近。聲，是音樂。色，是女色。殖，是聚斂。德，是有德的人。懋，是繁多的意思。功，是有功的人。仲虺稱述成湯之德，以解釋其慚，說道：「聲色貨利，人所易溺，鮮有不為其所累者。惟吾王之於聲色，常恐慌蠱惑了心志，絕不去近之以自娛樂；於貨利，常恐慌剝削了民財，絕不去聚之以為己有。其本原之地澄澈如此，則固已端出治之本矣。由是推此以心用人，則用捨無不當。人之德行多的，便多與他官職；功勞多的，便多與他賞賜；而無德無功者，不得以濫及焉。推此心以處己，則舉動無不宜。人有善，若己有之，而從之不待勉強；己有過，便速改之，初無一毫系吝。蓋不知善之在人，與過之在己矣。至於臨民之際，不只是一味從寬，卻能於那寬大中有個節制，未嘗失之縱弛；不止是一味仁慈，卻能於那慈愛中不廢威嚴，未嘗流於姑息。王有這等大德，昭著而不可掩，故雖始於亳都而實光被於天下。天下之人，皆信其寬能得眾，仁足長人，而可以為天下君矣。民心歸向，則天位有不可得而辭者，何慚之有哉！」大抵人主一心，致治之原。湯之受天明命，表正萬邦，雖有勇智天錫，實由於不邇不殖者以為之本也。否則本原一污，凡事皆謬，其何能得天得民如此哉！復之欲致成湯之治者，當先求其制心之功。

【原文】「乃葛伯仇餉，初征自葛。東征西夷怨，南征北狄怨，曰：『奚獨後予？』攸徂之民，室家相慶，曰：『徯予後，後來其蘇。』民之戴商，厥惟舊哉!

【直解】葛伯，是葛國之君。餉，是饋送飲食。西夷、北狄，是舉遠以見近的意思。奚字，解做何字。徯，是等待。蘇，是復生的意思。仲虺說：「吾王之德，既能彰信兆民，是以征伐所加，人心無不歸向者。乃昔日葛伯無道，廢其先祖之祀。王使人往問之，他回答說無以供粢盛。王就使我亳邑的百姓，替他耕種，老弱饋送飲食。葛伯乃殺了我饋餉的童子，而奪其酒肉，不以為德，而反以為仇。王為這童子無辜被殺，不得已與兵伐之。王之初征，實自葛始，因而並征討天下無道之國。那時四方之民，苦其上之暴虐者，都望王師來拯救他，望而不至，反出怨言。王往東面征討，則西夷之人就懷怨望，王往南面征討，則北狄人就懷怨望，都說道：『我等一般樣被害的人，王獨何為先救彼而後我乎？』是王師未至，而民望之切如此。及王師一至其地，則那方的百姓，都與妻子相慶說道：『我等困苦無聊，專等我仁君來救援。今我君來除去無道，廣佈仁恩。我等百姓，如大旱者之得雨，倒懸者之得解，真是死而復生矣！』是王師已至，而民悅之深如此。觀此，則斯民之愛戴歸往於我有商者，其來久矣，豈一朝一夕之故哉！然則今日之有天下，實迫於人心之歸，不容已耳，何以慚為。」

【原文】「佑賢輔德，顯忠遂良。兼弱攻昧，取亂侮亡。推亡固存，邦乃其昌。

【直解】仲虺前既釋湯之慚，此下因舉為君之道以勸勉之，說道：「王不必以得天下為慚，但自今以往，當思盡所以為君之道，以凝承天命耳。天下諸侯，有才全德備而為賢者，則當信任寵禮以眷佑之；有積善行仁而有德者，則當賚予培植以輔助之；有委身徇國而為忠者，則舉褒揚之典，而使之得以彰顯；有奉法修職而為良者，則加獎勸之道，而使之得以自遂。是諸侯善有大小，而勸善後之典亦有輕重如此。又有柔懦不能自存，是弱者也，則因而兼之，並其小而附於大；有昏庸不能自立，是昧者也，則因而攻之，黜其職而治其罪；有敗壞其紀綱法度，是亂者也，則變置社稷，雖取之而無嫌；有自底於傾危顛覆，是亡者也，則戮及其身，雖侮之而不恤。是諸侯惡有大小，而懲惡之典亦有輕重如此。夫弱昧亂亡，本是該亡的人，而吾兼之攻之，取之侮之，乃因其亡而推之耳，何容心焉；賢德忠良，本是該存的人，而吾佑之輔之，顯之遂之，乃因其有而固之耳，何容心焉。好惡一出於公，而刑賞各當其則。將見天下諸侯，莫不勉於賢德忠良之歸，而不敢蹈夫弱昧亂亡之轍，侯度修明，治道振舉，邦國有不昌盛者乎？王能如是，則固無忝於君道，而可以為萬民之主矣，又何以慚焉。」

【原文】「德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離。王懋昭大德，建中於民，以義制事，以禮制心，垂裕後昆。予聞曰：『能自得師者王，謂人莫己若者亡。好問則裕，自用則小。』

【直解】建中，是立個表則的意思。後昆，是後世子孫。仲虺又勸勉成湯說道：「人君以一身而統萬邦，所以聯屬而綏懷之者，德也。誠使其德篤實光輝，日新不已，足以系屬乎人心，莫說那近者悅服，就是萬邦之遠，也都愛戴而懷歸矣。若不能日新其德，志自滿假，侈然自肆於兆民之上，莫說那遠者攜貳，便是九族至親，也將背畔而離心矣。夫觀人心離合之機，繫於德之修否如此。然則吾王之德，雖則足人聽聞，亦豈可以自滿哉！必當益加日新之功，以勉明其大德。凡一言一動，無不合於中正之極，要使天下的人，都有所觀法而後可。然懋德建中之道何如？德莫大於義，義者事之宜也。事到面前，須以義裁決其可否，而使無不得其宜。德莫大於禮，禮者心之節也。心有所動，須以禮樽節其過差，而使無不歸於正。如此，則唸唸事事，皆當於理，豈特可以建中於民而已哉！以是而貽謀於後世，凡後世子孫之欲制事制心，而懋德以建中者，皆取於此而有餘裕矣。然豈無待於學問而自能哉！我嘗聞古人說道：『凡人君志不自滿，求人臣之可法者，而真能屈己以師之，則德日以崇，業日以廣，而萬民莫不尊親，所以為天下王。若自以為聖，謂人都不如我，則君驕於上，臣於下，不至於亂亡不止矣。凡事不自以為是，而切切焉好問於人，則見聞日廣，志慮益兗，自家何等寬裕。若偏愎自用，而每事恥於下問，則一己之聰明，有得幾何？祗自安於狹小而已矣。古人之言如此。然則王之一身，固天下後世之所取法者，其可不以隆師好問為務哉！」夫自古聖帝明王，未有不本修德而能得民，亦未有不由學問而能成德者。雖以成湯之聖，而仲虺猶惓惓以是勉之，固忠臣愛君無己之心也。今觀成湯以日新自銘其盤，而又受學於伊尹，以至用人惟己，從諫弗咈，蓋深有合於仲虺之言矣。此德業之所以為極盛歟。

【原文】「嗚呼!慎厥終，惟其始。殖有禮，覆昏暴。欽崇天道，永保天命。」

【直解】殖，是封殖。有禮，是修德的人。覆，是傾覆。欽崇，是敬長尊奉的意思。仲虺作誥之終，又歎息說：「天下之事，必有始而後有終，未有始之不慎，而能善其終者。今王始受天命而為天子，若要謹守王業，垂之永久，正當在此受命之初，便為成終之計可也。蓋人君所行的事，逃不得上天的鑒察。有禮的，天就因而封殖之；昏暴的，天就因而傾覆之。這是上天福善禍淫，一定不易的道理。吾王今以大德而受命，固為天之所殖矣。然人心之操捨無常，而天道之禍福相倚，一念之終，將必有悖理而入於昏暴者。自今以往，誠能敬畏奉承，兢兢業業，益務天心之所殖，常虞覆敗之不免，則今日所受的天命，可以保之於無窮，而社稷有靈長之慶矣。王不可勉圖之哉！」夫以成湯之聖，豈有至於昏暴而不克終者，仲虺猶以天道之可畏者警之。蓋既釋其慚，又恐其怠，儆戒相成之義，忠愛無窮之心，誠萬世君臣所當法也。

