九種地勢的作戰方法（一）：治氣、選鋒和分戰法
原文
九地篇
孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有圍地，有死地。諸侯自戰其地者，為散地；入人之地不深者，為輕地；我得亦利，彼得亦利者，為爭地；我可以往，彼可以來者，為交地；諸侯之地三屬，先至而得天下眾者，為衢地；入人之地深，背城邑多者，為重地；行山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為圮地；所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地；疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。是故散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則戰。
華杉詳解
「九地」，曹操註：「欲戰之地有九。」
張預註：「用兵之地，其勢有九。此論地勢，故次地形。」
上一章是地形，這一章是地勢，戰地的形勢，主要是進入敵國的深淺、周邊國家關係、敵我心理及綜合支持的差異，以及在不同地勢下的戰略行動方針。
用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有圍地，有死地。
曹操註：「此九地之名也。」
根據用兵的規律，在戰略上有九種地區對作戰有重大影響，分別是散地、輕地、爭地、交地、衢地、重地、圮地、圍地、死地。
1. 散地
諸侯自戰其地者，為散地……是故散地則無戰。
諸侯在本國境內作戰的，叫散地。
為什麼在本國境內叫「散」呢？曹操註：「士卒戀土，道近易散。」就在自己家附近，管不好就溜回家了，軍心容易散，士卒容易潰散。
李筌註：「卒恃土，懷妻子，急則散，是為散地也。」
杜牧註：「士卒近家，進無必死之心，退有歸投之處。」
在散地的作戰原則是什麼呢？孫子說：「散地則無戰。」不要輕易作戰。賈林註：「不可數戰。」不要打太多次，要戰，一次搞定。
吳王問孫子：「散地不可戰，則必固守不出。若敵攻我小城，掠吾田野，禁吾樵采，塞吾要道，待吾空虛而來急攻，則如之何？」
不戰，那必然就是固守大城不出。但如果敵人攻打我其他的小城池，在我的鄉村燒殺搶掠，不讓我們出城砍柴，阻塞了我的要道，等我空虛，再來攻打，怎麼辦呢？
孫子回答說：「敵人深入，專志輕鬥。吾兵安土，陳則不堅，戰則不勝，當積人聚谷，保城備險，輕兵絕其糧道。彼挑戰不得，轉輸不至，野無所掠，三軍困餒。因而誘之，可以有功。若欲野戰，則必因勢，依險設伏；無險則隱於陰晦，出其不意，擊其懈怠。」
敵人深入我國國境，一心一意就要求戰。而我軍士卒離家太近，戰鬥欲不強，列好陣勢，一衝就容易散亂逃回家了，所以戰鬥不容易取勝。應該把人都撤進城裡，把糧食也全搬進城裡，把守城池和險要的地方，這叫堅壁清野。之後再派輕兵阻絕對方的運輸線，絕其糧道。這樣他挑戰不得，給養又跟不上，搶掠又沒東西，必然三軍困餒。這時候觀察他的狀態，再設計誘他，可以成功。如果一定要野戰，則必須依靠地勢，依險設伏。沒有險要地勢，則依靠天氣陰晦、昏霧，總之要隱蔽，出其不意，攻其無備。
歷代北方民族打下來搶掠，若長城被攻破，基本都是這個辦法。全縮進北京城，他在周邊搶掠一陣，沒多少收穫，四處勤王軍隊又在向京城集結，他就退走了。若皇上覺得沒面子，一定要軍隊出城作戰，多半是災難。
