卷之二

大禹謨

謨，是謀議。這一篇是史臣記大禹所陳告於帝舜的謀議，故名為大禹謨。

【原文】   曰若稽古大禹，曰文命敷於四海，祗承於帝。

【直解】曰若，是發語辭。文命，是文德教命。敷，是布。祗，是敬。帝，指帝舜。史臣稽考古時大禹，說禹為舜臣，治水成功，其文德教命，既已東漸、西被、南暨、北及，敷佈於四海之內。於是陳其謨謀議論以敬承於帝舜，欲其保治於無窮。蓋好問好察，兢兢保治者，帝舜之心也。禹之開陳善道，正是敬承帝舜之美意爾。

【原文】   曰：「後克艱厥後，臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德。」

【直解】此以下，是大禹所陳之謨。後，是君。克，是能。艱字，解做難字。乂，是治。敏，是速。大禹說：「人君以一身總理庶政，統治萬民，其道最為難盡；人臣受國家委任，有輔政長民之責，其道亦為難盡。必須為君者，真能知君道之難，兢兢然夙夜戒懼，務盡那為君的道理，不敢有一時怠忽；為臣者，真能知臣道之難，亦兢兢然夙夜戒懼，務盡那為臣的職業，不敢有一事苟且。這等樣上下交修，然後朝廷的政事，得以整飭修舉，而無壞亂之弊；天下的人民，亦皆從上之令，速化於善，而不容自已也。若使為君與臣者不知其難，而視為容易，或徒知其難，而不能自勉，則其政事必至於廢弛，民心必至於渙散，而何政乂民化之有。是可見治亂安危之機，只在君臣一念敬忽之間耳，可不戒哉！」

【原文】帝曰：「俞！允若茲。嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦咸寧。稽於眾，捨己從人，不虐無告，不廢困窮，惟帝時克。」

【直解】允，是信。茲字，指君臣克艱說。嘉言，是善言。伏，是隱伏。稽，是考。眾，指臣民說。無告，是民之鰥寡孤獨，無處告訴者。困窮，是士之困苦貧賤，窮而未遇者。帝，指帝堯。帝舜聞禹陳克艱之謨，即應許之說道：「汝謂君臣克艱，則政事修治，而黎民感化，斯言誠然也。但為君臣者，患不能耳。若信能盡此克艱之道，夙夜祗慎，而上下交修，將見聞博而壅蔽通。凡有嘉謀嘉猷，可以補益治道者，皆得自獻於上，而無有隱伏於下者矣。四門辟而群賢進，凡有懷才抱德，可以分理庶職者，皆得效用於時，而無有遺棄在野者矣。賢才聚於上，而膏澤下於民，雖萬邦之廣，萬民之眾，亦莫不蒙被恩德，安居樂業，而無有一夫之不獲者矣。君臣克艱之效，至於如此，然此豈易致哉！必須稽考於眾，旁求博采，於人之言有善者，即捨己之短，以從人之善，初無有一毫系吝的意思。夫然後人樂告以善，而嘉言罔伏也。又必廣詢民瘼，有鰥寡孤獨，無處告訴的，一一周恤保愛，不忍虐害。夫然後德澤遠被，而萬邦咸寧也。又必博求賢哲，雖困苦貧賤，窮而在下的，一一推舉拔用，不至廢棄。夫然後多士畢集，百野無遺賢也。然此惟帝堯能之。」觀於衢室之訪，是稽眾捨己也；其咨之歎，是不虐無告也；側陋之楊，是不廢困窮也。所以說惟帝時克。夫舜於克艱之事，不敢自謂曰能，而一以歸諸堯，則舜之克艱，於此亦可見矣。

【原文】益曰：「都！帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海，為天下君。」

【直解】都，是歎美辭。帝，是帝堯。廣，是廣大。運，是運行。眷，是眷顧。奮，是盡。帝舜既以克艱之事歸之於堯，伯益遂從而稱讚之說道：「美哉帝堯之德，廣大而無外，且運行而不息。所以變化之妙，有不可以一端形容者。自其德出於自然，而無所勉強，乃謂之聖；自其聖妙於無跡，而莫能測度，乃謂之神；自其剛毅能斷，凜然可畏者而言之，又何其武也；自其英華宣著，煥乎有章者而言之，又何其文也。將以為聖，而又見其神，將以為武，而又見其文。帝堯之德，可謂極盛而無以加矣。是以皇天眷顧其德，保佑命之，使他盡有四海之地，尺地莫非其有，為天下之君，一民莫非其臣焉。夫堯以盛德得天如此，則所謂克艱厥後者，信乎為堯之能事也。」

【原文】禹曰：「惠迪吉，從逆凶，惟影響。」

【直解】惠，是順。迪，是道。逆，是違背道理。禹因伯益讚美帝堯之言，遂發明天人感應之理說道：「凡人行事若能順著道理，天必降之以福，諸凡吉慶的事都集於其身；若或違背道理而行，則天必降之以殃，諸凡凶禍的事都集於其身，就如影之隨形，響之應聲一般，斷斷乎其不差謬。故帝堯有廣運之德，斯受皇天之眷，正所謂惠迪吉也。天人感應之理，豈不昭昭然哉！」

【原文】益曰：「吁！戒哉！儆戒無虞，罔失法度。罔游於逸，罔淫於樂。任賢勿貳，去邪勿疑。疑謀勿成，百志惟熙。罔違道以干百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲。無怠無荒，四夷來王。」

【直解】無虞，是無可憂虞之事。罔字、勿字都是禁止的意思。逸，是安逸。淫，是過。謀，是謀為。百志，是說凡百謀慮。熙，是光明。咈，是咈逆。王，是四夷君長來朝之名。伯益聞禹陳克艱惠迪之謨，將推廣其意以告帝舜，恐其聽之未審，故先嗟歎說道：「天位至重，保守為難，帝其戒之哉！如今四方雖是太平，無可憂虞的事。然亂每生於極治，而變常發於不虞。當這時節，正要常常儆戒為制保邦之計，不可自謂治安，便忘敬畏也。然所當儆戒者何事？蓋承平日久，法度易至於廢弛，必須修明振舉，使人知所遵守，不可失墜。太平無事，人情易流於逸樂，必須愈加勤勵，不可游於安逸，淫於宴樂。賢人君子既知其可用，須一心信任他，不可以小人間之。邪小人既知其當去，須決於屏斥，不可少有遲疑。凡謀為的事務，心裡或有疑惑未安的，這叫做疑謀，切不可苟且成就。凡百志慮，必要正大光明，理順而心安者，然後可成之。至於刑賞於奪，都有個公正的道理，不可違背了正理，而屈法徇情以求百姓的稱譽。凡人好惡從違都有個本然的公心，不可咈了天下人的公心，而任情好惡，以遂一己之私慾。自此以上八件，都是當儆戒的事，人君若能朝夕以此為戒，內而無怠於心，無一念之不儆戒，外而無荒於事，無一事之不儆戒，則治道益隆，太平可保，不但中國之民服從而已，雖遠方四夷，在荒服之外者，亦莫不聞風向化，稽首而來朝矣。儆戒無虞，其效如此。」

【原文】禹曰：「於!帝念哉。德惟善政，政在養民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌，俾勿壞。」

【直解】於，是歎辭。敘，是順。戒，是曉喻。休，是美。董，是督責。大禹因伯益陳儆戒之言，遂歎美之而告帝舜說：「伯益所陳儆戒無虞的言語，於君德治道甚有關係，帝當留神思念之不可忽也。蓋為人君者固貴乎有德，然所謂德者，非徒存諸心而已。惟當見之於行事之間，使政無不善，才是實德。而所謂政者，又非徒為法制禁令而已。在乎為百姓每興利造福，使民無不安，才是善政。然所謂養民之政何如？彼水、火、金、木、土、谷這六件，都是天地自然之利，民生日用之不可缺者。但其中容有太過不足處，必須一一為之整理，或相制以洩其過，或相助以補其不足，使六者無不修。六者既修，民生始遂。不可逸居而無教。於是教他明倫理，修禮義，以正其德；教他作什器，通貨財，以利其用；又教他勤生業，節用度，以厚其生。將這三件事，一一為之區畫，行之各得其宜，處之各當其理，使三者無不和合。這六者與三者，總叫做九功。今既已修和，則養民之政，莫不各有成功。一順其自然之理，而不至於錯亂矣。九功既敘，則民皆利其利而樂其樂，莫不形之於歌詠之間矣。然始勤終怠，人之常情，安養既久，怠荒易作，則已成之功，能保其乂而不廢乎？故當有以激勵之。於那百姓每有勤於府事的，則以善言獎勵他的好處，使其知所勉；有怠於府事的，則以刑罰督責而懲戒之，使其知所畏。然又恐事出於勉強者，或不能久，故復勸之以九歌。就把百姓每前日歌詠之言，協之律呂，播之聲音，用之鄉人，用之邦國，以勸相之，使百姓每歡欣鼓舞，趍事赴功，修者常修，和者常和，前日之成功，得以永久而不至廢壞。則養民之政，斯其曲成而不遺矣。凡此皆保治之道，帝之所當深念者也。」夫養民之政，至於惟敘惟歌，即伯益所謂無虞也，而必保其治於勿壞，即伯益所謂儆戒也。禹、益之言，其互相發明如此。

