去夏乘暑假之便，作晉汾之遊。汾陽城外峪道河，為山右絕好消夏的去處；地據白彪山麓，因神頭有「馬跑神泉」，自從宋太宗的駿騎蹄下踢出甘泉，救了乾渴的三軍，這泉水便沒有停流過，千年來為沿溪數十家磨坊供給原動力，直至電氣磨機在平遙創立了山西麵粉業的中心，這源源清流始閒散的單剩曲折的畫意。轆轆輪聲既然消寂下來，而空靜的磨坊，便也成了許多洋人避暑的別墅。
說起來中國人避暑的地方，哪一處不是洋人開的天地，北戴河，牯嶺，莫干山……所以峪道河也不是例外。其實去年在峪道河避暑的，除去一位娶英籍太太的教授和我們外，全體都是山西內地傳教的洋人，還不能說是中國人避暑的地方呢。在那短短的十幾天，令人大有「人何寥落」之感。
以汾陽峪道河為根據，我們曾向鄰近諸縣作了多次的旅行，計停留過八縣地方，為太原，文水，汾陽，孝義，介休，靈石，霍縣，趙城，其中介休至趙城間三百餘里，因同蒲鐵路正在炸山興築，公路多段被毀，故大半竟至徒步，滋味尤為濃厚。餐風宿雨，兩周間艱苦簡陋的生活，與尋常都市相較，至少有兩世紀的分別。我們所參詣的古構，不下三四十處，元明遺物，隨地遇見，現在僅擇要紀述。
註：原載於1935年《中國營造學社彙刊》第5卷3期，署名：林徽因、梁思成。
汾陽縣 峪道河 龍天廟
在我們住處，峪道河的兩壁山巖上，有幾處小小廟宇。東巖上的實際寺，以風景幽勝著名。神頭的龍王廟，因馬跑泉享受了千年的煙火，正殿前有拓黑了的宋碑，為這年代的保證，這碑也就是廟裡惟一的「古物」。西巖上南頭有一座關帝廟，幾經修建，式樣混雜，別有趣味。北頭一座龍天廟，雖然在年代或結構上並無可以驚人之處，但秀整不俗，我們卻可以當它作山西南部小廟宇的代表作品。
龍天廟在西巖上，廟南向，其東邊立面，廂廡後背，鐘樓及圍牆，成一長線剪影，隔溪居高臨下，隱約白楊間。在斜陽掩映之中，最能引起沿溪行人的興趣。山西廟宇的遠景，無論大小都有兩個特徵：一是立體的組織，權衡俊美，各部參差高下，大小相依附，從任何視點望去均恰到好處；一是在山西，磚築或石砌物，斑彩淳和，多帶紅黃色，在日光裡與山岡原野同醉，濃艷奪人，尤其是在夕陽西下時，磚石如染，遠近殷紅映照，綺麗特甚。在這兩點上，龍天廟亦非例外。谷中外人三十年來不識其名，但據這種印象，稱這廟做「落日廟」並非無因的。
廟周圍土坡上下有盤旋小路，坡孤立如島，遠距村落人家。廟前本有一片松柏，現時只剩一老松，孤傲聳立，緘默如同守衛將士。廟門鎮日閉鎖，少有開時，苟遇一老人耕作門外，則可暫借鎖鑰，隨意出入；本來這一帶地方多是道不拾遺，夜不閉戶的，所謂鎖鑰亦只餘一條鐵釘及一種形式上的保管手續而已。這現象竟亦可代表山西內地其他許多大小廟宇的保管情形。
廟中空無一人，蔓草晚照，伴著殿廡石級，靜穆神秘，如在畫中。兩廂為「窯」，上平頂，有磚級可登，天晴日美時，周圍風景全可入覽。此帶山勢和緩，平趨連接汾河東西區域；遠望綿山峰巒，竟似天外煙霞，但傍晚時，默立高處，實不竟古原夕陽之感。近山各處全是赤土山級，層層平削，像是出自人工；農民多辟洞「穴居」耕種其上。麥黍赤土，紅綠相間成橫層，每級土崖上所辟各穴，遠望似平列橋洞，景物自成一種特殊風趣。沿溪白楊叢中，點綴土築平屋小院及磨坊，更錯落可愛。
龍天廟的平面佈置南北中線甚長，南面圍牆上辟山門。門內無照壁，卻為戲樓背面。山西中部南部我們所見的廟宇多附屬戲樓，在平面佈置上沒有向外伸出的舞台。樓下部實心基壇，上部三面牆壁，一面開敞，向著正殿，即為戲台。台正中有山柱一列，預備掛上幃幕可分成前後台。樓左闕門，有石級十餘可上下。在龍天廟裡，這座戲樓正堵截山門入口處成一大照壁。
