輯佚及辨偽是校讎學裡面兩個重要貢獻。所謂輯佚就是將已經失傳的古書恢復起來的工作，所用方法是從許多別的書裡面將引用的文字一點一滴地摘抄出來，再加以整理編輯。這樣輯成的本子雖然不能和原書密合，但至少可恢復原書的一部分。
從事輯佚工作著名者如宋明時期的王應麟、陶宗儀、祁承㸁，清代的馬國翰、黃奭、洪頤煊等。馬國翰的《玉函山房輯佚書》，經部四百五十三種，史部八種，子部一百七十三種。黃奭的《逸書考》（一稱《漢學堂叢書》），經解一百一十二種，緯書七十二種，子史八十四種，又《通德堂經解》十七種。洪頤煊的《經典集林》，內佚書三十六種。嚴可均輯刻《全上古三代秦漢三國六朝文》七百四十六卷。清代輯佚書對於清末今文學派的興起，大有幫助，因為久已失傳的「三家詩」等今文家著作，已有了輯佚本。
辨偽是辨別古書中偽托的作品。有些古書全部系後人偽托的，例如《偽古文尚書》（參看第四六節）；有些古書是經後人摻了一部分文字進去或修改過的，例如「四書」、《史記》（司馬遷在揚雄以前，竟說及揚雄）。經部偽書還有孔安國《尚書傳》，鄭玄《孝經注》，孫奭《孟子疏》（晉人作）以及《漢魏叢書》中的《子貢詩傳》等。史部有《越絕書》（漢人托名子貢作）、《飛燕外傳》、《漢武內傳》（宋人作，列入《漢魏叢書》）、通行本《竹書紀年》（明人作，王國維另有古本《竹書紀年》輯佚本）等。子部有《吳子》、《文子》、《列子》（均兩晉六朝人作）等。
辨偽的方法是多方面的，最重要的是思想、事實、文字時代性的辨別，其次是別的典籍的旁證，篇章語句的分析等。關於辨偽書的名著，首推清閻若璩的《古文尚書疏證》，所提證據達一百二十八條之多。清姚際恆《古今偽書考》，則羅列各種偽書，可資學者參考。近人康有為《新學偽經考》，主要論點是，秦焚書沒有燒六經，西漢經書都是足本；孔子時所用的篆字，秦漢時也用，當時字體沒有今古文的分別；所有古文經傳，全系劉歆一手偽造。近今一般學者多認為康氏的考據含有成見，全憑主觀，不大可靠。最近學者又主張辨秦前之偽，如戰國時人托名虞夏時人而作《帝典》、《禹貢》等，也當辨明。