【原文】帝曰：「俞!地平天成，六府三事允治，萬世永賴，時乃功。」

【直解】六府，即是上面說的水火金木土谷，這六件乃財用所自出，所以叫做六府。三事，即是正德利用厚生，這三件乃人事所當為，所以叫做三事。乃字，解做汝字。帝舜因大禹陳說養民之政，遂應而許之，說道：「汝謂政在養民，而今日已成之功，當保之於勿壞，這言語說的極是。但保治固我所當為，而成治實汝所由致。往時洪水為災，天地皆失其職，萬民不得其所，如今水土既皆平治，上天亦得以成遂其生物之功。於是水火金木土谷，六府相資為用，信無一件之不修；正德利用厚生，三事各當其理，信無一件之不和。而養民之政成矣。不但今日之民，蒙被其利，雖萬世之後，猶將賴之。這都是汝治水經理的功績，非他人所能與也。夫天下事，成之甚難，而壞之甚易，我豈不思所以保之哉！」

【原文】帝曰：「格汝禹，朕宅帝位三十有三載，耄期倦於勤。汝惟不怠，總朕師。」

【直解】格，是來。宅，是居。人生九十歲叫做耄，一百歲叫做期。總，是率。師字，解作眾字。帝舜既推美大禹之功，遂呼而命之說：「來汝禹，聽我之言。我從受堯禪，居此帝位三十有三載，年九十有三歲，過於耄而及於期，血氣已衰，倦於勤芝之事。汝當朝夕勉力不怠，以總率我之臣民替我管理天下。」這是帝舜命禹攝位之意，亦若堯之命舜，曰格汝舜，汝陟帝位也。

【原文】禹曰：「朕德罔克，民不依。皋陶邁種德，德乃降，黎民懷之。帝念哉!念茲在茲，釋茲在茲，名言茲在茲，允出茲在茲，惟帝念功。」

【直解】朕，是禹自稱，古時上下通得稱朕。邁，是勇往力行的意思。種字，解做布字。降，是下。懷，是感念。八個茲字都指皋陶說。釋，是捨。大禹因舜命他攝位，不敢自當，乃讓與皋陶，說道：「攝位重事，須是有德為民心所歸者，乃可當之。我的德淺薄，民不依歸，豈能勝此重任。群臣中，惟皋陶能勇往力行以布其德。他的恩德下及於民，被其澤者甚眾，黎民皆感戴而懷服之。命之攝位，斯為允當。帝欲為天下得人，當以此人為念，不可忘也。我嘗思念堪此重作的，惟在於皋陶。如今要捨了他，別求個人，在朝之臣，並未見有過於皋陶者。我不但提名在口，顯然稱道的，在於皋陶，實是發自本心，所深信而誠服者，亦惟在於皋陶，反覆思之，終無可易。惟帝深念其功，而使之攝位，必有以副帝之托，而不孤天下之望也。」夫攝位，重事也，而禹之推讓皋陶，諄切懇至如此。蓋聖人之心，惟欲為天下得人而已，豈有一毫私己之念哉！

【原文】帝曰：「皋陶!惟茲臣庶，罔或干予正。汝作士，明於五刑，以弼五教，期於予治。刑期於無刑，民協於中，時乃功，懋哉!」

【直解】干，是犯。正，是政令。弼字，解做輔字。期，是期望。懋，是勉。帝舜因大禹以攝位讓皋陶，遂呼皋陶而稱美之，說道：「人君之為治，固有政令以正人之不正，但不能使人皆不犯。惟此臣民眾庶，都循理守法，無或有干犯我之政令者，這是何故？蓋由汝作士師之官，能明於墨劓剕宮大辟五等刑法，輕重出入，一一精當不差，使人皆畏刑遠罪，以輔助那君臣父子夫婦長幼朋友五倫之教，不至於玩弛而不行，期望我至於化行俗美之治而後已。故始初百姓不親，五品不遜，雖不免於用刑，然汝之心，豈忍於殘民之生哉！只是要刑一人，而千萬人懼，使人人皆遷善改過，至於無刑之可用，而後其心始慰也。所以民皆感化，相親相讓，合於中道，無有越禮犯分之人，自然不陷於刑辟。而向之期於無刑者，今果遂其所願矣。凡此皆汝明刑弼教之所致，乃汝之功績，我之所深念也。汝當於此益加懋勉，無替此心，始終如一可也。」

【原文】皋陶曰：「帝德罔愆，臨下以簡，御眾以寬。罰弗及嗣，賞延於世。宥過無大，刑故無小。罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。好生之德，洽於民心，茲用不犯於有司。」

【直解】愆，是過差。嗣，是子嗣。世，是後世的子孫。宥，是赦免。過，是誤犯。故，是故犯。不辜，是無罪的人。不經，是不合於常法。皋陶因舜美其功，乃歸功於舜，說：「民協於中，非臣之功，皆本於帝德所致耳。蓋帝之德，盡善盡美，無一毫過差。且如為人上者，或煩苛瑣碎，則下人便無以自容。而帝之臨下，則平易簡靜，無有煩瑣的氣象。統御眾人者，若性太急躁，則眾人易致擾亂。而帝之御眾，則泛容寬裕，無有急促的意思。罰那有罪的人，惟止他本身，更不累及他子孫。至於賞那有功的人，則不止他本身，必與之爵土，以遠及其後世。人有陷於不知而誤犯刑憲的，是無心之過也，每量情以恕之，其罪雖大，亦從寬宥。若有明知而故犯法的，是有心作惡也，則盡法以治之，其罪雖小，亦不輕恕。其原情定罪，或有可重可輕，在疑似之間者，惟從輕以處之，而常過於寬。至若論功行賞，或有可輕可重，在疑似之間者，則從重以賞之，而常遇於厚。又有一等罪人，法可以殺，可以無殺。殺之則彼似無罪，不殺則我為失刑，帝則以為與其枉殺了無罪的人，害其性命，寧可姑全其生，使我自認失刑之責。這等仁愛忠厚之至，真與天地好生之德一般。帝有此德，流衍洋溢，漸涵浸漬，深入於民心。天下之人，無不愛慕感悅，興起於善，自不干犯有司的法度。豈待臣之明刑弼教，而後能成協中之治哉！」

【原文】帝曰：「俾予從欲以治，四方風動，惟乃之休。」

【直解】俾，是使。風動，是說德教感民，如風之動物一般。帝舜因皋陶稱頌其德，又申言以歸美於皋陶，說道：「民不犯法，上不用刑，此固我心所願欲者，而未必其能遂也。今也我欲民不犯法，而民果不犯，我欲上不用刑，而刑果不用，使我得遂其所願，以臻於至治，教化流行而四達，就如風之鼓動萬物，無遠無近，莫不靡然順從者，皆由汝能明五刑以弼五教。故民莫不從上之化，至於若是耳。這是汝之休美，有不可得而辭者，使非汝，則我好生之念雖切，亦何能遽洽於民哉！」然皋陶雖明刑，使不遇帝舜之君，則其志豈能盡行。故天下後世，不多皋陶之功，而多帝舜之能任賢也。

【原文】帝曰：「來!禹。降水儆予，成允成功，惟汝賢。克勤於邦，克儉於家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。予懋乃德，嘉乃丕績，天之歷數在汝躬，汝終陟元後。

【直解】降水，即是洪水。允字，解做信字。滿，是自足。假，是寬假。懋，是茂盛。嘉，是稱美。丕績，是大功。乃字，解做汝字。歷數，是帝王相承的次序，如歷書歲時節氣，先後有序的一般，所以教做歷數。陟，是升。帝舜雖稱美皋陶之功，而攝位之命，終當歸之於禹，故又申前意以命之，說：「來汝禹，昔日洪水為災，逆行氾濫，乃天示儆戒於我。當是時，汝嘗奏說，這洪水當如何浚決，當如何疏導。後來見汝行事，一一都如其所言，信而有徵。到如今果然地平天成，府事允治，而大功克就，此惟汝之賢，在廷諸臣，皆不能及也。然常人於功成之後，未免有滿足自恕之心。汝雖為朝廷立了許多的功績，然觀汝之在國，則荒度土功，敷布文教，一念祗承孜孜焉，未常少怠。觀汝之在家，則菲飲食，惡衣服，卑宮室，凡事省約，兢兢然未嘗少縱。且自視歉然，日惟不足，初無有一毫盈滿之心，寬假之意，此亦惟汝之賢，在廷諸臣，皆不能及也。然汝雖不自矜誇其能，而其能之實有不可掩者，天下的人，自然敬服，誰來與汝爭能；汝雖不自張大其功，而其功之實有不可掩者，天下的人，自然推讓，誰來與汝爭功。夫汝德冠群倫、功蓋天下如此，我因此懋汝之盛德，嘉汝之大功，知天命人心，鹹歸於汝，帝王相承的次序，決定在於汝之身而不能外。汝日後終當升此大君之位，以為天下臣民之主。今日總師之命，豈可得而辭哉！」