明代土木堡之變，明英宗親征也先，二十萬大軍在土木堡全軍覆沒，英宗被俘。于謙臨危受命，先令百官在通州支取俸祿，把通州的糧食搬空了，讓也先搶不到糧食。也先勢若破竹，攻到北京城下。于謙親自披甲持銳，率二十二萬大軍守城。先後在德勝門、西直門大敗也先，也先的弟弟也戰死了。
也先攻不進北京城，又搶不到東西，連續失敗，士氣低落，加之各地勤王軍隊正向北京集結。也先坐不住了，拔營撤退。于謙擊其惰歸，以火炮追擊，先後在北京天安門正南五十公里的固安，和溫泉之鄉霸州，兩次大敗也先，生擒了他十八員大將。
2. 輕地
入人之地不深者，為輕地……輕地則無止。
進入別人國境不深的地區，叫輕地。
曹操註：「士卒皆輕返也。」
李筌註：「輕於退也。」
梅堯臣註：「入敵未遠，道近輕返。」
輕地和散地差不多。散地是在家門口，一沒鬥志就回家了。輕地是在別人家門口，離自己家也不遠。往前進吧，害怕，不知道前面有啥危險；往後退呢，很容易，一退回本國就安全了。
所以在輕地，士卒的戰鬥意志也不強。
在輕地怎麼辦呢？「輕地則無止」，不要停留。
杜牧註：「兵法之所謂輕地者，出軍行師，始入敵境，未背險要，士卒思還，難進易退，以入為難，故曰輕地也。當必選精騎，密有所伏，敵人卒至，擊之勿疑，若是不至，踰之速去。」
「輕地」，是剛剛進入敵境，又沒有背靠險要。士卒的心理，都希望回家，前進很困難，後退卻很容易。這種情況，要選精銳騎兵，在側翼埋伏策應。如果與敵人遭遇，不要猶豫，即刻攻擊。因為這時候敵人是在「散地」，戰鬥意志比我軍還要差呢！如果敵人沒來，則迅速通過，不要在輕地停留，讓士卒們快快拋棄離家的愁緒，死了回家的心。
吳王問孫子：「士卒思還，難進易退，未背險阻，三軍恐懼，則如之何？」
孫子回答：「軍在輕地，士卒未專，以入為務，無以戰為，故無近其名城，無由其通路，設疑佯惑，示若將去。乃選精騎，銜枚先入，掠其六畜，三軍見得，進乃不懼。分吾良卒，密有所伏，敵人若來，擊之勿疑；若其不至，捨之而去。」
軍隊剛剛進入敵境的時候，士卒還沒進入狀態，非常恐懼。這時候最好不要打硬仗，不要啃硬骨頭，不攻城，也不走他防守的大路。出疑兵迷惑敵人，然後由精銳的選鋒軍穿插進去，揀軟柿子捏，到鄉下搶掠一番。其他士卒一看，我軍打勝仗了！就振奮了，不害怕了。同時分奇兵埋伏，敵人如果來，馬上痛擊他。敵若不來，迅速通過，不要停留。
對輕地的戰術安排處理，體現了我們前面學過的《孫子兵法》的三個思想：一是治氣，關注士卒的心理狀態，製造一次小勝利來鼓舞士卒，給大家壯膽；二是選鋒，普通士卒怕，選鋒軍不怕，派選鋒軍去完成打勝仗、搶東西、鼓士氣的任務；三是分戰法，以正合，以奇勝，大部隊快速行軍通過，先鋒先插進去揀軟柿子捏打勝仗，另外還有一支奇兵埋伏策應，以防與敵人遭遇。
九種地勢的作戰方法（二）：力量的關鍵是意志力
從散地、輕地、爭地的戰法，我們看到，始終圍繞的都是心理因素，是雙方精神力量的消長，是治氣。
力量的關鍵是意志力。
原文
我得亦利，彼得亦利者，為爭地……爭地則無攻。
華杉詳解
3. 爭地
「爭地」，就是大家最熟悉的那句話：兵家必爭之地。
「我得亦利，彼得亦利者，為爭地」。誰先佔了，就對誰有利。為什麼呢，曹操註：「可以少勝眾，弱擊強。」只要佔了這地勢，少可以勝眾，弱可以擊強。所以對方佔了爭地，你不要去硬攻。
李筌註：「此阨喉守險地，先居者勝，是為爭地也。」
杜牧講了一個戰例。淝水之戰前，苻堅遣大將呂光征伐西域，呂光平定了西域，載了大批財貨東歸。這時苻堅卻在淝水大敗。苻堅一倒台，前秦手握兵權的各方大將都各自有了想法。呂光軍抵宜禾（今新疆安西南），前秦涼州刺史梁熙欲關閉境內通道，拒絕呂光入境。