湯誥

這篇書，是成湯伐夏即位之後，告諭天下的說話，故名為湯誥。

【原文】王歸自克夏，至於亳，誕告萬方。

【直解】亳，是成湯建都的所在。誕字，解做大字。成湯既克夏而有天下，乃復歸於亳都。天下諸侯，都率職來朝。湯乃作誥，大告萬方的臣民，以與天下更始焉。

【原文】王曰：「嗟！爾萬方有眾，明聽予一人誥。惟皇上帝，降衷於下民。若有恆性，克綏厥猷惟後。

【直解】皇，是大。上帝，即是上天。衷是渾然在中的意思。若，是順。恆性是常性。綏，是安。猷，是道。後，指君說。成湯告諭天下臣民，歎息說道：「爾萬方之眾，當明聽我一人的誥詞。夫人所以有這仁義禮智信之性者，從何得來？蓋本是惟皇上帝，化生萬物之初，降下這大中至正的道理於下民，渾然在中，沒有一些偏倚。下民既稟受了這道理，只順著天稟之自然，便都有個常性。如父子自然有仁，君臣自然有義，長幼夫婦朋友，自然有禮智信，這常性是古今聖愚所同有的。但天之降衷雖同，而人之棄受則有清濁純雜之異，所以不能皆全那固有之性，而安於其道也。若要使百姓每，人人都安於其道，其責惟在乎人君。蓋人君居君師之位，握政教之權，必須倡導之以教化，整齊之以法制，使凡天下之人，為父子的皆安其有親之道，為君臣的皆安其有義之道，以至長幼夫婦朋友，莫不安其有序有別有信的道理。此乃人君奉天安民之責，有不可得而辭者也。」

【原文】「夏王滅德作威，以敷虐於爾萬方百姓。爾萬方百姓罹其凶害，弗忍荼毒，並告無辜於上下神祇。天道福善禍淫，降災於夏，以彰厥罪。

【直解】荼是味苦的草。毒是蜇人的蟲,如蜂蠆之類。降災是天降災異，如山崩川竭之類。湯又說：「天之立君，既欲其安民於道如此，可見為人君者，當以上天之心為心而後可。今夏王乃滅其賦予之德，但逞殺戮之威，以播此凶虐於爾萬方的百姓。爾萬方百姓，被其凶害，不可堪忍，就如荼之苦口，毒之蜇人一般，殆無一人得以聊生者矣。所以眾口稱冤，並告無辜於天地鬼神，以望上天之解救。那天道至公，只順著民心的好惡。民之所懷而為善者，則降之百祥而為福；民之所怨而為淫者，必降之百殃而為禍。感應之理，斷不僭差。今夏之淫虐，既已結怨於民，正天道之所必禍者，所以降災於夏以彰其罪，而誅絕之，使不得復播虐於天下也。」

【原文】「肆台小子，將天命明威，不敢赦。敢用玄牡，敢昭告於上天神後，請罪有夏。聿求元聖，與之戮力，以與爾有眾請命。

【直解】肆字，解做故字。玄牡，是黑色的牛。神後，是后土。聿字，解做遂字。元聖，是大聖，指伊尹說。湯又說：「夏王得罪於天，天既降災以彰其罪，此正天命明威之所在，天之假手於我者也。故我小子奉將天命明威，不敢赦夏之罪，而必伐之。然征伐大事，我惟聽命於天，而不敢自專也，遂用玄牡之牲，敢昭告於皇天后土，以請夏王當問之罪於天焉。又恐一人不能以自為，遂簡求天民先覺之大聖人，與他同心戮力，伐罪弔民，替爾萬方百姓，請更生之命於天焉。夫上欲承天之威，而下欲立民之命，伐夏之舉，誠有不容已者矣。」

【原文】「上天孚佑下民，罪人黜伏。天命弗僭，賁若草木，兆民允殖。

【直解】孚、允，都是信。罪人指夏桀說。僭，是差。賁是燦然明白的意思。殖，是生殖。成湯說：「我既請有夏之罪，及爾眾之命於天。那上天居高聽卑，憐憫你下民無辜，冥冥之中，真垂佑助。所以我兵一舉，那罪人夏王，即奔走於南巢之地，竄亡而屈服，可見上天禍淫之命斷不僭差如此。是以向者民困於虐政，有如草木之憔悴。今則凶害以除，荼毒以免，燦然若草木之榮華悅澤，而生意可觀，兆民之眾，自是信乎其生殖矣。天之佑此下民，豈不信哉！」

【原文】「俾予一人，輯寧爾邦家。茲朕未知獲戾於上下，慄慄危懼，若將隕於深淵。

【直解】俾，是使。輯，是和。寧，是安。戾字，解做罪字。隕，是墜。成湯說：「罪人既黜，兆民無主，天乃使我一人任君師之責，輯和安寧爾邦家，舉兆民生殖之命，而寄於我之一身。上天付託之重如此，顧我眇躬涼溥，恐心力有限，政教難周，或有獲罪於天地而不自知者，豈不上負上天付託之重，下孤生民仰望之心哉！用是慄慄然日夜危懼，若將墜於深淵的一般。蓋其責愈重則其憂愈大，故惕勵儆懼之心，不敢以一時而少懈也。」

【原文】「凡我造邦，無從匪彝，無即慆淫，各守爾典，以承天休。

【直解】造邦，是新造之國，指眾諸侯說。侯邦雖舊，而商命維新，悉與更始，故叫做造邦。彝，是法。即字，解做就字。慆淫是逸樂。典，是常職。湯又戒眾諸侯說：「天以輯寧之責命諸我，我固慄慄然不敢以自安矣。凡我新造之邦，有土之君，都有承天長民之責者，亦無或瓷意而從於非法，無或縱慾而就慆淫，各宜敬守爾之侯度，修其職業，以共承上天之休命可也。蓋黜昏立明，以為生民之主，這是上天祐助下民休美之命。若上不能盡輯寧之責，下不能守侯職之常，則為負上天付託之重，而不足以仰承其休命矣。爾諸侯可不戒哉！」

【原文】「爾有善，朕弗敢蔽。罪當朕躬，弗敢自赦，惟簡在上帝之心。其爾萬方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬方。

【直解】簡字，解做閱字，就如簡閱車徒，逐名數過的一般。湯又戒諸侯說：「福善禍淫，天道甚明，不可誣也。爾等若有善，我不敢隱蔽，必加顯揚。我若有不善，亦必引以為己罪，不敢自赦，都一一簡在上帝之心。蓋天雖高而聽則卑，或善或惡，報應昭然，孰得而逃之？信乎為君臣者，皆當各盡其道矣。然天既命我為萬方之主，付我以輯寧之任，則我之責為尤重。爾萬方之民有罪犯法，這是我一人不能盡輯寧之道，以教養斯民，而使之陷於有罪，其責有不可得而逃者；若我一人所為不善，而得罪於天，卻是我自家負了上天的付託，於爾萬方何與哉！」蓋桀為無道，不惟不能導民於善，而且播其惡於民。故湯承天意以戒諸侯，以罪之在人者引責於己，而罪之在己者聽命於天。其畏天之至，而自任之重如此，所以能開有商之大業歟！

【原文】「嗚呼!尚克時忱，乃亦有終。」

【直解】時字，指上文所言為君為臣的道理。忱是懇惻踐行的意思。成湯又歎息說：「人之常情，有始者未必有終，而欲其有終，須當圖之於始。今予一人，與爾造邦諸侯，固皆有其始矣，然未可保其終也。庶幾能於是而忱信焉。為君的，非徒言之，而果能盡其輯寧之責；為臣的，非徒聽之，而果能盡其守典之忠，則君固可以永免於獲戾，而臣亦可以永藉夫天休矣。否則或予或奪，天命至為可畏也。安能必其有終也哉！」成湯之言至此，其所以致嚴於人己者益深切矣。

伊訓

訓，是教導。這篇書，是太甲嗣位之初，伊尹述祖德以教導他的說話，故名為伊訓。

【原文】惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠於先王。奉嗣王祗見厥祖，侯甸群後鹹在，百官總己以聽塚宰。伊尹乃明言烈祖之成德，以訓於王。