【原文】「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。

【直解】危，是危殆。微，是微妙。舜將傳位於禹，遂授他治天下的心法，說道：「人只是一個心，但其發於形氣之私的，叫做人心；發於義理之正的，叫做道心。如耳欲聽聲音，目欲視美色，又如順著意的便喜，逆著意的便怒，這都是人心。此心一發，若無義理以節制之，便流於邪惡而不可止，豈不危哉？如當聽而聽，當視而視，當喜而喜，當怒而怒，各中其節，這便是道心。這道心，人皆有之，但為私慾所蔽，才覺發見又昏昧了，所以微妙而難見耳。人心道心二者，雜於方寸之間。若不知辨別，則危者愈危，微者愈微，天理之公，卒無以勝夫人欲之私矣。所以治心者，要於吾心念慮萌動的時節，就精以察之，看是人心，看是道心，分別明白，不使混雜。既精察了，就要克去了人心，專一守著道心，使常為一身之主，而不為私慾所搖奪。夫既察之精，而又守之一，則方寸之間，純是天理，凡百事為，自然合著正當的道理，無有太過不及之差，而信能執其中矣。」蓋天下之治，皆本於心，而端本之學，正心為要。故舜之命禹，叮嚀告戒如此。先儒說，這十六個字，開萬世心學之源，道統之傳，實自此始，為君者不可不知。

【原文】「無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。

【直解】稽，是考證。詢，是咨訪。庸字，解做用字。上文帝舜既授禹以存心出治之本，此又以聽言處事之要告之，說道：「人君聽人的言語，必其言之歷歷有據，本於古人之格言，則聽之可也。若無所考證，駕空懸虛說出來的，這是無稽之言。若聽了這樣言語，必然淆亂國是，妨害政事，法宜絕之以勿聽焉。人君用人之謀畫，必其謀之曾經咨訪，合於眾論之同然，則用之可也。若是不加咨訪，獨任己見，發出來的，這是弗詢之謀。若用了這般謀畫，必然拂逆人情，違背公論，汝宜拒之以勿用焉。」此二者聽言處事之要也。夫舜明目達聰，用人之善，如恐不及，乃亦有不聽之言，不用之謀何也？蓋公聽並觀，所以來天下之善；審察辨別，所以求事理之中。若徒知聽言之為美，自己全無權衡主宰，一概都要見之施行，則將至於議論紛紜，可否淆亂，其敗謀僨事，與拒諫遂非者，為害一而已矣。故人君為治，固貴於用言，尤貴於能斷。

【原文】「可愛非君？可畏非民？眾非元後何戴?後非眾罔與守邦？欽哉!慎乃有位，敬修其可願，四海困窮，天祿永終。惟口出好興戎，朕言不再。」

【直解】位，是君位。可願，是人心所同欲的道理。好，是善。戎，是兵。帝舜命禹攝位，既反覆教戒之，至此又深儆之，說道：「君之與民，分雖相懸，而道實相須。彼人君至尊，人但知其可畏也，自我觀之，天下之可愛者，豈非君乎？人民至微，人皆以為可忽也，自我觀之，天下之可畏者，豈非民乎？如可見得君之可愛？蓋天下百姓至眾，皆仰賴著大君在上為之統御，才安其生。若無君，則眾皆渙散而無主。饑寒困苦者，誰與賑救？相爭相害者，誰與管理？將何所仰戴乎？此君之所以可愛也。如何見得民之可畏？蓋人君以一身而統馭萬邦，全賴著眾百姓，歸依擁護，才安其位。若無民，則一人孤立於上，要財用誰來供給？要役使誰與出力？將何以守邦乎？此民之所以可畏也。然則人君居此可愛之位，治此可畏之民，其可不敬之哉！必兢兢業業，慎守其所居之位，敬修其所可願欲之理。凡存於心發於政者，務使有善而無惡，有可欲而無可惡。然後人心永戴，而天位常安也。苟不能修行善道，所行的事，都咈了百姓之心，使四海人民，困苦窮極，不得其所。則向時戴後者，將轉為怨嗟；向時守邦者，將轉為離叛。人心既失，天命難保，人君所受於天之祿，亦永絕而不可復享矣。豈不深可畏哉？」舜之告禹，至此盡矣，猶恐禹之固辭也，又說道：「言發於口，利害所關。或生出好事，也因這言語；或興起戎兵，也因這言語。言不可苟如此。今我命汝之言，蓋已詳審而不苟矣，豈容更有他說。汝當受命以攝位，勿復辭避也。」夫以禹之盛德，豈不能守其祿位者，而舜猶諄諄警戒之如此，聖人憂勤惕厲之心，於此可見。

【原文】禹曰：「枚卜功臣，惟吉之從。」帝曰：「禹，官占，惟先蔽志，昆命於元龜。朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協從，卜不習吉。」禹拜稽首，固辭。帝曰：「毋，惟汝諧。」

【直解】枚卜，是歷舉而卜之。官占，是掌占卜之官。蔽，是決斷。昆字，解做後字。僉，是眾。依，是順。龜，是灼龜觀兆。筮，是揲蓍起卦。協，是合。習字，解做重字。毋，是禁止之辭。禹承帝舜攝位之命，懇辭不獲，乃不得已而求決於神，說道：「攝位大事，不可專主於人謀。今在廷之臣，有功者甚多，請一一卜之於龜，視其卜之吉者而命之可也。」帝舜說：「闕有大疑，固用卜以決之。然占卜之法，必先斷定其志之所向，或可或否，自家心裡先有個主張了，然後命之於大龜，灼而卜之，以驗其吉凶。今我命汝攝位之志，已先定於心，無所疑惑，而詢謀於眾人，亦同以為然，無有異議，是人心同矣。夫鬼神之禍福，亦視人心之向背何如。今人心既無不歸屬於汝，就是鬼神也定是依順，龜筮也定然協從矣，又何用取群臣而枚卜之乎？且占卜之法，一得吉兆，不必再卜。今鬼神既依，龜筮又從，就如已行占卜了一般，又何須重卜以求吉乎？」禹到這時節，理盡詞窮，無可解說，但拜下稽首至地，懇切遜避，以示終不敢當之意。帝舜因禁止之，說道：「攝位之命，惟汝相應，汝不必屢屢固辭，以違神人之意也。」

【原文】正月朔旦，受命於神宗，率百官，若帝之初。

【直解】朔旦，是初一日。神宗，是堯的廟號。帝，指舜帝說。帝舜命禹攝位，叮嚀懇切。禹既不得終辭，乃以正月初一日，受攝位之命，於帝堯之廟。蓋舜之天下，原是帝堯所傳，今舜以天下傳禹而禹受之，則不得不祭告於堯。在舜則告其終，在禹則告其始也。既行受命之禮，由是總率百官，攝行庶政，與天下更始，就與帝舜始初受堯之命，攝位行事一般。蓋堯舜禹，相授受一道，故其事亦無不同如此。

【原文】帝曰：「咨！禹，惟時有苗弗率，汝徂征。」禹乃會群後，誓於師曰：「濟濟有眾，鹹聽朕命。蠢茲有苗，昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德，君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎。肆予以爾眾士，奉辭伐罪。爾尚一乃心力，其克有勳。」

【直解】徂，是往。群後，是眾諸侯。誓，是行軍時告戒眾人的說話。濟濟，是眾盛齊整的模樣。肆字，解做故字。當舜之時，有苗之君，負固不服。舜乃命禹率師征之，先嗟歎以命之，說道：「方今天下薄海內外，皆已無虞。惟是止有苗之君，不循我的教命，稔惡不悛，罪不可赦。汝當躬率六師，往正其罪。」禹承帝命，乃徵召眾諸侯以兵來會。遂誓戒之，說道：「濟濟然爾眾，都來聽我的命令。今有頑蠢無知的有苗之君，昏暗迷惑不知恭敬，侮慢他人，自以為賢，反背正道而不由。凡所行的，都是無道之事，敗壞常德而不修。凡所行的，都是失德之事。懷才抱德的君子，本所當用也，卻乃擯斥疏遠，而使之在野；讒佞兇惡的小人，本所當遠也，卻乃親信任用，而使之在位。用捨顛倒，政事乖謬。由是下失民心，棄之而不保；上失天心，降之以罪咎。有苗之罪，為天人所共棄如此。帝乃命我征之，故我以爾眾士，奉帝之命，以討伐有苗之罪。眾將士每，務要一汝之心，同以奉辭伐罪為念，不可少有疑貳；齊汝之力，同以奉辭伐罪為事，不可少有退縮。然後戰無不勝，攻無不取，而能成除暴安民之功也。汝眾將士，可不勉哉！」