轉過戲樓，院落甚深，樓之北，左右為鐘鼓樓，中間有小小牌樓，庭院在此也高起兩三級劃入正院。院北為正殿，左右廂房為磚砌窯屋各三間，前有廊簷，旁有磚級，可登屋頂。山西鄉間穴居仍盛行，民居喜砌磚為窯（即券洞），廟宇兩廂亦多砌窯以供僧侶居住。窯頂平台均可從窯外梯級上下。此點酷似墨西哥紅印人之疊層土屋，有立體堆壘組織之美。鐘鼓樓也以發券的窯為下層台基，上立木造方亭，台基外亦設磚級，依附基牆，可登方亭。全建築物以磚造部分為主，與他省木架鐘鼓樓異其風趣。
正殿前廊外尚有一座開敞的過廳，緊接廊前，稱「獻食棚」。這個結構實是一座卷棚式過廊，兩山有牆而前後簷柱間開敞，沒有裝修及牆壁。它的功用則在名義上已很明瞭，不用贅釋了。在別省稱祭堂或前殿的，與正殿都有相當的距離，而且不是開敞的，這獻食棚實是祭堂的另一種有趣的做法。
龍天廟裡的主要建築物為正殿。殿三間，前出廊，內供龍天及夫人像。按廊下清乾隆十二年碑說：
龍天者，介休令賈侯也。公（諱）渾，晉惠帝永興元年，劉元海……攻陷介休，公……死而守節，不愧青天。後人……故建廟崇祀……像神立祠，蓋自此始矣。……
這座小小正殿，「前廊後無廊」，本為山西常見的做法，前廊簷下用碩大的斗栱，後簷卻用極小，乃至不用斗栱，將前後不均齊的配置完全表現在外面，是河北省所不經見的，尤其是在旁面看其所呈現象，頗為奇特。
至於這殿，按乾隆十二年《重增修龍天廟碑記》說：
按正殿上梁所志系元季丁亥（元順帝至正七年，公元一三四七年）重建。正殿三小間，獻食棚一間，東西廈窯二眼，殿旁兩小房二間，樂樓三間。……鳩工改修，計正殿三大間，獻食棚三間，東西窯六眼，殿旁東西房六間，大門洞一座……零余銀備異日牌樓鐘鼓樓之費。……
所以我們知道龍天廟的建築，雖然曾經重建於元季，但是現在所見，竟全是乾嘉增修的新構。
殿的構架，由大木上說，是懸山造，因為各檁頭皆伸出到柱中線以外甚遠；但是由外表上看，卻似硬山造，因為山牆不在山柱中線上，而向外移出，以封護檁頭。這種做法亦為清代官式建築所無。
這殿前簷的斗栱，權衡甚大，斗栱之高，約及柱高之四分之一；斗栱之佈置，亦極疏朗，當心間用補間鋪作一朵，次間不用。當心間左右兩柱頭並補間鋪作均用四十五度斜栱。柱身微有卷殺：闌額為月梁式；普拍枋寬過闌額。這許多特徵，在河北省內惟在宋元以前建築乃得見；但在山西，明末清初比比皆是，但細查各栱頭的雕飾，則光怪陸離，絕無古代沉靜的氣味；兩平柱上的丁頭栱（清稱雀替），且刻成龍頭象頭等形狀。
殿內梁架所用梁的斷面，亦較小於清代官式的規定，且所用駝峰，替木，叉手等等結構部分，都保留下古代的作法，而在清式中所不見的。
全殿最古的部分是正殿匾牌。匾文說：這牌的牌首，牌帶，牌舌，皆極奇特，與古今定制都不同，不知是否原物，雖然牌面的年代是確無可疑的。
汾陽縣 大相村 崇勝寺
由太原至汾陽公路上，將到汾陽時，便可望見路東南百餘米處，聳起一座龐大的殿宇，出簷深遠，四角用磚築立柱支著，引人注意。由大殿之東，進村之北門，沿寺東牆外南行頗遠，始到寺門。寺規模宏敞，連山門一共六進。山門之內為天王門，天王門內左右為鐘鼓樓，後為天王殿，天王殿之後為前殿，正殿（毗盧殿）及後殿（七佛殿）。除去第一進院之外，每院都有左右廂，在平面佈置上，完全是明清以後的式樣，而在構架上，則差不多各進都有不同的特徵，明初至清末各種的式樣都有代表「列席」。在建築本身以外，正殿廊前放著一造像碑，為北齊天保三年物。