【直解】元祀，即是元年，商家稱年為祀。祠是祭告。侯甸群後是侯服甸服之眾諸侯。塚宰，是百官之長，古者天子在諒陰之中，不親行祭祀，亦不發號施令，俱權命首臣代行，故曰聽於塚宰也。烈祖，指成湯。史臣敘說，惟太甲即位改元之年，十有二月乙丑之日，此時尚居仲壬之喪，未親祭宗廟，而伊尹以顧命大臣，居塚宰之位，乃代祭於商之先王，奉嗣王敬見其祖，告以即位改元之事。那時外面侯服甸服的眾諸侯，來朝見新君，皆在其位，與裡面百官每，各總己職，權且聽命於塚宰。伊尹以太甲嗣位之初，事當謹始，而人君守成之道，法祖為要，乃以烈祖成湯之成德，明白詳悉以訓告於王。至於古今興亡之故，天人禍福之機，無不反覆為王言之。蓋欲其嗣祖德以保鴻業也。

【原文】 曰：「嗚呼!古有夏先後，方懋厥德，罔有天災。山川鬼神，亦莫不寧，暨鳥獸魚鱉鹹若。於其子孫弗率，皇天降災，假手於我有命，造攻自鳴條，朕哉自亳。

【直解】鳴條，是夏之都邑。哉字，解做始字。亳是商之都邑。伊尹訓告太甲，先歎息說道：「天人之感應不爽，國家之興亡有由，前人的事跡，便是後人的樣子。今即有夏一代之事觀之。比先他家的祖大禹，精一執中，克勤克儉，是何等勉勵以敬其德。故當此之時，天心眷顧，宇內協和。以七政，則各循其軌；以五氣，則各順其侯，而無災異邪沴之千。以山川，則奠安其位；以鬼神，則歆享其祀，而無崩溢怨恫之患。下及於鳥獸魚鱉、飛走鱗介之微，也都順適其性，並育而並生焉。天眷之隆如此。及其子孫夏桀，不能率循其祖德，肆行暴虐。皇天就赫然震怒，降下天異，以明示其罰，因假手於我成湯之有天命者以誅之，無復如前日之眷佑矣。然天豈故薄於桀而厚於湯哉？蓋造可攻之釁者，由桀積惡於鳴條，而與有商之業者，由湯始修德於亳都耳。即此觀之，可見皇天無親，一德是輔。有夏先後，能懋其德，則勃然以興；其子孫不能修德，則忽然以亡；是禍福無不自己求之者。吾王今日可不深鑒之哉！」

【原文】「惟我商王，布昭聖武，代虐以寬，兆民允懷。

【直解】商王，指成湯說。布，是敷布。昭，是昭著。聖武是以德為威的意思。代字，解做替字。允，是信。伊尹又說：「當初夏桀無道，滅德作威，天下之人，雖不勝其痛苦，而懾於凶虐，莫敢聲言。誰有能仗天下之大義，為萬姓除殘去害者？惟我商王成湯，奮義理之勇，而興師以伐之，以敷著其威德於天下，把有夏的暴政苛法，一切除去，代之以寬仁。所以兆民之眾，莫不信其志在救民，而愛戴歸往，真如赤子之戀戀於慈母，而無一人之不懷服者矣。」

【原文】「今王嗣厥德，罔不在初。立愛惟親，立敬惟長，始於家邦，終於四海。

【直解】罔字，解做無字。立是立個標準，使人有所取則的意思。愛敬，是孝弟。伊尹勸勉太甲說道：「今王嗣有天下，所居的是祖成湯的位，所統率的是祖成湯的民，更新之初，下民觀望，所以嗣續成湯之德者，正在於即位之初，當無一事不致其謹可也。然謹始之道，不止一端，而莫大於孝弟。這孝弟雖是人心所同有，若非為君的躬行以倡率之，則下人無所觀法。故王欲使天下之人，皆知愛其親，必先自盡孝道，以親吾之親，則凡有親者，皆以我之孝為準則，而愛自此立矣；欲使天下之人，皆知敬其長，必先自盡弟道，以長吾之長，則凡有長者，皆以我之弟為準則，而敬自此立矣。由是始而刑於家邦，則一家一國的人，莫不有所觀感而興於仁，興於讓焉。終而及於天下，則四海九州的人，亦莫不有所觀感，而親其親，長其長焉。蓋家國天下，其勢雖殊，而愛親敬長，其心則一。故順德立於一人，而儀刑達於無外如此。王能如是，其於嗣德謹始之道，庶乎其克盡矣。」

【原文】「嗚呼!先王肇修人紀，從諫弗咈，先民時若。居上克明，為下克忠，與人不求備，檢身若不及，以至於有萬邦，茲惟艱哉!

【直解】肇，是始。人紀，是三綱五常之理。咈，是逆。先民是前輩有德的人。若，是順。與人，是取人。檢，是檢束。這一節是伊尹備還成湯之德，以告太甲，即前所謂烈祖之成德也，先歎息說道：「天下不可一日而無綱常之理。夏桀滅德作威，把這綱常倫理都廢壞了。至我先王成湯，始修復之，而人紀乃大彰著於天下。其從善，則凡臣下諫諍的言語，都虛心聽受而絕無一毫咈逆之意；其用人，則唯是耆舊有德的人，乃屈己順從，而不用新進浮薄之人；其居上，則聽斷無所惑，邪佞不能欺，而能盡臨下之道；其為下，則進賢至於三，蒙難無所避，而能盡事上之心；取人之善，則常存恕心，不求全責備；檢束自身，則工夫嚴密，惟恐慌有不及。湯之修人紀者如此，是以德日以盛，業日以廣，天命歸之，人心戴之。當初起自諸侯封疆，只有七十里，至於其後，奄有萬邦而為天子。此其積累創造之勤，可謂難矣。今王嗣先王之業，可不知所以嗣其德而保守之哉！」

【原文】「敷求哲人，俾輔於爾後嗣。

【直解】敷，是廣。哲人，是明哲的賢人。伊尹說：「先王成湯，惟其得天下為甚難，故其慮天下為甚遠。不但自家修人紀，垂典則，以貽子孫，又廣求明哲的賢人，或舉之於在朝，或致之於在野，使之布烈庶位。凡前後左右，無非正人，以輔佐汝後來相繼為君的，都知修德檢身，保守先業，而不至於廢墜焉。其為天下後世慮長遠如此。」

【原文】「制官刑，儆於有位。曰：『敢有恆舞於宮，酣歌於室，時謂巫風。敢有殉於貨色，恆於游畋，時謂淫風。敢有侮聖言，逆忠直，遠耆德，比頑童，時謂亂風。惟茲三風十愆，卿士有一於身，家必喪；邦君有一於身，國必亡。臣下不匡，其刑墨，具訓於蒙士。』

【直解】恆，是常。酣歌，是酒後狂歌。巫，是歌舞以事神的人。風，是風俗，謂竟相倣傚，習以成俗也。殉是貪迷嗜欲，不顧其身的意思。淫字，解做過字。三風，即巫風、淫風、亂風。愆，是過惡，十愆即恆舞、酣歌、殉於貨、殉於色、恆游、恆畋、侮聖言、逆忠直、遠耆德、比頑童，以此十種過惡，釀成三風。墨，是刺字之刑。蒙士，是童蒙始學之士。伊尹說：「先王成湯既廣求哲人，以輔爾後嗣，又制為官府之刑以儆戒有位之人。其儆戒之詞說道：『舞蹈歌詠，人情所不能無，但有個節度，不可常常如此。若在位之人，敢有無晝無夜而常舞於宮，縱酒沉湎而狂歌於室，這等所為，就與那巫覡之人，歌舞以事神的一般，這叫做巫風。貨色游畋，人情之所易溺，必須以禮節之，然後不至於過。敢有貪嗜貨利，耽好女色，常去遊觀田獵，荒棄政務的，乃過而無度，蕩而不檢的人，這叫做淫風。敬畏聖言，聽從忠直，親近老成，疏遠頑愚，是好惡的正理。敢有侮慢聖人之言，拒逆忠直之諫，疏遠耆年有德的賢士，狎比頑愚無知的小人，是違背了好惡的正理，愛憎乖錯，心志昏亂，這叫做亂風。惟此三風十愆最為敗德害事，凡有位之人，不消得件件都有，才足以喪家亡國。只是這十件內，為卿士的，但犯著一件在身，則有家而必喪其家；為邦君的，但犯著一件在身，則有國而必亡其國。夫為君而至於喪家亡國，固其所自取，而為之臣者，既食其祿，亦當盡其直諫之忠。苟或坐視而不匡救，則必以墨刑加之。蓋惡其苟祿不忠，而陷君於有過也。然不惟儆於有位之臣，又以此教訓那蒙童初學之士，使他平時將這道理講究明白，他日出仕為官，知所儆省而不蹈於刑辟也。』夫先王之為後嗣慮者如此，吾王嗣有天下，其可不知所戒哉！」