【原文】三旬，苗民逆命。益贊於禹曰：「惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。帝初於歷山，往於田，日號泣於旻天於父母，負罪引慝，祗載見瞽瞍，夔夔齋栗，瞽亦允若。至誠感神，矧茲有苗。」禹拜昌言曰：「俞!」班師振旅。帝乃誕敷文德，舞干羽於兩階。七旬，有苗格。

【直解】贊，是助。屆，是至。帝，是帝舜。歷山，是地名。旻，是仁覆憫下的意思。天心憐憫下民，所以叫做旻天。慝字，解做惡字。祗，是敬。載，是事。齋，是莊敬。栗，是戰慄。夔夔，是齋栗的模樣。允，是信。若，是順。誠，是誠能感物的意思。昌言，是盛大德之言。班，是還。振字，與整字同意。誕字，解做大字。敷，是布。干，是楯，羽，是羽旄，都是大樂中舞者所執。兩階，是東西兩階。格，是至。禹征有苗，兵臨其國，已三十日，而苗民猶恃頑負險，違逆命令，未肯服從。當時伯益隨禹出征，見師旅久勞於外，欲勸禹罷兵，乃贊助一言於禹說道：「苗民之頑，與其加以威，不若化之以德。蓋惟德可以感動天心，雖是沖漠無朕，至為高遠，而此德之所昭升，實無遠而不到，比之用威尚力，自不同也。大凡人志氣盈滿者，必招損傷，謙虛自處者，定受利益，這個乃天道之自然。如日中則昃，月盈則虧，就是滿招損的道理；陽消必長，陰微必盛，就是謙受益的道理，乃一定而不可易者也。知天道之自然，則今日之事，惟當謙以修德，而不可自滿以伐人矣。昔帝舜初在微賤之時，曾耕於歷山而往於田。此時他的父親瞽瞍，惑於後妻少子之言，常欲害帝。帝自以不得父母的歡心，悲怨思慕，日日呼旻天而號泣，又呼父母而號泣。雖是他父母不慈，然帝之心，只說父母豈有不是處，還是我為子的孝道未盡，皆自認以為己罪，自引以為己惡，不敢有一毫歸咎父母之心，只是敬修他為子之事。在瞽瞍面前，夔夔然莊敬戰慄，愈加恭謹，不敢少懈。瞽瞍雖愚，被他孝心感動了，也歡喜信順，化而為慈矣。夫瞽瞍，父也，尚可以孝感。今有苗雖頑民也，獨不可以德化之乎？然不但人心可以誠感，便是鬼神至幽，無形與聲，若能致其誠敬以事之，則鬼神亦將感通，洋洋乎來格來享矣。今苗民雖頑，亦人類也，又豈有不可以誠感者乎？誠能綏之以文德，而懷之以至誠。彼苗民者，將不威而自服矣，又何必勤兵於遠哉？」夫伯益勸禹罷兵修德，真可謂盛德之言矣！故禹即拜而受之，深以其言為是，就依他的言語，班師整旅，以歸京師。帝舜亦有感於伯益之言，於是弛其威武，大布其文命德教，而不復以苗民之順逆為念。這時節，朝廷清晏，恬然無事，惟有那執干楯的，與那執羽旄的，雍雍然相與舞於東西兩階之間而已。但見德化所被，無遠弗屆。從禹班師之後，才七十日，而有苗已回心向化，群然來格。伯益修德之言，至是驗矣。夫苗民一也，以兵臨之則不服，以德威之而即來，可見服遠之道，惟在內治之修。而虞廷雍容太和之景象，千古之下，猶可想見焉。

皋陶謨

謨，是謀議。這一篇書，是史臣記皋陶所陳告於帝舜的謀議，故名為皋陶謨。

【原文】   曰若稽古皋陶曰：「允迪厥德，謨明弼諧。」禹曰：「俞!如何?」皋陶曰：「都!慎厥身修，思永。惇敘九族，庶明勵翼，邇可遠，在茲。」禹拜昌言曰：「俞!」

【直解】曰若，是發語辭。允迪，是實踐。謨，是陳說道理。明，是明盡。弼，是救正過失。諧，是可否相濟的意思。思永，是思慮長遠。惇，是厚。庶明，是眾賢人。勵翼，是勉勵輔佐。邇，指家國。遠，指天下。史臣說，稽考古時，皋陶曾陳謨於帝舜說道：「人君不患臣言不盡，惟患己德之未修。為君者，誠能躬行實踐以修其德，真真實實的要做聖君，無一毫虛假、間斷，則其臣知君必樂於聞善，而所以為之謀者，有知必言，有言必盡，啟心相告，無有隱匿而不明者矣。又知君必樂於聞過，而所以弼其失者，一俞一吁，一可一否，同心共濟，無有畏忌而不諧者矣。若人君不能修德，或修德而未實，則臣下不免望風順旨，欲進一言，恐君未必能聽，欲諫一事，恐君未必能容，尚何謨明弼諧之有哉！然則人君欲臣下之盡言，不可不自勉以為納忠之地也。」當時大禹同在帝前，有味皋陶之言，深歎以為然，又問：「迪德之義，其詳如何？」皋陶對說：「美哉汝之問也。彼人君一身，乃萬化之原，必兢兢業業，謹慎以修其身，凡一言一動，皆深思遠慮，務求至當，為長久之計，不敢輕易苟且，取便於目前。這才是允迪厥德。由是自身而推之家，則九族之親屬，化於其德，莫不以恩相厚，以禮相序，而家可齊矣；自身而推之國，則群臣之明哲者，感於其德，莫不勉勵以輔佐之，而國可治矣。不特如此，又自家國之近，可達天下之遠，使天下無不平者，亦在此修身思永上推之耳，豈有他哉！」禹以皋陶所陳，為盛德之言，遂屈己而拜之，說道：「汝言甚是，真為君者之所當知也。」大抵天下國家之本在身。故皋陶陳謨，必始於修身。《大學》說自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本，亦此意也。

【原文】皋陶曰：「都!在知人，在安民。」禹曰：「吁!鹹若時，惟帝其難之。知人則哲，能官人。安民則惠，黎民懷之。能哲而惠，何憂乎兜，何遷乎有苗，何畏乎巧言命色孔壬?」

【直解】都，是歎詞。吁，是歎而未深然之詞。時字解做是字，指知人安民說。帝指帝堯。官人是用人。兜是堯時的凶人。遷，是竄徙。有苗是恃險為亂之國。巧言令色孔壬，是外面好其言，善其色，內裡卻大包藏著奸惡的人。皋陶既陳修齊治平之謨，復推廣其未盡之旨，先歎美說道：「人君為治之道，其大者只有兩件：一在於知人，一在於安民。蓋人之才德有大小，心術有邪正。若知之不明，則用捨失當，何以任眾職而興事功？所以要知人。萬邦黎庶，皆賴大君為主。若安之無道，則民心離散，何以固根本而奠邦家？所以要安民。」禹聞皋陶之言，因嗟歎而未深然之說道：「如汝所言，既要知人，又要安民，這兩件都兼舉而無歉，不但尋常的人，便是帝堯之聖，猶且難之。蓋人藏其心不可測度，知之固未易也。若使為君的，果能於人之賢否，一一都鑒別不差，則睿智所照，將與日月而並明，何哲如之？以是而用人，必能使才稱其職，德稱其位矣。豈有不宜者乎？天下之廣，兆民之眾，安之固未易也。若使為君的，果能於天下的人，都使之各得其所，則恩澤所及，將與兩露而同潤，何惠如之？由是萬邦黎庶，必皆愛之如父母，戴之為元後矣。豈有不懷者乎？夫為人君者，患不能知人安民，故不善之人，皆足以害吾之治而可慮。若既能哲以知人，而又能惠以安民，二者兼盡如此，將見眾賢集於朝，百姓和於野，人心丕變，邦本輯寧。這時節就有當惡如兜者，也都改行從善了，何足憂乎？有昏迷如有苗者，也都感化歸服了，何必遷乎？有好言善色、大包藏奸惡的人，也都變狡詐而為誠實了，又何足畏乎？智仁功用大，至於如此，雖聖如帝堯，猶且難之，帝豈可以易而視之哉？」禹之此言，蓋欲帝舜深思其難，而求其道也。

【原文】皋陶曰：「都!亦行有九德。亦言其人有德，乃言曰，載采采。」禹曰：「何?」皋陶曰：「寬而栗，柔而立，願而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。彰厥有常，吉哉!