天王殿正中弘治元年（公元一四八八）碑說：
大相裡橫枕卜山之下……古來捨剎稽自大齊天保三年（公元五五二），大元延祐四年（公元一三一七）……奉敕建立後殿，增飾慈尊，額題崇勝禪寺，於是而漸成規模，……大明宣德庚戌五年（公元一四三），功豎中殿，廊廡翼如；周植樹千本。……大明成化乙未十一年（公元一四七五），……構造天王殿，伽藍宇祠，堂室俱備……
按現在情形看，天王殿與中殿之間，尚有前殿，天王殿前尚有鐘樓鼓樓，為碑文中所未及。而所「植樹千本」，則一根也不存在了。
山門 三間，最平淡無奇；簷下用一斗三升斗栱，權衡甚小，但佈置尚疏朗。
天王門 三間，左右挾以斜照壁及掖門。斗栱權衡頗大，佈置亦疏朗。每間用補間鋪作二朵，角柱微生起，乍看確有古風。但是各栱昂頭上過甚的雕飾，立刻表示其較晚的年代。天王門內部梁架都用月梁。但因前後廊子均異常的淺隘，故前後簷部斗栱的佈置都有特別的結構，成為一個有趣的斷面；前面用兩列斗栱，高下不同，上下亦不相列，後簷卻用垂蓮柱，使簷部伸出牆外。
鐘鼓樓 天王門之後，左右為鐘鼓樓，其中鐘樓結構精巧，前有抱廈，頂用十字脊，山花向前，甚為奇特。
天王殿 五間，即成化十一年所建，弘治元年碑，就立在殿之正中；天王像四尊，坐在東西梢間內。斗栱頗大，當心間用補間鋪作兩朵，次梢間用一朵，雄壯有古風。
前殿 五間，大概是崇勝寺最新的建築物，斗栱用品字式，上交託角替，墊栱板前羅列著全副博古，雕工精細異常，不惟是太瑣碎了，而且是違反一切好建築上結構及雕飾兩方面的常矩的。
前殿的東西配殿 各三間，亦有幾處值得注意之點。在橫斷面上，前後是不均齊的；如峪道河龍天廟正殿一樣，「前廊後無廊」，而前廊用極大的斗栱，後廊用小斗栱，使側面呈不均齊象。斗栱佈置亦疏朗，每間用補間鋪作一朵。出跳雖只一跳，在昂下及泥道栱下，卻用替木式的短栱實拍承托，如大同華嚴寺海會殿及應縣木塔頂層所見；但在此短栱栱頭，又以極薄小之翼形栱相交，都是他處所未見。最奇特的乃在闌額與柱頭的連接法，將闌額兩端斫去一部，使額之上部托在柱頭之上，下部與柱相交，是以一構材而兼闌額及普拍枋兩者的功用的。闌額之下，托以較小的枋，長盡梢間，而在當心間插出柱頭作角替，也許是《營造法式》卷五所謂「綽幕方」一類的東西。
正殿（毗盧殿）大概是崇勝寺內最古的結構，明弘治元年碑所載建於宣德庚戌五年（公元一四三年）的中殿即指此。殿是硬山造，「前廊後無廊」，前簷用碩大的斗栱，前後亦不均齊。斗栱佈置，每間只用補間鋪作一朵。前後各出兩跳，單抄單下昂，重栱造，昂尾斜上，以承上一縫槫。當心間補間鋪作用四十五度斜栱。闌額甚小，上有很寬的普拍枋，一切尚如古制。當心間兩柱，八角形，這種柱常見於六朝隋唐的磚塔及石刻，但用木的，這是我們所得見惟一的例。簷出頗遠，但只用椽而無飛椽，在這種大的建築物上還是初見。
前廊西端立北齊天保三年任敬志等造像碑，碑陽造像兩層，各刻一佛二菩薩，額亦刻佛一尊。上層龕左右刻天王，略像龍門兩大天王。座下刻獅子二；碑頭刻蟠龍，都是極品，底下刻字則更勁古可愛。可惜佛面已毀，碑陰字跡亦見剝落了。清初顧亭林到汾訪此碑，見先生《金石文字記》。
