我時常想，居住在城市修行的人不應該忘記釋迦的入山，而在深山中修行的人則不應忘記釋迦為什麼出山。前者是般若的得證，後者是菩提的洋溢，都是一樣重要的。
有一次在板橋一個雕刻佛像的師傅家裡，看見一尊取名為「釋迦出山」的雕像，使我深深地被震動。
這尊釋迦牟尼佛的雕像，據雕刻師表示，是來自於南傳佛教的泰國。佛陀由於長期在山中修道，使他骨瘦如柴，皮緊緊的包覆著骨頭，而胸前的肋骨一根一根在胸前浮現，下巴尖瘦，長鬍子微撫前胸。最驚人的是，佛陀全身的血管因為消瘦的關係，呈不規則的包裹著身軀——那已經是人消瘦的極限了吧！
另外，令我感到驚奇的是，佛陀的眼神清澈而遼遠，他的嘴角掛一抹平和的微笑，他跏趺坐著的雙腿穩若磐石。有一股堅毅強大的精神力自那瘦得不能再瘦的身軀散發出來。
那雕刻師告訴我，他把這尊佛像放在工作室有很深的用意，他說：「我現在雕的佛像都是萬德莊嚴、法相圓滿，有時候會忘記佛陀曾經那樣艱苦卓絕地修行。無知的人看到一般佛像的相貌，說不定會以為長得好一點、吃得好一點、穿得好一點就像佛陀了。每次看到這尊『釋迦出山圖』，在下刀的時候，我就不會忽略佛陀曾經以這樣的面目出山！我覺得只要多看這尊佛像一眼，我就可以做出更好的佛像。」
聽到雕刻師的說法，我生起無限的敬佩，想到台灣早期的雕刻大師黃土水也雕過一尊「釋迦出山」，雖然瘦弱，卻仙風道骨，氣血溫潤，我想那是世尊已經走到人間來了。
「釋迦出山」是一個很好的啟示，特別是對現代的修行者，我們時常犯的毛病是把悟道看得太容易，如果悟道是如此易得，釋迦就不必示現六年的苦行；另外一個毛病是過於入世，而忘失了精進的道心，如果生活的作務可以取代行持，世尊也就不必示現入山了。
佛陀的入山與出山，應該不只是表面的雪山，也代表了心靈的雪山，一個人要走出心靈的雪山，必須先深入雪山，沒有入就不可能出，此是釋迦出山的示意。
關於出山與入山，永嘉玄覺禪師曾有一段精闢的話，他說：
若未識道而先居山者，但見其山，必忘其道； 若未居山而先識道者，但見其道，必忘其山。 忘山則道性怡神，忘道則山形眩目。 是以見道忘山者，人間亦寂也； 見山忘道者，山中乃喧也。
永嘉的這段話，看起來是在強調見道比見山重要，那是由於他認為一個人如果不識道，住山無益；而反過來說，一個人如果識道，人間也有寂滅之境。他說的「見道忘山」並沒有貶抑山的意思，只是在釐清修行的心比修行的處所重要得多。
永嘉玄覺也是從山裡出來的，他早年住在龍興寺，看到寺旁有一座山巖，就在巖下自己蓋了一間禪庵，在其中艱苦修行。《高僧傳》說他「絲不以衣，耕不以食」，獨居研習，最後自證自得，才出山到曹溪找六祖慧能印可。他留下了一首《證道歌》，傳頌千古，不僅是很好的修行指導，也是極感人的文學作品。
對於出山與入山，他還說：「智圓則喧寂同觀，悲大則怨親普救……若知物我冥一，彼此無非道場……若能慕寂於喧，市廛無非宴坐，征違納順，怨債由來善友矣！」
對智慧圓滿的人來說，喧鬧的城市與寂靜的山林一樣；對悲心廣大的人而言，怨敵和親友都應該普遍救度。所以，要「物我冥一」，要「慕寂於喧」，到那時候，出山與入山就沒有差別了。
我時常想，居住在城市修行的人不應該忘記釋迦的入山，而在深山中修行的人則不應忘記釋迦為什麼出山。前者是般若的得證，後者是菩提的洋溢，都是一樣重要的。
佛陀的入山與出山，都有著深切的教化與寓意！