【直解】亦字，解做總字。載字，解做行字。采，是事。重言采采，是說某事某事。栗，是嚴密。願，是謹厚。亂字，解做治字。擾，是馴順。毅，是果斷。廉，是有分辨。塞，是篤實。彰，是著。吉，是善。皋陶將推衍知人之謨，先歎美說道：「人才固未易知，而觀人亦自有法。彼人之才性中和而不偏者，皆謂之德。總言此德之見諸行事者，凡有九件。人必有此九德，才叫做賢人。然人固以有德為賢，而德又以據為實。總言其人之有德者，不可徒徇其虛名，亦不可徒觀其外貌，必須指他所行的某事某事以為證驗，則事皆有據，而名實不爽，自不患於人之難知矣。」禹因問九德之目何如。皋陶遂悉數之說：「凡人之寬洪者，或流於縱弛。惟寬而又能莊嚴整肅，則寬得其中，而不過於寬，這是一德。柔和者，或流於頹靡。惟柔而又能卓然自立，則柔得其中，而不過於柔，這又是一德。謹厚者，或過於鄙樸。惟願而又能恭而中禮，則願得其中，而不失之野，這又是一德。有治才者，多失之驕傲。惟有才而又能敬以接人，則才得其中，而不方於眾，這又是一德。馴順者，或失之優柔。惟馴而又能果毅有為，則順得其中，而不至於無斷，這又是一德。勁直者，或過於峭厲。惟直而又且溫和可親，則直得其中，而不傷於太峻，這又是一德。簡易者，或過於坦率。惟簡而又有廉隅分辨，則簡得其中，而不流於太簡，這又是一德。剛明者，或出於矯激。惟剛而又能恂恂信實，則剛得其中，而不至於過剛，這又是一德。強勇者，多任乎血氣。惟強而又皆合乎義理，則強得其中，而非血氣勇矣，這又是一德。所謂九德之目如此。人能於此九者，或獨擅乎一長，或兼備乎眾美，都彰著於行事之間，而灼然可見，又且始終如一，有常而不變，斯其為成德之吉士哉！人君欲知臣下之賢否，但驗之於行事之間，看他偏與不偏，初時說好的，到後來看他變與不變，則下無遁情，而知人之哲得矣。」

【原文】「日宣三德，夙夜浚明有家。日嚴祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德鹹事，俊乂在官。百僚師師，百工惟時，撫於五辰，庶績其凝。

【直解】宣，是著。浚字，解做治字。嚴，是畏。亮，是明。采，是事。有家，是大夫的職任。有邦，是諸侯的職任。翕，是合。敷，是布。施，是用。才過千人的叫做俊，才過百人的叫做乂。撫，是順。五辰，是木火土金水五行分旺於四時，謂之五辰。凝字，解做成字。皋陶說：「人之於九德，不必其盡備而但貴於有常。如九德之中，有了三件，又能加日新之功，以擴充此德，而使之益著，此三德之有常者也。這等的人，若使他為大夫而有家，必能夙夜匪懈以治其家。而有家之事，無不明治矣！如九德之中，有了六件，又能加日謹之功，以敬修此德，而使之益固，此六德之有常者也。這等的人，若使他為諸侯而有邦，必能克勤無怠以治其邦。而有邦之事，無不明治矣！夫德之有常者，多寡不同，而皆宜於用如此。人君若能合而受之，但凡有德之士，都搜羅收取將來，分佈而用之於百官有司之任，或為大臣，或為小臣，量材授職，無有不當。將見四方之人，聞知朝廷用人得宜如此，都願出而效其才能，以任國家之事。凡大而千人之俊，小而百人之乂，莫不在官任使，而無有遺佚在野者。朝廷之上，所用的既都是賢才，將見百官每志同道合，彼此相師。我有善，他便取法於我；他有善，我便取法於他。有同寅協恭之美，而無媢嫉妒忌之私。凡百官所任的職務，亦皆及時干辦，不至失誤，都順著天時以修人事。如春屬木，則布德施惠，以順木之辰；夏屬火，則勞民勸農，以順火之辰；秋屬金，則禁暴誅慢，以順金之辰；冬屬水，則蓋藏斂聚，以順水之辰；土寄旺於四時，則修四時之令，以順土之辰。由是各樣的功績，都有成效，如禮樂刑政工虞教養之類，莫不一一修明振舉，而無復有廢墜怠弛之患矣。」夫人君能知人而善用之，則賢才進而治功成如此。然則知人之功用，其所繫豈小小哉！

【原文】「無教逸欲有邦，兢兢業業，一日二日萬幾。無曠庶官，天工人其代之。

【直解】無，是禁止辭。教，是上行下效的意思。有邦，是有國的諸侯。幾，是事之幾微。曠字，解做廢字。天工，是上天付與君臣同幹的事。皋陶說：「人君一身，乃臣下的表率，若安逸縱慾，則那有邦的諸侯，也都倣傚，怠惰奢侈了。這恰似教導他逸欲一般。為人君者，豈可如此？必須兢兢然戒謹，業業然危懼，務以勤儉率先天下。所以然者何也？蓋人君統理天下，一日二日之間，雖若至近，而事幾之來，便有萬端。若不能時時審察於幾微，一有差錯，則悔之無及矣！此所以不可不兢業也。然天子能以一心察天下之幾，不能以一身兼天下之務，故分其職於庶官。若庶官用非其才，便曠廢了職業。為人君者，豈可如此？必須選擇賢能以充其職，使不至於虛曠。所以然者何也？蓋庶官所治的事，本是上天的事。天不能自為，而付之人君，君不能獨為，而付之庶官。是庶官乃是替天行事的，苟一官曠，則一事廢矣。此庶官之所以不可曠也。夫敦勤儉以率諸侯，則知人之本以端；擇賢能以任眾職，則知人之道克盡矣。」

【原文】「天敘有典，敕我五典五惇哉!天秩有禮，自我五禮有庸哉!同寅協恭，和衷哉!天命有德，五服五章哉!天討有罪，五刑五用哉!政事懋哉!懋哉!

【直解】敘，是倫敘，敕，是正，五典，是五常之道。惇，是厚。秩，是尊卑貴賤之品秩。庸，是常。衷，指典禮之具於人心者說。有德，是所行遵乎典禮的人。有罪，是所行者乎典禮的人。五章，是五等章服，公服袞冕九章，侯伯服驚冕七章，子男服毳冕五章，孤服冕三章，鄉大夫服玄冕一章。章字，解做顯字。懋，是勉。皋陶陳安民之事說道：「天生君臣父子夫婦長幼朋友之倫，即有親義序列信之典。這五典，乃天所敘的，本自敦厚，但人情因物有遷，則厚者有時而薄。故立之教條，以敕正我五典，使君臣有義，父子有親，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，各相惇厚，不至於偷薄者，其責則在於君。天生君臣父子夫婦長幼朋友之倫，即有尊卑貴賤等級隆殺之禮。這五禮，乃天所秩的，本自有常，但人情怠棄則廢禮，用之不能義。故著為法式，以用我五禮，使尊卑有分，貴賤有等，各循常度，不相紊亂者，其責則在於君。然君固主此典禮者，臣則畏此典禮者，必須同其寅畏，無一此忽易，協其恭敬，無一些怠荒，上下一心，融會流通，以和民之衷，使人心感化，五典無不惇，五禮無不庸，而後可也。這是教以化之，所以安民於典禮者如此。夫典禮之敘秩，既皆出於天，則人之所行有遵乎典禮者，便是天所眷命者也。但天不能自顯揚他，人君代天常善，則有五等之服以章顯之，因其德之大小，以為命服之尊卑，使善人知所勸。所行有背乎典禮者，便是天所為所欲為討者也。但天不能自懲治他，人君代天罰惡，則用五等之刑以懲戒之，因其罪之大小，以為刑法之輕重，使惡人知所懼。這命德討罪兩件，乃是朝廷的大政事，君主之於上，臣用之於下，豈可輕忽之哉！必當勉力不怠，以修明其政事。有德的必賞，務合乎天命之公；有罪的必刑，務合乎天討之正，而後可也。這是政以治之，所以安民於命討者又如此。」

【原文】「天聰明，自我民聰明。天明畏，自我民明威。達於上下，敬哉有土。」

【直解】明，是顯揚那為善的人。畏，是刑威那為惡的人，威字與畏字通用。上是天，下是民。有土，是有國之君。皋陶既以典禮命討陳安民之謨，因發明天人合一之理，以見所以不可不安民之意，說道：「天道至神，以其聰，則於人之善惡無所不聞；以其明，則於人之善惡無所不見。然天無耳目以視聽，何以於人之善惡無不見聞？蓋天無視聽，而以百姓之視聽為視聽。但百姓每所聞的，便是天聞了；百姓每所見的，便是天見了。所以說，天聰明，自我民聰明。天道至公，凡為善的人，必降之福以顯明之；為惡的人，必降之以畏懼之。然天無心於好惡，何以能加禍福於人如是顯應？蓋天無好惡，而以民心之好惡為好惡。但百姓每所公好的，便是天之所福；百姓每所公惡的，便是天之所禍。所以說，天明畏，自我民明威。夫天在於上，民在於下，高卑雖甚懸絕，而一理貫通，上下無間，人心之所在，即天理之所在也。人君有民人社稷之寄，知所以奉天者，豈可忽民而不敬哉！必須兢兢業業，常存敬畏，凡惇典庸禮，命德討罪，皆求不拂乎民心。則上天秩敘命討之意，無不欽承，而人君奉天安民之道，亦庶乎克盡矣。苟一有不敬，則於民心必有違拂，拂民，即逆天矣。天其可逆乎哉？此有土者之所以不可不敬也。」皋陶前面陳知人之謨，而終之以兢業，此陳安民之謨，而終之以敬。可見用人行政，雖各有其事，而皆本於一心之敬以圖之，萬世人君所當深念也。