時高昌太守楊翰對梁熙說：「呂光新破西域，兵強氣銳，聞中原喪亂，必有異圖。河西地方萬里，帶甲十萬，足以自保。若光出流沙，其勢難敵。高梧谷口險阻之要，宜先守之而奪其水；彼既窮渴，可以坐制。如以為遠，伊吾關亦可拒也。地有所必爭，此其機也。度此二阨，雖有子房之策，無所施矣。」但卻遭到梁熙的拒絕。
這就是爭地的本質，高梧口、伊吾關，是兩個可以擋住呂光的爭地。呂光聽到諜報楊翰的計策，非常擔心。部下杜進對呂光說：「梁熙文雅有餘，機變不足，他不會聽的。咱們利在速進，不必遲疑。如果梁熙能聽從楊翰的計策，我把頭砍給您。」
梁熙果然嫌二關太遠，派五萬人在酒泉阻截。呂光長驅大進，楊翰第一個舉郡投降，敦煌太守、晉昌太守也相繼降了。呂光最後擒斬梁熙，建立了後涼帝國。
所以不管哪個陣營，都不缺明白人，只是主公聽不懂，就沒辦法。韓信井陘之戰，廣武君李左車給陳余獻計說把住井陘口，陳余不聽。韓信攻破趙軍，斬了陳余，俘虜了李左車，給李左車行禮說，如果用先生您的計策，我可到不了這裡。李左車就投到漢軍營中為韓信效力。楊翰也一樣，一見主公言不聽、計不從，知道大勢已去，呂光大軍一來，他第一個降了。
吳王問孫子：「敵若先至，據要保利，簡兵練卒，或出或守，以備我奇，則如之何？」
如果爭地被敵人先佔了怎麼辦？
孫子回答說：「爭地之法，先據為利，敵得其所處，慎勿攻之，引而佯走，建旗鳴鼓，趣其所愛，曳柴揚塵，惑其耳目，分吾良卒，密有所伏；敵必出救，人欲我與，人棄我取。此爭先之道也。若我先至，而敵用此術，則選吾銳卒，固守其所，輕兵追之，分伏險阻；敵人還鬥，伏兵旁起。此全勝之道。」
孫子把正反兩種情況都講解得很清楚了。
如果敵人先佔了爭地，我們不要攻打他。引兵而去，大張旗鼓，車馬後面拖上樹枝，揚起高高的塵土，假裝大軍撤退。然後分兵「趣其所愛」，他哪兒心疼咱們去打哪，攻其必救，把他引出來。他必然離開爭地來救。我們事先埋伏，他一出來，我們就把那地方佔了。這就是爭先之道。
反過來，如果是我們先佔了爭地，敵人用上面說的辦法來對付我們呢？我們首先選精銳固守爭地。然後派輕兵追擊他，一路追擊，一路設下埋伏。他若回師來戰，我正好伏兵等著他。這就是全勝之道了。
李世民破竇建德的虎牢關之戰，就演繹了孫子的爭地理論。
隋末之亂，群雄逐鹿，王世充在洛陽稱帝，國號鄭。竇建德在河北稱帝，國號夏。李世民率三萬多唐軍包圍王世充的洛陽城，雙方鏖戰八個月，王世充非常頑強，雙方都筋疲力盡。這時，竇建德率十萬大軍來救王世充。竇建德也是能征慣戰的英雄豪傑，李世民若撤兵而去，另圖再舉，也沒什麼好說的。但這一走，已經要到手的洛陽前功盡棄，鄭、夏兩國合兵卻可打到他的家門口。另一方面，他也看到了一舉消滅兩大豪傑的機會，也看到了這一戰的爭地——虎牢關。
李世民留李元吉圍洛陽城，自己只率了三千五百騎兵，晝夜兼程，直奔虎牢關，並僅僅趕在竇建德之前到達。當李世民入駐虎牢關時，竇建德已僅僅距關三十里。
入關的第二天，李世民就給竇建德的夏軍打了一個小規模的伏擊戰，挫挫夏軍銳氣。他率五百騎兵出關，命秦叔寶、程咬金布下埋伏，自己和尉遲敬德僅帶四個騎兵去夏營挑戰，把敵人引了數千騎出來，殺了個人仰馬翻，俘虜了夏軍兩員大將。
就像前面散地、輕地時說的，說起來是不同的地勢，實際上都是心理戰，是「治氣」，治自己的士氣，治對方的士氣。竇建德十萬大軍，氣勢如虹而來，唐軍三千五百人要滅掉對方，難免人人忐忑。李世民一天都不耽擱，乘對方立足未穩，馬上親自上陣，去打一個勝仗。這樣自己的士氣就雄起了，對方的心情就鬱悶了。