【原文】「嗚呼!嗣王祗厥身，念哉!聖謨洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。爾惟德罔小，萬邦惟慶；爾惟不德罔大，墜厥宗。」

【直解】祗，是敬。洋洋，是大孔。彰，是甚明。伊尹訓告太甲既終，又歎息叮嚀說：「嗣王當以三風十愆之訓，敬之於身而勿忽，念之於心而勿亡。蓋這訓詞，不是尋常的言語，自其經畫於先王之心，乃聖人之謨也。近足以省身克己，遠足以致治保邦，其用甚大，何其洋洋矣乎！自其發揮於先王之口，乃嘉美之言也。以綱目則昭然而畢陳，以鑒戒則凜然而可畏，其肯甚明又何其彰顯矣乎！此王之所當敬念者也。且上帝之命，去就無常。為善，則福祿鹹臻，而降之以百祥；為不善，則災害並至，而降之以百殃。蓋福善禍淫，天道昭然不爽如此。為人君者，可不戒哉！一念之善，德雖小也，日積月累漸至於大，而上帝之降祥者，恆在於斯，雖萬邦長治久安之慶，不過自此以基之耳；一念不善，不德雖小也，日積月累，惡極罪大，而上帝之降殃者，恆在於斯，雖至於覆宗絕祀，亦不過由此以致之耳。王可不深思而敬念之哉！」伊尹作訓終篇，又極言禍福之機如此，其忠愛之心可謂深切而懇至矣。

太甲上

昔太甲即位之初，不明於德，聽信群小誘引為非，伊尹屢訓戒之而不聽，乃營宮於成湯陵墓，奉太甲以居之，使之遠離群小，近思先訓，庶或知所省改。太甲在桐官居憂三年，果能痛悔前非，處仁遷義。於是伊尹奉冕服，迎太甲復歸於亳而為君，其後卒為有商之令主。史臣敘其事為上中下三篇，遂名其書曰太甲。這是頭一篇。

【原文】惟嗣王不惠於阿衡，

【直解】嗣王是太甲。惠字，解做順字。阿，是倚。衡，是平，天下之所倚以平者也。史臣敘說，伊尹居何衡之位，任托孤之責，正嗣王之所當順從者，而太甲即位之始，乃狎比群小，不聽從伊尹之言。此伊尹之所以懼，而作書以為戒也。

【原文】伊尹作書曰：「先王顧天之明命，以承上下神祇。社稷宗廟，罔不祗肅。天監厥德，用集大命，撫綏萬方。惟尹躬克左右厥辟宅師，肆嗣王丕承基緒。

【直解】先王，指成湯。顧，是常常看著的意思。與是同，解做此字。明命，是上天顯明的道理。賦之於人，即仁義禮智性也。監，是視。綏，是安。左右，是輔相。辟，是君，指成湯說。宅，是居。師字，解做眾字。伊尹作書以告太甲說道：「天位至重，非有大德者，不足以居之。我先王成湯，德既本於天縱，學又務於日新，於那上天所賦的明命，惟恐失墜，時時省顧而不敢忘。使這天理炯然在中，常若接於目，而真有所見的一般。以此心去奉事那天神地祗社稷宗廟之神，極其祗敬嚴肅，而無一詫怠慢的意思。其所以對越於上下，昭格於鬼神者，蓋有素矣。是以上天當眷求民主之時，監視我先王之德，足以代夏，乃以非常的大命，集於其身，使他為生民之主，而撫安萬方之眾。比時我尹躬，亦能盡心竭力，輔佐先王，以安定斯民，而使萬邦之眾，鹹得被乎子惠輯寧之澤。臣主同勞，開造鴻業，故嗣王得以席其餘蔭，而承此莫大之基緒耳。然則今日雖撫盈成之運，豈可不思締造之難哉？」

【原文】「惟尹躬先見於西邑夏，自周有終，相亦惟終。其後嗣王，罔克有終，相亦罔終。嗣王戒哉!祗爾厥辟，辟不辟，忝厥祖。」

【直解】夏都安邑，在亳之西，故稱西邑夏。周，是忠信而無缺的意思。相，是輔臣。祗，是敬。辟，是君。祖指成湯說。伊尹既告太甲，以成湯與己創業之艱，又即有夏之事以儆之，說道：「君資臣以為輔，臣賴君以為安，禍福利害，上下同之，未有君不君，而臣獨得以自保者。今即西邑夏家的事觀之，可以為鑒矣。我嘗見夏之先王，如大禹帝啟諸君，皆有忠信誠一之德，享國長久，永保天命，而善其終。而當時輔相之臣，亦得以保其爵祿，與國鹹休而有終。其後夏桀，昏迷不恭，矯詐誣罔，以至喪身亡國。那時為輔相的，亦與之同其戮辱，而不能有終。可見君臣一體，休戚相關如此。嗣王今日可不以前代之事為戒，而勉於忠信，以敬修爾為君之道哉！若君而失其所以為君，則基緒之丕承者，不能終保，而忝辱其祖矣。我尹躬雖欲盡忠匡輔，亦豈能以自保乎？」看來太甲當初亦未必便為失德之主，他的心只說國家的事，有伊尹一身承當了，他便縱慾佚樂，豈遂至於危亡。不知天下之事，君主之，臣輔之，固未有君荒於上，而政不亂於下者。故伊尹前一節，既舉成湯顧祗肅之德，以見己所以能成，左右宅師之功。這一節，又即夏家興亡之亦，以見臣主一體相關之義，正所以深折太甲之私情，而破其所恃，使之共保鴻業於無疆也。其惓惓忠愛之心，千古之下，讀之尚有感焉。

【原文】王惟庸，罔念聞。

【直解】史臣敘說，伊尹作書訓告大甲，既懇切言之，而太甲但視為泛常，略不在念，亦不聽聞。

【原文】伊尹乃言曰：「先王昧爽丕顯，坐以待旦。旁求俊彥，啟迪後人，無越厥命以自覆。

【直解】昧爽，是天將明未明的時侯。丕顯，是大明其德。旦，是日初出時。旁求，是多方訪求。後彥，是才德出眾的人。啟迪，是開發導引的意思。越，是顛墜。覆，是敗亡。伊尹因太甲不念聽其言，復口陳以戒勉之，說道：「昔我先王成湯，孜孜為善，不遑寧處，每日於天將明未明，此心未與物接的時候，必澄定其精神，洗滌其念慮，以大明其德，不使有一毫人欲得以藪之。凡其心思之所得，事理之當行者，則汲汲然從以待天之明，舉而行之，常若有所不及。先王為善之勤如此。又恐慌後代子孫，溺於宴安，荒於佚樂，而不能率循其遺則，乃廣詢博訪，求天下才德兼全的美士，置諸左右，使之開發導引那後代為君的，都知修德勤政，保守先業。蓋先王慮後之遠又如此。為後人者，正宜仰體其心，祗奉其命，傚法其德，而聽用其人，以紹先王基緒之隆。庶幾，無忝於厥祖耳。其可以欲敗度，以縱敗禮，顛越此求賢啟迪之命，至自蹈於覆亡之禍，而不知所戒哉！」