【原文】皋陶曰：「朕言惠，可底行。」禹曰：「俞!乃言底可績。」皋陶曰：「予未有知，思曰贊贊襄哉!」

【直解】惠，是順理。底，是致。乃字，解做汝字。思曰的曰字，當作日字。贊，是助。襄，是成。皋陶既陳知人安民之謨，因望帝舜力行其言，說道：「我之所言知人安民兩事，似皆順於治理，儻可致之施行，則不徒托諸空言矣。」禹與皋陶，同此心者，遂應許之，說道：「汝之所言，誠為當理，若致之於行，必有成功。行汝知人之謨，則賢才必聚於朝；行汝安民之謨，則庶民必安於野。其有益於治道，信非淺淺也。」皋陶謙說：「行之有功，我固未敢預知，但我之心，惟思日日贊助於帝，有懷必吐，有言必盡，期以共成帝之治功而已。」大抵天下事，非言之難，惟行之難。故皋陶於陳謨之終，而勉舜以力行；禹因而讚揚之，亦不必其言之出於己。大臣責難陳善之忠，同寅協恭之美，於此皆可見矣。

益稷

益、稷是二臣名。這一篇書，也都是帝舜與大禹、皋陶講論治道的說話。因篇首禹稱益、稷二人佐其成功，故以益稷名篇。

【原文】帝曰：「來!禹，汝亦昌言。」禹拜曰：「都!帝，予何言?予思日孜孜。」皋陶曰：「吁!如何?」禹曰：「洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。予乘四載，隨山刊本，暨益奏庶鮮食。予決九川，距四海，浚畎澮距川。暨稷播，奏庶艱食鮮食。懋遷有無化居。烝民乃粒，萬邦作乂。」皋陶曰：「俞!師汝昌言。」

【直解】昌言，是盛德之言。孜孜，是勉力不怠的意思。墊，是沉溺。四載，是水乘舟，陸乘車，泥乘，音春。山乘樏。音雷。刊，是除。奏，是進。鳥獸魚鱉之肉，叫做鮮食。九川，是九州之川。距，是至。浚，是疏通。畎、澮都是田間的水道。播，是耕種。艱食，是難得之食。此時播種初興，五穀難得，故叫做艱食。懋，是勉。化居，是變化所居積的貨物。粒，是米食。作乂，是興起治功。當時禹與皋陶，同在帝舜之前，帝舜因皋陶陳謨有契於心，遂呼禹來前，命他說道：「皋陶所陳知人安民之謨，深切於治道，有益於民生，真是盛德的好言語。汝與皋陶，同心畏治者，若有善言，亦當告我，不可隱也。」禹拜而歎美，稱帝說道：「皋陶所陳知人安民之謨，人君治天下的道理，已說盡了，我更何所言乎？我惟思今日天下雖已治安，然艱難之念易忘，平成之功難保，自今以往，當終日孜孜然勉力不怠，以盡其所當為的事功，不敢以已治而忘亂，已安而忘危也。」皋陶因禹之言，遂歎而問說：「所謂孜孜者如何？」禹乃追述先年治水本末之詳，以見今日當孜孜保治的意思，說道：「往時洪水氾濫，勢若漫天，浩浩然廣大無涯，把高山的四面都包了，駕出於岡陵之上，那下民都昏迷沉溺不能聊生。我於時仰承帝命，任治水之責，乃乘著四載，以跋涉山川，踐行險阻。遇水則乘舟，遇陸地則乘車，遇泥濘去處則乘，遇上山則乘樏。這時節平地皆水，功無所施，乃循山而行，相度地勢，遇有樹木藪塞則斫伐之以通道路。然後治水之功，可以漸加。又因此時水土未平，民無所食。我乃與伯益教民綱罟漁獵，進眾鳥獸魚鱉之肉於民，權使他食之以充飢。於是先開導九川之水，使各至於海而大者有所歸，次疏通畎澮之水，使各至於川而小者有所洩。此時水勢漸平，田畝可辨，我乃與稷相看高阜處教民播種五穀。但田地久荒，耕種方始，粒食尚為難得。故一面教民樹藝五穀進之以艱食，一面仍令民採取鳥獸魚鱉進之以鮮食。及至水土盡平，山林川澤之利皆興，四方商賈來往通利，乃懋勉其民，使他各遷其土產所有，往那缺少的去處，互相交易，變化其所居積的貨物，彼此相通，以濟匱乏。然後天下之民，皆得粒食，不消更進鮮食。從此得以立綱紀，施政教，而萬邦興起治功焉。當時天下未平，百姓困窮，我等承帝之命，君臣同憂，歷了許多艱難辛苦，才得平定。豈可以今日之治安，而遂忘前日之艱若乎？我所以思日孜孜者，正欲共保太平於無窮耳。」皋陶一聞其言，即深然之，說道：「汝之言，安不忘危，治不忘亂，真是盛德的言語。凡我君臣，當以為師法，孜孜保守，不可忽也。」

【原文】禹曰：「都!帝，慎乃在位。」帝曰：「俞!」禹曰：「安汝止，惟幾惟康，其弼直，惟動丕應徯志。以昭受上帝，天其申命用休。」

【直解】止，是至善之所在。兩個惟字都解做思字。幾，是事幾發動處。康，是事體安穩處。弼，是輔弼之臣。丕字，解做大字。徯，是等待的意思。申，是重。體，是美。大禹前面既極言致治之難，此又告舜以保治之道，先歎美而稱帝說道：「天位至重，保之甚難，帝當兢兢業業，謹慎重以居是位可也。」帝舜一聞其言，即應以為然。於是禹推廣慎位之事以告之說：「人心至靈，一事一物，莫不各有個至善所當止的道理，只為私慾動搖，始有不得其所止者。帝當絕去私慾，涵養道心，將這一心，常安放在天理上，而不為外物所搖。這是安於所止，以立應事之本的工夫。然存之於靜者，或不能不失之於動。又當於念慮才發之時，即仔細研審，看他善與不善，必其唸唸皆善，然後施也，否則寧止而不為。及事務將成之際，又再三省察，看他安與不安，必其事事安穩，然後成就，否則不妨於更改。這是審於幾康，以盡處事之要的工夫。然使朝無直臣，則人主或不聞其過，又必左右輔弼之臣，皆務盡其繩愆糾謬之職。如君心有未正，則直言以格其非；國事有未當，則直言以救其失。然後君無過舉，而庶事獲康也。夫曰安止，曰幾康，既密其功於己；曰弼直，又資其輔於人。人己交修，以盡慎位之道如此，則唸唸事事都合乎天理，順乎人心矣。將見以此而措之於政事，則是惟無動，一遇有所動作，如政今之施，紀綱之布，則天下之民，莫不敬信，翕然丕應，固有預先等待我於未舉意之先者矣。其下而得民為何如？以此而顯然受命於上帝，則皇天重重眷命與之以休美之福，殆有愈久而愈隆者矣。其上而得天為何如？夫天人交孚，則君位益固，前日之治功，真可常保於無窮矣。帝欲慎位，可不念哉！」

【原文】帝曰：「吁!臣哉鄰哉，鄰哉臣哉。」禹曰：「俞!」

【直解】鄰，是親近輔助的意思。帝舜聞禹弼直之言，有感於心，遂歎說：「汝謂人君安於所止，審於幾康，而尤必賴輔弼之臣，直言規正，可見臣職之所繫甚重矣。然則今之列職於朝廷者，雖是我的臣子，其實乃我之鄰哉。左右夾持，誠不可以一日缺者也。我今欲賴四鄰以自輔助，不必他求，亦惟在爾諸臣哉！上下相資，誠不可以勢分言者也。」舜之反覆詠歎如此，其責望於禹之意深矣。禹因帝言，有契於心，遂應而承之曰：「俞！」蓋深信夫君臣之道，相須以成，而以臣鄰之義自任矣。夫大禹丁寧於安止幾康之戒，所以責難於君，而帝即俞之；帝舜反覆詠歎臣鄰之托，所以委重於臣，而禹即然之。君臣之間，明良合德，誠為千載時矣。豈非萬世為君臣者所當法哉！