最後為七佛殿七間，是寺內最大的建築物，在公路上可以望見。按明萬曆二十年《增修崇勝寺記》碑，乃「以萬曆十二年動工，至二十年落成」。無疑的這座晚明結構已替換了「大元元祐四年」的原建，在全部權衡上，這座明建尚保存著許多古代的美德；例如斗栱疏朗，出簷深遠，尚表現一些雄壯氣概。但各部本身，則盡雕飾之能事。外簷斗栱，上昂嘴特多，彎曲已甚；耍頭上雕飾細巧；替木兩端的花紋盤纏；闌額下更有龍形的角替；且金柱內額上斗栱坐斗之剔空花，竟將荷載之集中點（主要的建築部分），作成脆弱的纖巧的花樣；匠人弄巧，害及好建築，以至如此，實令人悵然。雖然在雕工上看來，這些都是精妙絕倫的技藝，可惜太不得其道，以建築物作賣技之場，結果因小失大，這巍峨大殿，在美術上竟要永遠蒙恥低頭。
七佛殿格扇上花心，精巧異常，為一種菱花與球紋混合的花樣，在裝飾圖案上，實是登峰造極的，殿頂的脊飾，是山西所常見的普通做法。
汾陽縣 杏花村 國寧寺
杏花村是做汾酒的古村，離汾陽甚近。國寧寺大殿由公路上可以望見。殿重簷，上簷簷椽毀損一部分，露出橑簷枋及闌額，遠望似唐代刻畫中所見雙層額枋的建築，故引起我們絕大的興趣及希望，及到近前才知道是一片極大的寺址中僅剩的，一座極不規矩的正殿；前簷傾圮，簷檁暴落，竟給人以奢侈的誤會。廊下乾隆二十八年碑說：「敕賜於唐貞觀，重建於宋，歷修於明代。」現存建築大約是明時重建的。
在山西明代建築甚多，形形色色，式樣各異，斗栱佈置或仍古制，或變換纖巧，陸離光怪，幾不若以建築規制論之。大殿的平面佈置幾成方形，重簷金柱的分間，與外簷柱及內柱不相排列。而在結構方面，此殿做法很奇特，內部梁架，兩山將采步金梁經過複雜勾結的斗栱，放在順樑上，而采步金上，又承托兩山順扒梁（或大昂尾），法式新異，未見於他處。
至於下簷前面的斗栱，不安在柱頭上，致使柱上空虛，做法錯謬，大大違反結構原則，在老建築上是甚少有的。
文水縣 開柵鎮 聖母廟
開柵鎮並不在公路上，由大路東轉沿著山勢，微微向下曲折，因為有溪流，有大樹，廟宇村巷全都隱藏，不易即見。廟門規模甚大，丹青剝落。院內古樹合抱，濃蔭四布，氣味嚴肅之極。建築物除北首正殿，南首樂樓，巍峨對峙外，尚有東西兩堂，皆南向與正殿並列，雅有古風；廊廡，碑碣，鐘樓，偏院，給人以浪漫印象較他廟為深，尤其是因正殿屋頂歇山向前，玲瓏古制，如展看畫裡樓閣。屋頂歇山，山面向前，是宋代極普通的式制，在日本至今還用得很普遍，然而在中國，由明以後，除去城角樓外，這種做法已不多見。正定隆興寺摩尼殿，是這種做法的，且由其他結構部分看去，我們知道它是宋初物。據我們所見過其他建築歇山向前的，共有元代廟宇兩處，均在正定。此外即在文水開柵鎮聖母廟正殿又得見之。
殿平面作凸字形，後部為正方形殿三間，屋頂懸山造，前有抱廈，進深與後部同，面闊則較之稍狹，屋頂歇山造，山面向前。
後部斗栱，單昂出一跳，抱廈則重昂出兩跳，佈置極疏朗，補間僅一朵。昂並沒有挑起的後尾，但斗栱在結構上還是有絕對的機能。耍頭之上，撐頭木伸出，刻略如麻葉雲頭，這可說是後來清式挑尖梁頭之開始。前面歇山部分的構架，槫枋全承在斗栱之上，結構精密，堪稱上品。正定陽和樓前關帝廟的構架和斗栱，與此多有相同的特徵。但此處內部木料非常粗糙，呈簡陋印象。
抱廈正面驟見雖似三間，但實只一間，有角柱而無平柱，而代之以槏柱（或稱抱框），額枋是長同通面闊的。額枋的用法正面與側面略異，亦是應注意之點，側面額枋之上用普拍枋，而正面則不用；正面額枋之高度，與側面額枋及普拍枋之總高度相同，這也是少見的做法。