【原文】「慎乃儉德，惟懷永圖。

【直解】懷，是思念。永圖，是遠慮。伊尹因太甲欲敗度，縱敗禮，蓋失之奢侈，而無長遠之慮，故告之說道：「人君一身，國家安危所繫，若是奢侈縱肆，雖可快意日前，實非長久之計。吾王自今以往，當慎其儉約之德，清心寡慾，制節謹度。凡一切奢華逸樂的事，皆絕而勿為，心裡常思想個長遠的圖謀，不可只求快於一時也。」這兩句，是伊尹因太甲受病在此，故特言之。

【原文】「若虞機張，往省括於度，則釋。欽厥止，率乃祖攸行，惟朕以懌，萬世有辭。」

【直解】虞，是虞人，掌山澤之官。機，是弩牙。括，是箭尾著弦處。度，是準則。釋，是發。止，是此心當然不易的道理。懌，是喜悅。辭，是稱美之辭。伊尹又說：「王之慎德，當如虞人之射弩然。虞人當射之時，弩機既張，不肯邃然輕發，必仔細審察那箭尾與准望的法度相合，方才發箭，則射無不中矣。人君慎德的工夫，也要如此。蓋事事物物，莫不各有個恰好的道理，乃是當止之處，即所謂準度也。王欲有所為，必恭敬省察，務求到那道理恰好的去處，不可輕忽然欲知當止之處，不必他求，只看乃祖成湯所行的事，件件都是停當的。王如今只是遵依著乃祖的行事，而無或逾越，就如虞人省括於度然後發箭的一般，自然事事合宜，而得其所止矣。我當初受先王的重托，常以不能輔王守業為懼。若王果能如此，則我之心深為慰悅，而萬世之下，稽古尚論者，亦莫不稱我王為守成之令主矣。王可不勉之哉！」

【原文】王未克變。

【直解】變，是改。史臣敘說，伊尹之訓戒太甲，諄切懇至如此。王於此時，雖不能無所感動，然溺於舊習，尚未能改，其縱慾如故。

【原文】伊尹曰：「茲乃不義，習與性成。予弗狎於弗順，營於桐宮，密邇先王其訓，無俾世迷。」

【直解】狎，是玩習。弗順，是不順義理之人。桐，是地名，成湯的陵墓所在。伊尹三進言於太甲，而三不見聽，乃私計之說道：「我觀王之所為，多不義之事，蓋其習染深痼，就如天性生成的一般。此必左右近習，有不順義理之人，引誘以導其為非者。我不可使其狎而近之，乃就先王陵墓所在，營建宮室，奉王以居之。使之斥遠群小，以絕其比暱之黨；親近先靈，以興其哀思之心。以是訓之，無使其終身迷惑而不悟也。」蓋太甲此時，方在諒陰之中，伊尹身攝朝政，故奉太甲以居桐，使之就先陵而宅憂，以感動其遷善之心耳。後世乃謂伊尹廢放太甲，誤矣。

【原文】王徂桐宮居憂，克終允德。

【直解】徂字，解做往字。史臣記太甲往桐宮，居憂三年，既已絕遠群小，親近湯墓，果能自怨自艾，盡改其平日之非，而處仁遷義，實有其德於身，而不至於終迷矣。夫伊尹身任先王付託之重，念切宗社顛覆之憂，桐宮之遷，卒能使其君克終允德，誠可謂不負阿衡之托矣。然非太甲始迷終復，痛自悔改，則尹雖忠愛無己，亦烏能以自效哉！此其所以猶不失為守成之令主也。

太甲中

這是伊尹奉迎太甲歸亳之後，勸勉以修德法祖的說話。史臣敘其事為中篇。

【原文】惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王歸於亳。

【直解】冕服，是袞冕之服。古者天子通行三年之喪，太甲居憂於桐宮，既悔過修德，到第三年，正當服制滿了。而商家以建丑之月為歲首，伊尹乃於十有二月正朔之日，用袞冕吉服，奉迎太甲自桐宮歸於亳都。蓋既終諒陰三年不言之制，於是可以正位臨民，嗣丕基而出政治也。

【原文】作書曰：「民非後，罔克胥匡以生；後非民，罔以辟四方。皇天眷佑有商，俾嗣王克終厥德，實萬世無疆之休。」

【直解】後字、辟字，都解做君字。胥，是相。匡，是正。佑，是助。休，是美。伊尹既奉迎太甲歸亳，乃作書以告，深致其慶幸之意，說道：「君者民之主，民而非君，則無以施政教、發號令，何能相正以遂其生，此民所以不可無君也；民者邦之本，君而非民，則無以供賦役、衛王室，何能君有四方，此君所以不可失民也。昔者嗣王為群小所誤，君民上下，幾不相保，商家基業甚有可憂。幸而皇天眷顧，佑助我有商，乃默啟王心，一旦翻然醒悟，得以克終其德。然後民不至無君，君不至失民，邦家無傾覆之虞，宗社有靈長之慶，自今日以至萬世，子子孫孫皆得以席王之餘蔭矣。豈不為萬世無窮之休乎？」大抵太甲嗣位之初，生長逸樂，故不知祖宗創業之艱難，比暱小人，故不知老成忠言之可信，所以顛覆典刑，而不惠於阿衡也。及其親近先墓而善念自生，斥遠小人而非心盡格，遂能尊信師保，率祖攸行。一念轉移之間，而衍商家六百年之祚，豈偶然哉！是以人君之德莫要於法祖，莫急於親賢。

【原文】王拜手稽首曰：「予小子不明於德，自厎不類。欲敗度，縱敗禮，以速戾於厥躬。天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。既往背師保之訓，弗克於厥初。尚賴匡救之德，圖惟厥終。」

【直解】厎字，解做致字。不類，是不肖。速，是召之急。戾字，解做罪字。孽，是災。違，是去。逭字，解做逃字。師保，就指伊尹。太甲既痛悔前非，始知伊尹之忠，乃拜手稽首，而致其敬師之禮，說道：「予小子往者昏愚蔽惑，不知君德之所宜，自陷其身於不肖，嗜欲無節，以敗壞其處事之度，縱肆不檢，以敗壞其居身之禮，自速取罪戾於吾身，先王之基緒幾於墜絕而不可保矣。夫天作孽禍以垂儆戒，如災眚變異之類，或氣侯偶差，非由感召，在人者猶可挽災為和，違而去之；若人自為不善而致孽禍，則惡自我作，罪自我受，不可得而逃免也。今我縱慾速戾，此正自作之孽而不可逭者。然往者雖不可及，而來者猶有可圖。我於前日既不能信順師保之明訓，而弗克謹於其初，自今以後，庶幾賴爾正救之德，繩其愆，糾其謬，以圖成就我於有終，則失於前者，可以勉之於後耳。不然，予小子將何所賴而克終允德也哉！」夫當太甲不惠阿衡之時，伊尹之言，惟恐慌太甲不聽，及太甲改過之後，太甲之心，惟恐伊尹不言。昔也如水投石，而今也如石投水，可見人心善惡，只在迷悟之間而已。

【原文】伊尹拜手稽首，曰：「修厥身，允德協於下，惟明後。

【直解】允，是誠實。協，是和協。明後，是明君。伊尹見太甲悔過求助，有圖終之志，乃拜手稽首，致敬以復於太甲說道：「人君之修德，不徒感悟於一時，而尤貴賤履之誠篤。誠能省察克治，慎修其身，事必謹守其法度，動必率循夫禮儀，又能著實用功，無有一毫虛假間斷，使實德之所流通，足以感動乎人心，自然和協順從，而無不愛戴歸往於下者，這才叫做明君，乃可以嗣守先業，而永保天命也。王欲圖終，可不以此自勵哉！」

【原文】「先王子惠困窮，民服厥命，罔有不悅。並其有邦厥鄰，乃曰：『徯我後，後來無罰。』

【直解】先王，指成湯。無罰，是免於暴虐。伊尹又說：「允德協下，固惟明後為然。然所謂明後，莫有過於我先王成湯者。昔我先王，發政施仁，於人固無所不愛。至於疲癃殘疾，鰥寡孤獨，民之困窮而可憐者，則尤哀矜體悉，加意惠養，如父母之於子一般。是以亳邑之民被其澤者，鹹服從其命令政教，無不欣悅而愛戴之，亦如人子愛其父母一般。不但本國的百姓如此，便是當時並列侯邦而為鄰國者，其民苦其君之暴虐，亦莫不戴我先王以為君，相與說道：『我輩困苦，不得聊生，專等我商君來救援。我君若來，必能除暴伐惡，拯我民於水火之中，自令其免於酷罰矣乎！』夫先王誠心愛民，而得天下之歸心如此，正所謂允德協下之明後也。」