【原文】帝曰：「臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝為。予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲，作會，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、繡，以五采彰施於五色，作服，汝明。予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納五言，汝聽。

【直解】股肱，即是手足。左右是扶持的意思。翼，是輔翼。華蟲，是雉鳥。會是繪畫。宗彝，是宗廟中酒尊，上面畫虎蜼二獸。藻，是水草。粉米，是白米。黼，其形如斧。黻，其形如亞字。繡，是刺繡。五采是五樣華采物料，所以染色者，如藍澱、丹沙、粉墨之類。在字，解做察字。忽是荒忽不治的意思。自上達下叫做出，自下達上叫做納。五言，是詩歌葉於五聲的。帝舜詳敘臣所以為鄰之義，以命大禹說道：「君臣之分，雖有尊卑，而上下相須，實同一體，君必資臣以為助。如人有元首，必資手足以為運行，耳目以為視聽，是臣乃我之股肱耳目也。然何以見之？蓋人君之治，以政教禮樂為先。我嘗憂民性之未復，要扶持教導斯民，使無一人不歸於善，而不能以自遂也。必賴汝為臣的輔助贊襄以化之，然後能遂我教民之心。我嘗憂民生之未厚，要宣佈政令於四方，使無一人不得其所，而不能以自為也。必賴汝為臣的設施措置以安之，然後能遂我養民之心。這等看來，臣豈不是我之股肱乎？衣裳之制，創自古人，我今要觀看那古人衣裳的形象，稍加損益，取日、月、星辰、山、龍、華蟲六件，繪畫於上衣，取宗彝、藻、火、粉米、黼、黻六件，刺繡於下裳。其畫與繡，都把五采之物，雜施於繒帛之間以為五色，做成朝祭的衣服。這是禮制所繫不可不慎，而我不能以自明也。必賴汝為臣的為我明其大小尊卑之等，使禮達而分定焉。聲音之道，與政相通。我今要聽聞那六律五聲八音之所奏，以察治亂。或其聲和以樂歟，則知政事之修治；或其聲怨以怒歟，則知政事之荒忽。其聽與察，把朝廷所出的歌詠，民間所納的歌謠，凡葉於五聲的，都播之於律呂之間以為樂章，驗他和與不知。這是政治所關，不可不審，而我不能自聽也。必賴汝為臣的為我聽其乖和得失之分，使樂和而政成焉。這等看來，臣豈不是我之耳目乎？」夫帝舜之命禹，既曰臣哉鄰哉，可見其君臣相親，而至於忘勢，又曰股肱耳目，可見其君臣一體，而至於忘形。其引喻愈切，而責望愈至矣。

【原文】「予違，汝弼。汝無面從，退有後言。欽四鄰。

【直解】違，是違悖道理。弼，是匡正。面從，是當面順從。後言，是背後議論。四鄰，是股肱耳目之職。帝舜既以股肱耳目發明臣鄰之義，至此又責望於禹說道：「我為天子，一日二日，便有萬幾，豈能一一皆當。但有違悖道理處，汝當盡言匡正，明白開陳，使我得聞而改之，這方是弼直之道。若當我面前，唯唯諾諾，順從以為是，及退至背後，卻乃私下議論以為不是，豈大臣事君之道哉！汝切不可如此。須知汝乃我之四鄰，股肱耳目，共成一體，安危治亂，無不相關。使君有違而不能弼之，則將安用臣鄰為哉。汝宜兢兢業業，精白乃心，務思弼我之違，以敬爾四鄰之職可也。」帝舜之所以責望於禹者如此，其求助之意，可謂切矣。

【原文】「庶頑讒說，若不在時，侯以明之，撻以記之，書用識哉，欲並生哉。工以納言，時而颺之，格則承之庸之，否則威之。」

【直解】庶頑，是眾頑愚的人。讒說，是讒害人的言語。時字，解做是字，指忠直說。侯，是射箭的把子。明，是試驗。撻，是用刑杖責罰。書，是簿籍。識，是記其過。工，是掌樂之官。颺，是宣揚。格，是改過從善。承字，解做薦字。庸是用。帝舜命禹說：「忠直之道，汝固當自盡於己矣。然人心不同，彼群臣中，豈無那眾頑愚好興造讒言，誣害善類，不在此忠直之列者。這等的人，甚為治道之害，然亦未可以邃絕之也。必先用射侯以明驗之。蓋射以觀德，若是心裡不正，其射必不能多中。以此驗之，則邪正可辨矣。若知其果是頑讒的人，必須用刑杖責罰他，使他人儆懼不忘。又立個簿籍，把他過惡都寫在簿籍上記著，使他羞愧無已。若此者果何為哉？我的意思，只是要他懲創悔悟，變頑讒而為忠直，庶得與忠直者並生於天地之間，而不為盛世之棄人耳。夫教之如此，可謂至矣，但未知其果能率教與否。又必命掌樂之官，將他所進納的言語，播之於樂，時時宣揚之。察其言已和平，則能改過可知；其言乖戾，則過之不改可知。若果能變頑讒而為忠直，就當薦之用之，雖進諸股肱耳目之任，亦不為過，不必追究其既往矣。若至此而尚不能改，則是稔惡不悛，終為頑讒而已。然後用刑罰以威治之。若迸諸四夷，或寘之重典，使不得終肆其惡，以傷害善良。蓋彼即自外干生成，雖欲其並生，不可得矣。」嘗觀舜之命龍有曰：「朕堲讒說殄行，震驚朕師。」則頑讒之人，乃舜之所深惡者，而猶不忍邃置於法，必待其教之不改而後刑焉。此其好生之德，所以能洽於民，而卒致無刑之治也歟。

【原文】禹曰：「俞哉!帝光天之下，至於海隅蒼生，萬邦黎獻，共惟帝臣，惟帝時舉。敷納以言，明庶以功，車服以庸。誰敢不讓？敢不敬應？帝不時，敷同日奏，罔功。

【直解】俞哉，是未盡然之辭。光，是德之光輝。蒼生，是黎民。黎獻，是黎民中的賢者。敷納，是下陳上納。庶字，當作試字。讓，是相讓而勉於為善。敷同，是朋比欺罔的意思。奏字，解做進字。禹因帝舜欲用刑以威頑讒，其心未盡以為然，故先應個「俞哉」，說道：「帝之所言固是，但我之意以為，庶頑讒說，與其懲之以威，不若化之以德。誠使帝之盛德，光輝照著，廣被天下，以至於海隅之遠，蒼生之眾，無不在其照臨之中。將見德輝所及，人人瞻仰，那萬邦黎庶中，有素負忠直而為賢者，莫不感慕興起，都願出來輔佐聖君，為帝股肱耳目之臣。這時節，惟帝舉而用之耳。然舉用之道何如？彼賢者始進而立朝，必有自獻的言語。則使他各陳所見，而聽納之以觀其蘊。及其既進而效職，各有表見的事功，則就他本等職業上，一一而明試之以考其成。其中有功績彰著，與他當初敷陳的說話不相違背的，則錫之車馬章服以厚其報。夫即修德以致賢，而又能考成以核實，則精神所感，人皆化之。不特賢者濟濟相讓，便是不賢的人，也都更相勸勉，而消其忌賢嫉能之私矣。誰敢不讓乎？不特賢者秉德陳力以應其上，便是不賢的人，也都精白一心，而化為直己效忠之人矣。敢有不敬應者乎？信乎德之所感，甚於威之所加也。帝若不能以德用賢，而徒任刑以為治，則上無感人動物之誠，而下懷苟且畏避之慮，即今所用之臣，方且彼此扶同，朋比欺罔，日進於無功矣。豈特庶頑讒說為可慮哉！由此觀之，則尚德之與用威，其得失判然矣。」

【原文】「無若丹朱傲，惟慢游是好。傲虐是作，罔晝夜額額。罔水行舟，朋淫於家，用殄厥世。予創若時，娶於塗山，辛、壬、癸、甲。啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。弼成五服，至於五千，州十有二師。外薄四海，鹹建五長。各迪有功，苗頑弗即工，帝其念哉！」帝曰：「迪朕德，時乃功惟敘。皋陶方祗厥敘，方施象刑，惟明。」

