看到佛陀對弟子的精彩教化，使我們知道要自性清淨，必須從六根清淨入手，用禪師的話說就是「在六根門頭，尋得解脫」，那等於回到自己的自性居處一樣。
把蛇、鱷魚、鳥、狗、狐狸、猴子分別用繩子綁起來，然後把繩子連結在一起，放它們逃生。
這時候，六種動物一定都按照習性想逃回自己的居處。蛇要回到洞裡、鱷魚要回到河裡、鳥要飛入空中、狗要回去村落、狐狸欲奔回原野、猴子想回去森林的樹上，因此它們彼此爭鬥，最後被力氣最大的一隻動物拖著前進。
這是佛經的譬喻，人也像這樣，被眼、耳、鼻、舌、身、意六種根本慾望牽著前進，哪一種慾望最強烈，我們就被那種慾望支配。在慾望的焚燒中，就會使我們有無邊的痛苦，正如動物們找不到它們的歸宿。
我們有幸生而為人，又是六根健全，就應該擅自珍惜，好眼睛要用來見光明、好耳朵要觀世音、好鼻子要聞自性芳香、好舌頭要開演妙法、好身體要實踐利他、好頭腦要有正念……然後慢慢回歸心田，止息六欲的追求，不再被慾望支配，這時，才算回到自己安居的所在。
在《楞嚴經》裡，有一次佛陀隨手取了一條手帕，打成一個結，然後問弟子說：「這叫什麼名字？」阿難和眾弟子同聲說：「這叫做『結』。」
接著，佛陀依次在手帕上打了六個結，按次第每打一結都問：「這叫做什麼名字？」阿難和眾弟子說：「這也叫做『結』。」
佛陀就告訴弟子，這六個結是依次結成，因此第一個結和第六個結都不一樣，雖然都是結，但應該把第一個打成的叫「第一個結」，依次類舉，第六個打成的就叫「第六個結」。這是「巾體是同，因結有異」，人的六根（眼耳鼻舌身意）也是這樣，本是同一性質，卻有不同的名字，這是「畢竟同中，生畢竟異」。
佛陀問弟子說：「如果認為六個結是多餘的，只想進入本質，如何才能做到呢？」
阿難說：「如果把所有的結解開，結既然不生，就沒有了彼此，一個結的名稱都沒有，何況是六個呢？」
佛陀說：「六解一亡，亦復如是，由汝無始心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵。如勞目睛，則有狂華，於湛精明，無因亂起，一切世間山河大地生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。」
這一段，佛陀說明了世間的事物都是妄心的發動，就像眼睛疲勞時在眼前舞動的狂花一樣。
最後，佛陀甩動手裡的手帕，問說：「我現在左右拉動手帕，都不能解開這些結，到底要怎樣才能解開呢？」
阿難說：「要想解開這些結，應該從結心著手。」
佛陀說：「對的，如果要除掉這些結，應該從結心開始……阿難！這就像我們要解脫六根，應該從六根的結來解，根結如果除去了，塵相妄想自然消滅，到這時就只留下自性的真實了。我再問你，這條手帕的六個結，可不可能同時解開呢？」
阿難說：「不行的，因為結是次第打成，應該依照次第打開才行。」
佛陀說：「六根解除，亦復如是，此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫，解脫法已，俱空不生，是名菩薩從三摩地，得無生忍。」
（要想解脫六根，也是一樣的道理，六根的生理活動能得到解脫，就能得到人空無我的境界，到空性圓明自在，就得到法的解脫，法既然解脫無縛，連空的境界也不生起，這就是菩薩從三昧正定，安住於不生不滅的實相裡了。）
看到佛陀對弟子的精彩教化，使我們知道要自性清淨，必須從六根清淨入手，用禪師的話說就是「在六根門頭，尋得解脫」，那等於回到自己的自性居處一樣。
可歎息的是，我們通常只看到打成的結，卻忘記了手帕乃是結的本質了。