【原文】「王懋乃德，視乃厥祖，無時豫怠。

【直解】懋，是勉。視，是觀法。烈祖，指成湯。豫怠，是安逸懈怠。伊尹勸勉太甲說道：「君道莫先於修德，而修德莫要於法祖。我先王成湯既允德協下，而得天下之民矣。今王嗣登大寶，統承先業，正當乘此怨艾之初，勉修其德，監視烈祖之所為，以為模範，而惟日孜孜，不可有一時之逸豫懈怠。蓋先王懋昭大德，日新又新，故能允德協下，而天下稱明焉。王今繼之，若一有豫怠，晏安之氣勝，而儆戒之志荒，便與烈祖之德不相似矣。豈能施於有政，而感孚遠近之民哉？此王之所當深戒也。」

【原文】「奉先思孝，接下思恭。視遠惟明，聽德惟聰。朕承王之休無斁。」

【直解】兩個惟字，都解做思字。斁，是厭。伊尹又說：「懋德法祖，而無時豫怠，固吾王之當自勉者。然懋德之事何如？以奉事祖先，則思盡其孝，而舊章成憲，務遵守而不亡；以接見臣下，則思致其恭，而動容周旋，皆莊敬而有禮。欲明見萬里之外，而不藪於淺近，當思所以審乎人情，察乎物理，而明焉，則視何患不遠乎；欲聽納道義之言，而不惑於邪，當思所以聞言即悟，聲入心通，而聰焉，則聽又何患不德乎！吾王果能於是深思而力行之，則懋德法祖，真可無愧於明後，而無疆之休，我且奉承將順之不遑矣，豈敢有所厭斁乎？」伊尹於太甲改過遷善之後，既慶喜之，而又孜孜勸勉之如此。蓋惟恐慌王之不終也。其忠愛懇切為何如哉！

太甲下

這是伊尹申告太甲修德保治的說話。史臣敘次其語為下篇。

【原文】伊尹申誥於王曰：「嗚呼!惟天無親，克敬惟親。民罔常懷，懷於有仁。鬼神無常享，享於克誠。天位艱哉!

【直解】申，是重。親，是眷顧。懷，是歸附。享，是歆享。伊尹重言以告戒太甲，歎息說道：「人君一身，上為皇天之鑒臨，下為百姓之仰賴，前後左右有鬼神之森列，甚可畏也。天雖以君為子，然或予或奪，初無定向，何常親之有。惟人君能敬以自持，凡動止語默常若天監在茲，無一念敢忽，則此心上通於天，天乃眷佑而申命之矣。民雖以君為心，然或向或背，其情難保，何常懷之有。惟人君能仁以保民，愛養子惠，使匹夫匹婦，無一不被其澤，則此心下孚於民，民皆愛戴而歸服之矣。鬼神雖依君為主，然不見不聞，至幽難測，何常享之有。惟人君能竭誠對越，真見得祖宗百神，與我一氣，相為聯屬，不敢萌一毫怠玩之意，則誠立於此，神應於彼，自然來格來享，而降之以福矣。這等看來，人君居天之位，一念不謹，天遂從而厭之；一物失所，民亦得而叛之。幽獨之中，斯須不誠不信，人雖不知，而鬼神知之，存亡之機至危，而感召之理不爽。雖兢兢業業，日慎一日，猶恐不能保終，其可以易而為之乎？所以說天位艱哉！」

【原文】「德惟治，否德亂。與治同道，罔不興；與亂同事，罔不亡。終始慎厥與，惟明明後。

【直解】德，指敬仁誠說。否字，解做不字。明明，是明而又明的意思。後，是君。伊尹說：「天位惟艱，保位以德。所謂德，不過曰敬曰仁曰誠而已。人君若是盡了這敬仁誠而有德，則自然天親民懷，鬼神歆享，豈不足以致治。若是背了這敬仁誠而不德，則必然天怒人叛，鬼神怨恫，豈不足以致亂。然這致治的道理，古人已有行之者矣。若今所行的，與那古人之致治的道理相同，則其治亦與之同，而太平之盛，可復見於今日矣，有不至於興隆者乎？這致亂的事跡，古人亦有行之者矣。若今所行的，與那古人之致亂的事跡相同，則其亂亦與之同，而禍敗之應，將復蹈其覆轍矣，有不厎於滅亡者乎？夫治亂興亡之機，惟繫於所與如此，可見人君當慎其所與矣。然或有初鮮終，則興治未幾，而亂亡隨之，亦非真能與治者也。若乃敬畏常存，自臨御之初，以至歷年之久，悉求與治同道，而不敢一事苟同於亂焉，此非中才常主所能也。惟是至明之君，洞燭夫天民鬼神之理，深辨夫治亂興亡之故，不但初志極其清明，亦且終身無所藪惑，方能日慎一日，而永保天命也。王可不以明明之後自期待，而保此惟艱之位哉！」

【原文】「先王惟時懋敬厥德，克配上帝。今王嗣有令緒，尚監茲哉!

【直解】先王，指成湯。懋，是勉。配，是對。今，是善。緒，是統緒。尚，是無幾。監，是視。伊尹又說：「能慎所與，固惟明君為然，而當與之人，莫有過於先王者。昔我先王成湯，受天明命而有天下，非有他道，惟是朝夕勉勉不已，常存戒慎恐懼以修其德，凡敬仁誠之道，皆加兼體日新之功，不敢有一毫怠慢。故其德與天合，用能君主萬方，而對乎上帝。蓋真為天之所親，而民無不懷，神無不享矣。今王為先王之孫，富有四海，貴為天子，其所嗣者，皆先王所傳令善之統緒也。然這善緒不易得，由於敬德配天所致。王既嗣而有之，庶幾監視乎此，於先王所以敬德配天的事，常常看著做個法則，這便是與治同道，亦可以對越上天，而萬民自懷，鬼神自享矣。又何必遠有所慕哉！」

【原文】「若升高，必自下；若陟遐，必自邇。

【直解】伊尹又說：「為治貴慎所與，而進德必有其序。先王之敬德配天，固吾王之所當法者，然其道則高矣，遠矣，豈可一蹴而至哉，必當循其進為之方，順其先後之序，由一念一事之勉於敬，而積之於唸唸事事之無不敬。就如登山的一般，要升到高處必從這低處起腳；如走路的一般，要行到遠處必從這近處進步。庶幾，下學者可以上達，近取者可以遠到，而先王之德可馴至矣。否則欲速不達，安能造於高遠之地哉？」夫伊尹欲太甲則效成湯，期待至矣，而復以循序告之者，蓋不以至聖為期，則志安於近小。若徒騖高遠，而不從身心切近處用力，則亦流於虛妄，而何能以與治乎？伊尹之言，真聖學之準則，而萬世人君之所當誦法也。

【原文】「無輕民事，惟難；無安厥位，惟危。

【直解】民事，是農桑之事。位，是君位。伊尹又說：「人君富有四海，坐享萬邦之貢賦，莫把那小民的事便看得輕易了，以為不必留心。當思國以人民為本，民以衣食為命。農夫終歲勤動，尚有不足於食者；蠶婦終歲辛苦，尚有不足於衣者。慼慼焉視民之疾苦，常若痌瘝之在身而後可。豈可視以為輕而忽之哉！人君尊居九重，仰承先世之基業，莫把這大君的位，便看得安穩了，以為可以肆志。當思天下所以奉我者甚尊，則其所以望我者甚重。一念不謹，或致上干天怒；一事不謹，或致下失人心。慄慄焉此心之危懼，若將墜於深淵而後可。豈可恃以為安而玩之哉！」夫能思民事之難，則必不妨民以重修，奪民以厚斂，而所以圖其易者在是矣；能思君位之危，則必不徇情於貨色，溺志於游畋，而所以保其安者在是矣。君天下者，宜三復於此言。