李世民就這麼跟竇建德耗，一夫當關，萬夫莫開，在虎牢關擋了他十萬大軍一個多月。時不時輕兵出去斬殺一通，夏軍就是攻不進虎牢關。
李世民廣派斥候，抓住機會，又派騎兵一千人去劫了夏軍糧道，繳獲全部糧草輜重。糧草輜重一失，形勢急轉直下，夏軍士氣越來越低落。
折騰了一個多月，李世民覺得差不多了，放出煙幕彈，說唐軍要牧馬，馬都放出去吃草了，騎兵沒馬用。竇建德全軍出動，抓住這機會來決戰。夏軍清晨列陣，一直熬到中午還沒開戰，士卒都又餓又疲。李世民召回戰馬，突然發起總攻，三千五百人一舉衝垮了夏軍十萬，直接生擒了竇建德。把竇建德押囚車裡推到洛陽城下，喊王世充來看：「你的救兵來了！」王世充一看崩潰了，出城投降了。
李世民問竇建德：「我打王世充，關你什麼事，你大老遠跑來犯我兵鋒？」
竇建德討好說：「我如果不自己送上門來，怕有勞您遠取。」這氣勢一點點都沒有了，哪裡是一個稱王稱帝的英雄豪傑說的話！
所以從散地、輕地、爭地的戰法，我們看到，始終圍繞的都是心理因素，是雙方精神力量的消長，是治氣。
力量的關鍵是意志力。
九種地勢的作戰方法（三）：與第三方結盟
原文
我可以往，彼可以來者，為交地；（……交地則無絕。）諸侯之地三屬，先至而得天下眾者，為衢地；（……衢地則合交。）入人之地深，背城邑多者，為重地；（……重地則掠。）
華杉詳解
4. 交地
我可以往，彼可以來者，為交地。
曹操註：「道正相交錯也。」
杜牧註：「川廣地平，可來可往，足以交戰對壘。」
杜佑註：「交地，有數道往來，交通無可絕。」
何氏註：「交地，平原交通也，交通四遠，不可遏絕。」
交地，就是平原無險，道路四通八達。甚至沒有道路也可暢行無阻，我來得，敵人也來得，誰也擋不住誰。
在交地的作戰原則是什麼呢？孫子說：「交地則無絕。」
曹操註：「相及屬也。」就是你的部隊要首尾相接，中間不要有空檔，有空檔，就容易被人截斷，吃掉了你的尾巴，或分割，分別包圍了，讓你首尾不能相應。
杜牧註：「川廣地平，四面交戰，須車騎步伍，首尾聯屬，不可使之斷絕，恐敵人乘我。」
王皙註：「利糧道也，交相往來之地，亦謂之通地。居高陽以待敵，宜無絕糧道。」
王皙提出了糧道的問題。交相往來之地，叫交地，也叫通地。在這樣的地勢，部隊要集結，居高陽之地以待敵，並保障糧道的安全。
所以部隊不要分割，也不是絕對的。孫子說「交地則無絕」，是不要斷絕，並不是絕對的首尾相屬在一起，一點也不分開。比如要保障糧道，就要分兵去保糧道。要占高陽之地，也可能分兵一部，另據地形，成掎角之勢。主動的分兵，並不叫「絕」，而是要你注意行軍佈陣不要有空檔，要能相互策應，保持聯繫，不能讓敵人乘虛而入。
吳王問孫子：「交地吾將絕敵，使不得來，必令吾邊城修其守備，深絕通道，固其隘塞。若不先圖之，敵人已備，彼可得而來，吾不得而往，眾寡又均，則如之何？」
在交地這樣的地勢，我要斷絕敵人，不讓他來，一定是讓我國邊城加強守備，修築工事，把守要道。但如果沒有事先準備，被敵人搶了先，他可以來，我則去不了，兵力上又沒有優勢，該怎麼辦呢？
孫子回答說：「既我不可以往，彼可以來，則分卒匿之，守而易怠，示其不能。敵人且至，設伏隱廬，出其不意。」
既然我軍去不了，敵人卻可以來，我就分兵埋伏，向敵軍示弱，等他長驅大進，我再出伏兵擊他。
5. 衢地
諸侯之地三屬，先至而得天下眾者，為衢地。