【直解】無，是禁戒之辭。罔字，解做無字。額額，是不休息的模樣。殄，是絕。世，是世代相傳的基業。塗山，是國名。啟，是禹之子。呱呱，是小兒啼哭聲。荒，是大。度，是相度。師、長都是官名。薄，是迫近。即字，解做就字。禹既勉舜以明德，又進戒說：「為人君者，當勤於修德，不可如堯子丹朱之驕傲。丹朱之不肖，雖是多端，而傲之一字，尤為眾惡之本。蓋傲心一逞，肆然無忌，所以惟怠慢逸游是好，惟傲狠暴虐是作，無晝無夜，只是去荒淫縱慾，額額然不知休息。所幹的事，通不順道理，譬如在無水地上行船的一般。又朋比眾小人，與他淫亂於家，不理國事。因此不得繼堯的天下，把他祖宗世代相傳的基業，一旦殄絕了。此所謂前人之覆轍也。我因此深以為戒，兢兢業業勤修其職，不敢有一毫怠傲的心。初娶塗山氏之女為妻，成婚之後，只在家住了辛壬癸甲四日，就出去治水。及後生子啟，呱呱而泣，我亦不暇顧念。惟以水土未平，奔走四方，大相度那平治水土之功。及水土既平，則疆域可定。乃因其地之遠近，輔帝以成五服之制，把王畿千里之地，每邊五百里，畫為甸服。其外為侯服，又外為綏服，又外為要服、荒服。每服五百里，東西南北相至，各成五千里疆域既定，則官職可建。乃於九州之內，每州選立十二人以為之師，使他佐州牧以糾諸侯。九州之外，迫近四海的去處，各建立五人以為之長，使他率蕃夷以衛中國。夫始而拯溺救民，不敢有一日之求安，既而疆理經制，不敢有一事之苟且。凡若此者，亦惟恐此心少懈，將馴致於丹朱之傲游耳。如今內而十二師侯牧，外而五長蕃夷，各遵行朝廷的德教，治功雖已成就，然那有苗之國，負險恃頑，不肯就工，猶為盛世之累。帝其念之哉！未可以天下既平，而遂生怠荒之念也。」帝舜因禹之戒，復答其意說：「如今四海之內，都遵行我的德教者，實由汝禹由治水而弼服，由弼服而建官，功有次敘，故教化廣被，而四方底寧。雖有苗民之頑慢，皋陶方且敬承汝之功敘，而施五等之象刑，以弼教輔德。且其用刑，輕重得宜，明白當罪，可以畏服乎人。夫刑既明於中國，威自及於外夷，苗民或庶幾其可化耳。豈可專恃德教，而盡廢刑威哉！」大抵德者出治之本，刑者輔治之具，雖帝舜為君禹皋為佐，有不能廢者。但以好生之心，而行其欽恤之意，則自然天下無冤，而民協於中矣。若曰堯舜之世惟尚德而不尚刑，則虞廷士師之官，可以無設，而皋陶明刑之功，不得與禹稷並美矣。此圖治者之所當知。

【原文】夔曰：「戛擊鳴球，搏拊琴瑟，以詠。祖考來格。虞賓在位，群後德讓。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間，鳥獸蹌蹌。簫韶九成，鳳皇來儀。」

【直解】戛，是輕敲。擊，是重敲。鳴球，是玉磬。搏，是重彈。拊，是輕彈。詠，是歌詠。虞賓，是丹朱，因他是帝堯之後，待以殊禮，為虞廷之賓客，故叫做虞賓。群後，是助祭的諸侯。下，是堂下。鼗鼓，是有柄的小鼓，兩旁有耳，持其柄搖之，則兩耳自擊而成聲。柷，形如方桶，以木為之，撞之有聲。敔，形如伏虎，背上有剌，刷其剌而有聲。這兩件，皆所以節樂者。鏞，是大鐘。間是相參的意思。蹌蹌，是舞動的模樣。簫韶，是舜樂的總名。九成，是九奏。儀，是容儀。當時帝舜作大韶之樂，後夔為樂官，因述其聲樂感通之妙，以告於舜說道：「樂作於宗廟之中，在堂上，石音則有鳴球，絲音則有琴瑟。我曾戛擊鳴球，搏拊琴瑟，合著那堂上歌詠之聲，使樂聲與人聲相應。但見那樂音和暢，無感不通。幽而為神，則祖考之靈，來格來享，如在乎其上；明而為人，則帝堯之後作賓於虞者，來在助祭之位，與眾諸侯每都雍雍肅肅，以德相讓焉。樂之作於堂上者如此。在堂下，竹音有管，革音有鼗鼓。樂初作時，擊柷以合其聲，樂既終時，櫟敔以止其奏。又匏音有笙，金音有鏞，把這幾件樂器或吹或擊，與堂上的鳴球琴瑟之樂更迭而作，各盡其條理之妙。但見太和所感，無微不入，雖冥然無知如鳥獸者，聞此樂聲亦蹌蹌然相率而舞動焉。樂之作於堂下者如此。合堂上堂下之樂，自一奏樂至於九奏，謂之九成，則樂之始終備矣。但見至和之極，感通益神，雖世所希有如鳳凰者，亦來舞於殿庭之間而有容儀焉。」夫以韶樂感通之妙，至於如此，雖由於樂聲之和，而孰非本於帝德之所致哉！

【原文】夔曰：「於!予擊石拊石，百獸率舞。」庶尹允諧。

【直解】於，是發語辭。重敲叫做擊，輕敲叫做拊。石，是石磬。庶尹，是眾官之長。諧，是和。夔又重言韶樂感通之妙，說道：「八音之中惟石最為難和，而樂之條理以磬聲終焉。我於石磬之大者，重敲之以發其聲，石磬之小者，輕敲之以審其韻。但見其清越悠揚而鏘然可聽，石聲和矣。石聲既和，則八音皆無不和，而樂之條理備矣。由是以其聲之和，而動其氣之和，故百獸聞之，皆相率而抃舞；以其音之和，而動其心之和，故庶尹聞之，皆誠信而克諧。」其感人動物之神如此，又孰非帝德之所致哉！史臣記禹皋陳謨終篇，而以夔言繼之，正以見當時治定功成，禮備樂和，千載而下，猶可以想其太平之氣象也。

【原文】帝庸作歌曰：「敕天之命，惟時惟幾。」乃歌曰：「股肱喜哉!元首起哉!百工熙哉!」皋陶拜手稽首，颺言曰：「念哉!率作興事，慎乃憲，欽哉!屢省乃成，欽哉!」乃賡載歌曰：「元首明哉，股肱良哉，庶事康哉!」又歌曰：「元首叢脞平聲。哉，股肱惰哉，萬事墮哉!」帝拜曰：「俞，往欽哉!」

【直解】敕，是戒。幾，是事之微。股肱，以比臣下。元首，以比君上，是君臣一體的意思。熙，是廣。颺言，是大聲疾言。憲，是法度。屢，是數。省，是稽考。賡，是續載，是成。叢脞，是因循怠弛，凡事都矬下了，不能修舉的意思。墮，是廢壞。帝舜之時，天下既已治安，猶恐君臣之間，怠荒易作，乃用作歌以相儆戒。先述其作歌之意說道：「天命無常，至為可畏。今雖治定功成，禮備樂和，然理亂安危之機，每相為倚伏。必須兢兢業業，常存敬畏。雖一時之頃，一事之微，亦不敢怠忽，庶乎天命可以常保也。」乃歌說：「為臣的，若能歡忻踴躍，喜於乘時而圖幾，則人君的治功，有不興起者哉！百官的事務，有不熙廣者哉！」這是帝舜作歌，而以保治之事責之於臣者如此。皋陶將欲賡歌，而先述其意，乃拜手稽首，大聲說道：「帝欲敕天保治，其思念之哉！夫人君一身，乃群臣之表，若不有以倡率之，則臣下何所觀感。必須以勵精圖治之心，總率群臣，使他每都勤修職業，以興起朝廷的事功。但銳於興事者，其弊或至於紛更，又當謹守成法，率由舊章，不可輕信喜事之人，有所更改。此帝所當敬念者也。夫既率之以興事而又戒之以守法，則百工之事，固無不起矣。然不有以考驗之，則銳於始者，或怠於終。言之善者，或行不逮。又必日省月試，數數稽考其成功，看他果能興事與否。然後惰者警，勤者勸，而無誕謾欺罔之弊。此又帝所當敬念者也。」皋陶既述其賡歌之意，乃遂續成其歌說道：「君位乎上，若能明於任官，而率作考成之有要，則小大之臣，鹹懷忠良，而國家之事豈不妥帖停當哉！」又歌說：「為人上者若不能勵精率作，而安於怠荒放佚，將朝廷的政務堆集而不能整理，紀綱矬下而不能振舉，則為股肱之臣者，亦皆苟且偷惰，因循曠職，而國家之事，豈不懈弛而廢壞哉！」這是皋陶以保治之道責之於君者如此。帝舜聞皋陶之言，既拜以致其敬，又俞而然其言，說道：「自今以往，我君臣當上下一心，敬謹以保天命哉！」大抵致治固難，保治尤難。蓋亂每生於極治，而患常發於不虞。故虞廷君臣，當治定功成之後，交相儆戒。君以喜起熙哉望之於臣，臣以率作興事責之於君，兢兢焉惟恐慌怠荒之或作，而政事之廢弛也。夫以虞舜為君，禹皋為佐，而猶不忘戒懼如此，況其他乎？此萬世為君為臣者所當深念也。卷之三尚書直解