【原文】「慎終於始。

【直解】伊尹又說：「人情孰不欲善其終者，只是安於偷惰，以為今日姑若是，而他日固改之耳。然事固未有不善其始，而能善其終者。王欲圖惟厥終，而保先王之業於勿墜，便當於今日嗣位臨民之初，思其難，思其危，兢兢業業，日慎一日，而後可。若因循懈怠，謂暫且縱慾為樂，待後更為改圖。竊恐此心一放，不可收拾；習氣已成，難於變易；後雖悔之，亦無及矣。可不戒哉！」

【原文】「有言逆於汝心，必求諸道；有言遜於汝志，必求諸非道。

【直解】逆，是違拂。遜，是隨順。伊尹於太甲悔悟之後，猶恐其不能審於聽言，故又告之說道：「人君聽言，不當任情以為喜怒，必須審察理之是非。且如人之進言於王，固有犯顏色觸忌諱，侃侃直戇，拂逆於王之心者。這樣言語，在常情好生難受。吾王於此，必當虛心審察，他這說話，或者有益於身心，有裨於治理，而於道有合歟。苟合於道，還當屈己聽從，未可以為拂意而遂拒之也。人之進言於王，亦有頌其美，承其意，唯唯和柔，隨順於王之所欲者。這樣言語，在常情鮮不喜悅。吾王於此，必當虛心審察，他這說話，莫非是阿諛以為容，逢迎以為悅，而不合於道歟。如其非道，便當正色拒阻，未可以為順意而遂喜之也。蓋臣之於君，有過則匡救之，有美則將順之，雖逆耳之言，未必便是順意之語，未必盡非。但人之常情，莫不喜順而惡逆，而人君之尊，孰敢輕為直言以犯之。故明主於此，不可邃為喜怒，唯虛心審察，徐觀理之當否，以為己之從違，則忠直者得以盡其意，而佞者無所售其奸矣。」此人君聽言處事之要道，非伊尹之忠愛懇到，不能言之親切如此。

【原文】「嗚呼!弗慮胡獲？弗為胡成？一人元良，萬邦以貞。

【直解】慮，是思慮。胡字，解做何字。獲，是得。一人，指君說。元，是大。良，是善。貞字，解做正字。伊尹既歷告太甲以圖治之道，猶恐其不能慎思而篤行也，故復歎而勉之說：「我前所言五者，都是切於治道的說話。王不徒聽之，須是殫精竭慮，反覆思惟，君德如何而能進，民事如何而能重，天位如何而能安，何以謹始，何以受言，件件都去心上理會過，這道理方才實得於己。若只聽了不加思慮，則亦徒聽而已，何由而能得乎？然既思而得之，又當躬行實踐，勤勉從事。或循序以進德，或艱難以保民，或危懼以守位，以謹終則於始，以聽言則必審，一一都見之於施行，這事功方才有成。若只思了，不肯實行，則亦徒思而已，何由而能成乎？苟能思而得此理，無一毫眩惑；為而成此事，無一毫廢弛。則蘊於念慮之間者，皆理而無慾；發於事為之著者，皆善而無惡。內外如一，表裡渾然，是人君有大善之德矣。由是萬邦的人，見為上者如此，自然有所感發，有所視效。以百官則正於朝，無比德，無淫朋；以萬民，則正於野，無頗僻，無偏黨，皆相率而歸於正矣。夫萬邦之貞，其機由於一人，一人之善，其功在於慮與為。王可不思所以自勉哉！」

【原文】「君罔以辯言亂舊政，臣罔以寵利居成功，邦其永孚於休。」

【直解】伊尹告君終篇，又以己將復政歸老，慮後有讒人變亂是非，太甲或誤信而反其所為，故預戒之，且明己志，說道：「率由舊章，君道之當然也。為君的，當以先王之法為必可行，毋信喋喋利口，變亂了祖宗的舊政。事功圖成，臣職之當然也。為臣的，不可以己之事功有成，而貪戀寵祿以居之。夫君盡君道，則監於成憲而無紛更之失；臣盡臣職，則功成不滿，而益勤篤棐之忠。政治休明，節義成俗，社稷靈長，終將賴之矣。邦國有不永信其休美者乎？」蓋此時太甲之德已進，伊尹有退休之志，故預為此言，以見國家之事，惟謹守成法，自可長治久安，而己之圖歸，乃臣道之常，有不得不然者耳。

鹹有一德

這篇書是伊尹將告歸之時，作書勸勉太甲法成湯以純一其德的說話。史臣因書中有鹹有一德之語，遂以為篇名。

【原文】伊尹既復政厥辟，將告歸，乃陳戒於德。

【直解】復字，解做還字。昔伊尹受成湯之托，輔立太甲。太甲居憂，伊尹身攝朝政。至是太甲君德既成，堪以承繼成湯之業。伊尹遂以所攝的政務復還太甲，將欲告老，歸於私邑，猶恐去位之後，太甲修德不終，有負成湯所以付託至意，乃陳王者之德所當勉者，反覆以告戒之。

【原文】   曰：「嗚呼!天難諶，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。

【直解】諶字，解做信字。九有，即九州。伊尹陳言告戒，先歎息說道：「人君之奄有九州，固莫非上天所命。然皇天無親，難可憑信，其命之去留遷易，曾無定准。或一國之運，前興而後廢，或一人之身，始予而終奪，何可據以為信哉？然亦但觀人君之德何如。誠使為君者，能杜絕私慾，常存其德，不使一時間斷，則保佑命之，自天申之，而天位可以長保矣。若君德不常，或為私慾玩好，有所搖奪，或但勉強暫時，不能持義，則天命亦遂去之，而九有以亡矣。是可見天命去留之機，雖不可知，而天人感召之理，則必不爽。君德有常則天命亦有常，君德無常則天命亦無常。人君欲常保天命，惟在常修其德而已。」

【原文】「夏王弗克庸德，慢神虐民。皇天弗保，監於萬方，啟迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨湯，鹹有一德，克享天心，受天明命，以有九有之師，爰革夏正。

【直解】夏王，指夏桀。庸字，解做常字。監，是視。啟，是啟發。迪，是開導。一德，是純一之德。鹹，是皆。享字，解做當字。夏正，是夏家建寅的正朔。伊尹說：「天命無常，往事可證。昔夏王桀不能常於其德，褻慢明神，不知恭敬以奉祭祀，暴虐下民，不能施惠以收人心，以無道自絕於天，不可以為神人之主。是以皇天厭棄之，不加保佑，下視那萬方之中，有堪受大命者，啟發而開導之，求德行純一者，眷顧而親愛之，使之居天位而為百神之主。自此夏祚告終，而天命改屬矣。所謂厥德靡常，九有以亡者，夏桀是也。方上天眷求一德之時，天下無足以當之者。惟我尹躬，及我先王成湯，都有純一之德，心裡所存的，無有人欲之私，政事所行的，全是天理之公，臣主一心，上下同德，故能當上天啟迪眷求之心，而受其光大休顯之命。九州之廣，兆民之眾，莫不歸服於我先王。於是改夏建寅之正朔而為建丑，夏家舊日的天下，一旦轉而為我商之所有矣。所謂常厥德，保厥位者，我先王成湯是也。」

【原文】「非天私我有商，惟天祐於一德。非商求於下民，惟民歸於一德。

【直解】伊尹既以夏商興亡之故，陳戒太甲，又反覆申明其意，說道：「夏後氏受天命為天子，四百有餘歲矣。今天命一旦去之，眷我有商，代夏而有天下，豈天私厚於我有商哉？皇天撫親，惟德是輔。我商之君臣，既同有一德，寅恭夙夜，昭事上帝，是以天心降鑒，自申其保保存之命耳，而非天有私也。夏後氏奄有天下，固一民莫非其臣矣。今而九有之眾，無不歸服於商者，豈商有所要求於下民哉？民罔常懷，惟德是懷。我商之君臣，既同有一德，容保周至，彰信兆民，是以東征西怨，南征北怨，自戴之以為我後耳，而非商有求也。夫觀天祐民歸，一本於德如此，嗣王可不慎修其德，以系天人之望哉！」

