張仙送子考

舊時閨閫，輒懸張仙圖，謂有一索得男之兆。實則生育乃天然之理，與圖絕無關係者也。圖中張仙，狀若貴公子，張弓挾彈，有一發中的之勢。但圖之者均此中庸手，筆墨粗劣，一無是處。我蘇之玄妙觀，滬上之城隍廟，此種圖幅，觸目皆是也。張仙之說，屢見於各家筆記。陸文裕《金台紀聞》云：張仙像是蜀主孟昶《挾彈圖》，初花蕊夫人入宋宮，念其故主，偶攜此圖，遂懸於壁謹祀之。一日，太祖幸而見之，詰焉，花蕊跪答曰：「此蜀中張仙神也，祀之能令人有子。」於是傳之民間，遂為祈子之祀雲。明高青邱有《謝海雪道人贈張仙像》詩，附識謂：宋蘇老泉嘗禱之而得軾、轍二子。按蘇老泉集有《張仙贊》，謂：張名遠霄，眉山人，五代時游青城山得道。又《續文獻通考》，謂：張名遠霄，眉山人，五代時游青城山得道。又《續文獻通考》，謂：張遠霄，眉山人，有四目老人傳以弓彈，謂能辟疫，並授以度世之法。明《一統志》則謂：張遠霄往來邛州挾仙樓，常挾彈為人家擊散災難，人呼為張四郎。然皆與達子無涉。又《曝書亭集》謂：神姓張，名惡子，產於越雋。又《太平廣記》：梓潼神姓張，名惡子。故詞人況蕙風謂梓潼自有像，氅衣紗帽，與張仙殊不類。又按王長公《勘書圖跋》云：宋初諸降王中，獨孟昶有天人相，見於花蕊夫人所，供其童子為玄詰，武士為趙廷隱。當時進御者，以勝國故，不敢具其實，故目為文皇耳。觀此則與《金台紀聞》所述，又稍有歧異矣。我友張樹中嘗作歐游，於德之柏林某博物館中，見有絹本張仙送子圖，畫絕工致，設色又鮮美可喜。蓋庚子之役，聯軍入京所掠得者，可知清宮中亦有祈子之舉。此圖定出名手，奈無款識，無從稽考，為可憾耳。