衢地好理解，諸侯之地三屬，就是三國交界之地。我們說某地「雞鳴三省」，早上公雞叫，三個省的人都聽見，這就是衢地。浙江省衢州市，比三省還多一省，閩浙贛皖四省交界，是四省邊際的交通樞紐和物資集散地，這是超級衢地，所以乾脆以衢為名，叫衢州了，素有「四省通衢、五路總頭」之稱。
那衢地為什麼「先至而得天下眾」呢？天下，就是諸侯。在敵我之旁，還有第三國，我們誰先到了，和第三國結交，得到第三國之助，那就形成二打一的形勢，我們勝算就大了。所以「衢地則合交」，在衢地的戰略方針，是搞好外交，和第三國結盟。
梅堯臣註：「彼我相當，有旁國三面之會，先至則得諸侯之助也。」
吳王又問孫子了：「衢地必先，若吾道遠發後，雖馳車驟馬，至不能先，則如之何？」
衢地必先，我懂了，但如果我隔得遠，軍隊出發得遲了，就算快馬加鞭，也沒法先到，怎麼辦呢？
孫子說：「諸侯參屬，其道四通。我與敵相當，而旁有他國，所謂先者，必先重幣輕使，約和旁國，交親結恩，兵雖後至，眾已屬矣。我有眾助，彼失其黨，諸國掎角，震鼓其攻，敵人驚恐，莫之所當。」
先到，不等於軍隊先到，是外交使者先到，帶著重幣厚禮，先定盟約。軍隊雖然後到，盟約已成。兩國合攻，敵人莫之能擋。這就是《謀攻篇》說的「上兵伐謀，其次伐交」的道理。
正兵誘敵，奇兵伏擊
原文
敵疑通途，私除要害之道，乃令輕車，銜枚而行，揚其塵埃，餌以牛馬。敵人若出，鳴鼓隨之；陰伏吾士，與之中期，內外相應，其敗可知也。
華杉詳解
敵疑通途。
敵人以為我們和後方交通順暢。
私除要害之道。
他就撤除了守備，因為以為我們有別的通路。
乃令輕車，銜枚而行。
我們就派輕車快馬銜枚急進，悄悄地去前面埋伏。這是派出去的奇兵。
揚其塵埃，餌以牛馬。
這是正兵，大張旗鼓去誘敵。
敵人若出，鳴鼓隨之。
敵人如果上鉤，再使勁敲鼓讓他跟隨我來。
陰伏吾士，與之中期。
正兵把敵軍引到我們埋伏奇兵的地方。「中期」，期待的，計劃好的時間地點。
內外相應，其敗可知也。
伏兵起，夾擊敵軍。
九種地勢的作戰方法（四）：險惡地形迅速通過
原文
行山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為圮地；（……圮地則行。）
華杉詳解
7. 圮地
山林、險阻、水網、湖沼等難於通行的地區，就叫圮地。
賈林註：「經水所毀曰圮。」
曹操註：「少固也。」
何氏註：「圮地者，少固之地，不可為城壘溝隍，宜速去之。」
圮地怎麼辦？「圮地則行」，下面都是水，沒法固定，沒法築城，沒法修築工事，沒法紮營，只能快速通過，不要停留。
吳王問孫子：「吾入圮地，山川險阻，難從之道，行久卒勞，敵在吾前，而伏吾後；營在吾左，而守吾右；良車驍騎，要吾隘道，則如之何？」
我軍進入圮地，山川地形險惡，道路難以行走。行軍時間太長，士卒疲勞。前有強敵，後有伏兵。左有敵營，右有敵陣，敵軍再以輕車驍騎，在隘道口截擊我們，怎麼辦？
孫子說：「先進輕車，去軍十里，與敵相候，接期險阻。或分而左，或分而右；大將四觀，擇空而取，皆會中道，倦而乃止。」
先派出輕車，前進到我軍前面十里左右，尋找險要的地方，瞻望候敵，和他接戰。後面的部隊左右迂迴，大將四面觀察，尋找敵人空隙突破，之後與前鋒在合適的地方會合。到了疲倦的時候，就停止進攻，固守修整。因為圮地行動不便，消耗太大，要注意保存體力。
九種地勢的作戰方法（五）：突圍要靠奇謀
原文
所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地；（……圍地則謀）