【原文】「德唯一，動罔不吉；德二三，動罔不凶。惟吉凶不僭，在人；惟天降災祥，在德。

【直解】僭，是差。伊尹又說：「人君之德，若純乎天理而一，則凡有所動作，自然上合天心，下得人心，無往而不吉；人君之德，若雜乎人欲而二三，則凡有所動作，必然上拂天心，下逆人心，無往而不凶。夫在人當吉便吉，當凶便凶，無有一毫僭差者，其故何哉？蓋以天之降災降祥，惟視在人之德何如。有德，則福不求而自至；無德，則禍欲避而不能；此必然之理也。然則人君欲析天永命，惟在增修其德哉！」

【原文】「今嗣王新服厥命，惟新厥德，終始惟一，時乃日新。

【直解】伊尹既反覆申明君德之不可不一，乃勸勉太甲說道：「今嗣王方自桐歸亳，新服天子之命，而即政臨民，乃天命人心繫屬之初，吉凶災祥攸判之始，正當圖新其德，痛洗舊染之污，復其本然之善，使德與命而俱新可也。然新德之要，貴乎有常。若新之於始，而或間之於終，則新者有時而污，不可以言日新也。必也始焉自怨自艾，處仁遷義，固如是之新矣；終焉懋德法祖，無時豫怠，亦如是之新焉。終始一致，而無少間斷，這才是日新，而非暫明倏晦者之可比也。君德有常而弗替，則天命亦永保於無疆矣。嗣王可不勉哉！」

【原文】「任官惟賢材，左右惟其人。臣為上為德，為下為民。其難其慎，惟和惟一。

【直解】官指庶官說。左右指輔弼大臣說。這是伊尹告太甲以用人之要法，說道：「吾王既盡新德之功，又當求輔德之助。然輔德唯在用人，而用人必求其當。如諸司百職，乃庶官也。庶官或守一方，或領一事，必一一都選賢而有德，能而有才的人，而任之在位。左右輔弼，乃大臣也。大臣要他處大事，決大疑，與夫調元贊化，又非一方一事可比，其責任既重，不可但求備員，尤須才全德備的人，然後可用。所以然者為何？蓋以人臣職分，雖有大小不同，然其為上也，則為君之德。大之保佑王躬，以養其本原；小之因事納忠，以輔其闕失，使君德日明於上者，都是他的職分。其為下也，則為民之生。或贊襄倡率於內，以燮和天下；或承流宣化於外，以潤澤四方，使民生日安於下者，都是他的職分。夫臣職所繫，其重如此。若任用非人，則上無以弼成君德，而下無以奠安民生，國家之事日壞矣。是以人君於未用之先，必要難於任用，不可一概輕易授職；慎於聽察，不可徒以言貌取人。如此，則選擇精，而不賢者不得以濫進矣。於既用之後，必要他可否相濟，而彼此交修，終始如一，而信任不貳。如此，則志意孚，而賢者得以展佈矣。用人之要，莫過於此，其於吾王新德之助，不亦多乎！」

【原文】「德無常師，主善為師。善無常主，協於克一。

【直解】德是善的總稱，善是德的實行。師，是取法。協，是合。這是伊尹告太甲以取善之要法，說道：「善在天下，散於萬殊，而原於一本。故君子之取善，求之貴廣，而擇之貴精。彼人必有所師法，而後能成其德。然師無常，若執一而求之，則隘矣。故德無常師。惟當視其善之所在，便取以為我之法。凡有一言之合道，一事之可法者，我皆兼收之而無遺，則天下之善，皆我之善矣。然善之在人無窮，若逐一而主之，則雜矣，故善無常主。惟當以其所取之善，而會合於吾心能一之地。凡得之於旁求博取者，皆權度於一心，務求至當歸一，純然不雜而後已，則吾心之一善，有以統天下之萬善矣。」大抵君子之學，不博則無以為致約之地，不約則無以收廣博之功。譬之於金，有產於水中者，有藏於沙中者，今不必問其所出，但是金便是採來。既采之後，即投之罅中，加以猛火鍛煉，便成一塊純金，不復知為沙中水中之物矣。德無常師而主善，就如采金的一般；善無常主而協一，就如煉金的一般。此聖學精微之奧，修德者宜潛心焉。

【原文】「俾萬姓鹹曰：『大哉！王言。』又曰：『一哉！王心。』克綏先王之祿，永底烝民之生。

【直解】俾字，解做使字。綏，是安。底，是定。烝，是眾。伊尹告太甲說：「吾王之新德，若能到得那克一的地位，則此心純然不雜，由是布之為號令，宣之為教詔，自然有以感動乎人心。將使那萬姓每眾口一詞，都稱頌說：『大矣哉！吾王之言乎。何其包涵盡天下之理，一言垂萬世之則也。』然不特贊王之言，而因以知王之心，又稱頌說：『一矣哉！吾王之心乎。必其渾然天理之中存，純無一毫之關雜也。不然，何以有是至大之言哉！』是即其稱頌之至，可知其愛戴之同，一德感應之神有如此。不但是也，受天明命，先王常以一德而受天祿之厚矣。今王能一德，則有以保其基緒，而安享九州之貢賦，先王之天祿，不自王而克綏之乎？奄有九有，先王常以一德而得眾民之歸矣。今王能一德，則有以撫其生民，而永貽樂，利於無窮，先王之遺民，不自王而永底之乎？一德效驗之大又如此，吾王其勉之哉！」

【原文】「嗚呼!七世之廟，可以觀德。萬夫之長，可以觀政。

【直解】古者天子宗廟之制，三昭三穆，與太祖共為七廟。太祖之廟，百世不遷，其餘七世之外，親盡則遷。若是有德之君，其廟稱宗，則亦不遷。萬夫，即是萬民。伊尹丁寧申戒太甲，歎息說道：「人君修德行政，出之一身者雖甚微，而其賢否之章之於天下後世者則甚著。彼七世之廟，祀有定制，親盡則在所必遷，必人君身有盛德，為公論所歸，然後可以稱宗不毀。苟無其德，將不免於祧矣。是即廟祀之遷與不遷，可以觀德之修否，不能掩於後世之公也。萬民之情，從違靡定，王者為之君長，必其所行之政，合於民心，然後愛戴而歸向之，苟失其道，將不免於怨叛矣。是即民心之服與不服，可以觀政之修否，不能掩於天下之公也。今吾王之在後世，居於世廟之中者也，固當一其德以為不遷之主；吾王之在今日，位於萬夫之上者也，亦當一其德以為行政之原，可不知所自勵哉？」其後太甲令德善政，於湯有光，廟號太宗，享子孫六百年之祀，至今稱守文賢主，亦可謂不負伊尹之所期者矣。

【原文】「後非民罔使，民非後罔事。無自廣以狹人，匹夫匹婦，不獲自盡，民主罔與成厥功。」

【直解】伊尹告太甲終篇，又致其儆戒之意，說道：「兩貴不能以相使，君而非民，則孤立無助，將何所使；兩賤不能以相事，民而非君，則渙散無統，將何所事。君民相須如此，為君者固不可忽乎民矣。況於取人為善以成一德，初無聞於君民者，而可忽之乎？要必虛心以受天下之善，下問以來樂告之心。莫說我自家聰明睿智，何所不知，那百姓每凡愚淺陋，他曉得甚麼，何必問他。這等便是自廣以狹人了。為人君者，切不可如此。蓋人君任大責重，必合天下之知以為知，而後事無遺照。而道之在天下，雖匹夫匹婦，亦有可與知者。但有一人不得自盡其誠，一善不得自達於上，則聰明壅於聽聞，智識小於自用，一善之有虧，即萬善之未備矣。人主將何所與以成一德之功哉！此所以當取民以為善，不可自廣以狹人也。」謹按：此書始終以一德為言，反覆諄切，其旨深奧。蓋天命賦予之理，本純一而不貳。但人以私慾間雜之則不一，始終有間斷則不一，表裡有參差則不一。修德者必克盡己私，純乎天理，使表裡如一，始終無間，而後謂之一德也。堯舜禹之相授受曰：「惟精惟一，允執厥中。」中即所謂一德。精以察之，一以守之，即是協一的工夫。昔伊尹在畎畝之中，樂堯舜之道，故悉平生之所學以告太甲，蓋欲使其君為堯舜之君而後已也。後之有志於帝王者，宜潛心而勉學焉。卷之五尚書直解