至於這殿的年代，在正面梢間壁上有元至元二十年（公元一二八三）嵌石，刻文說：
夫廟者元近西溪，未知何代，……後於此方要修其廟，……梁書萬歲大漢之時，天會十年季春之月……今者石匠張瑩，嗟歲月之彌深，睹棟樑之抽換，……恐後無聞，發願刻碑。……
刻石如是。由形制上看來，殿宇必建於明以前，且因與正定關帝廟相同之點甚多，當可斷定其為元代物。
聖母廟在平面佈置上有一特殊值得注意之點。在正殿之東西，各有殿三間，南向，與正殿並列，尚存魏晉六朝東西堂之制。關於此點，劉敦楨先生在本刊五卷二期已申論得很清楚，不必在此贅述了。
文水縣 文廟
文水縣，縣城周整，文廟建築亦宏大出人意外。院正中泮池，兩邊廊廡，碑石欄杆，圍襯大成門及後殿，壯麗較之都邑文廟有過無不及；但建築本身分析起來，頗多弱點，僅為山西中部清以後虛有其表的代表作之一種。廟裡最古的碑記，有宋元符三年的縣學進士碑，元明歷代重修碑也不少。就形制看來，現在殿宇大概都是清以後所重建。
正 殿 開間狹而柱高，外觀似欠舒適。柱頭上用闌額和由額，二者之間用由額墊板，間以「荷葉墩」，闌額之上又用肥厚的普拍枋，這四層構材，本來闌額為主，其他為輔，但此處則全一樣大小，使賓主不分，極不合結構原則。斗栱不甚大，每間只用補間鋪作一朵。坐斗下面，托以「皿板」，刻作古玩座形，當亦是當地匠人，纖細弄巧做法之一種表現。斗栱外出兩跳華栱，無昂，但後尾卻有挑桿，大概是由耍頭及撐頭木引上。兩山柱頭鋪作承托順扒梁外端，內端坦然放在大樑上卻倒率直。
戟門 三間，大略與大成殿同時。斗栱前出兩跳，單抄單下昂，正心用重栱，第一跳單栱上施替木承羅漢枋，第二跳不用栱，跳頭直接承托替木以承挑簷枋及簷桁，也是少見的做法。轉角鋪作不用由昂，也不用角神或寶瓶，只用多跳的實拍栱（或靴契），層層伸出，以承角梁，這做法不止新穎，且較其他常見的尚為合理。
汾陽縣 小相村 靈巖寺
小相村與大相村一樣在汾陽文水之間的公路旁，但大相村在路東，而小相村卻在路西，且離汾陽亦較遠。靈巖寺在山坡上，遠在村後，一塔秀挺，樓閣巍然，殿瓦琉璃，輝映閃爍夕陽中，望去易知為明清物，但景物婉麗可人，不容過路人棄置不睬。
離開公路，沿土路行可四五里達村前門樓。樓跨土城上，底下圓券洞門，一如其他山西所見村落。村內一路貫全村前後，雨後泥濘崎嶇，難同入蜀，愈行愈疲，愈覺靈巖寺之遠，始悟汾陽一帶，平原樓閣遠望轉近，不易用印象來計算距離的。及到寺前，殘破中雖僅存在山門券洞，但寺址之大，一望而知。
進門只見瓦礫土丘，滿目荒涼，中間天王殿遺址，隆起如塚，氣象堂皇。道中所見磚塔及重樓，尚落後甚遠，更進又一土丘，當為原來前殿——中間露天趺坐兩鐵佛，中挾一無像大蓮座；斜陽一瞥，奇趣動人，行人倦旅，至此幾頓生妙悟，進入新境。再後當為正殿址，背景裡樓塔愈迫近，更有鐵佛三尊，趺坐慈靜如前，東首一尊且低頭前傴，現憫惻垂注之情。此時遠山晚晴，天空如宇，兩址反不殿而殿，嚴肅麗都，不借梁棟丹青，朝拜者亦更沉默虔敬，不由自主了。
鐵像有明正德年號，鑄工極精，前殿正中一尊已傾欹坐地下，半埋入土，塑工清秀，在明代佛像中可稱上品。
靈巖寺各殿本皆發券窯洞建築，磚砌券洞繁複相接，如古羅馬遺建，由斷牆土丘上邊下望，正殿偏西，殘窯多眼尚存。更像隧道密室相關連，有陰森之氣，微覺可怕，中間多停棺柩，外砌磚橔，印象亦略如羅馬石棺，在木造建築的中國裡探訪遺跡，極少有此經驗的。券洞中一處，尚存券底畫壁，顏色鮮好，畫工精美，當為明代遺物。