華杉詳解
8. 圍地
「圍地」的「圍」，不是「十則圍之」的「圍」，不是敵軍把我們包圍了，是地形把我們包圍了。「所由入者隘」，進去的道路很狹窄。而「所從歸者迂」，要想回來，道路則迂迴、曲折、遙遠。困在這樣的地形裡，敵人用很少的兵力就可以擊敗我們。這就叫圍地。
李筌註：「舉動難也。」
杜牧註：「出入艱難。」
就是說不僅進得去，出不來，而且作戰也施展不開。
這怎麼辦呢？孫子的忠告是：「圍地則謀。」就是說：要想辦法！
可見真是沒辦法！沒有奇謀詭計，就出不來了。
吳王問孫子：「吾入圍地，前有強敵，後有險難，敵絕我糧道，利我走勢，敵鼓噪不進，以觀吾能，則如之何？」
我們被敵人困在圍地了。前有強敵，後有險阻，敵人斷絕了我軍糧道，引誘我退軍。他擂鼓吶喊，但是又不進攻，觀察我們的反應，這時候應該怎麼辦呢？
孫子回答：「圍地之宜，必塞其闕，示吾所往，則以軍為家，萬人同心，三軍齊力。並炊數日，無見火煙，故為毀亂寡弱之形。敵人見我，備之必輕。則告勵士卒，令其憤怒，陳伏良卒，左右險阻，擊鼓而出，敵人若當，急擊務突。我則前斗後拓，左右掎角也。」
進了圍地，首先阻塞隘口，不讓敵人攻進來，也顯示我們並不準備衝出去。向敵我雙方都展示出堅守的意志，這樣我們的士卒也能「賓至如歸」，以軍為家，萬眾一心，安心禦敵。一次把幾天的飯做好，敵人看不見我們的炊煙，以為我們沒糧食了。
故意裝出毀亂寡弱之形。比如前面《行軍篇》說的「杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也……」，我們可以一條一條表演給他的斥候看。
這樣敵人以為我們快不行了，準備收取勝利果實了，心情放鬆了，戒備不嚴了。
這時我們召開決戰動員大會，告勵士卒，激起敵我仇恨，令其人人奮勇，個個憤怒。依托左右險阻地形，精銳盡出，一鼓作氣，衝鋒前進。敵人如果來擋，即刻強攻，務必突圍出去。前鋒猛鬥，後軍擴大戰果，左右兩軍策應，傾巢突圍，一鼓而下。
吳王又問：「敵在吾圍，伏而深謀，示我以利，縈我以旗，紛紜若亂，不知所之，奈何？」
反過來，敵人在圍地，潛伏很深，計謀也很深。用小利來引誘我們。像上面說的一樣，演戲給我們看——「旌旗動者，亂也」——旗舞得亂七八糟的，好像他們已經亂了。判斷不了他們要幹什麼，也不知道我們該幹什麼，怎麼辦？
孫子回答：「千人操旌，分塞要道，輕兵進挑，陳而勿搏，交而勿去，此敗謀之法。」
孫子說，派出軍隊，多持旌旗，分別把守各個要道，顯得到處都很多兵力的樣子。然後派出輕兵挑戰，主力嚴陣以待，不和他相互衝擊交叉肉搏，接戰穩住陣腳而不撤退。這樣看看他要幹什麼，可破解他的計謀。
「置之死地而後生」，是九死一生
要學的是怎麼不進入死地。進入死地之後，不能追求生，而是追求必死，但死得夠本，多撈幾個墊背的，這樣或許有生的可能。
所有的冒險都不是用來學習的，只是逼到那份上之後，看你的命硬不硬。
原文
疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。（……死地則戰。）
華杉詳解
9. 死地
死地和圍地的區別是，圍地等得，死地等不得。死地怎麼辦？死地則戰，必須馬上作戰，因為疾戰則存，不疾戰則亡。
這一點很重要！因為大多數情況下，都是可以等的。但是將領以為不能等，以為「疾戰則存，不疾戰則亡」，最後成了「不作死，就不會死」的結局。
其實死地不是疾戰就一定能存。如果快快作戰就能生存，那就不叫死地，叫「快活地」了。死地，就是基本都會死，生的希望已經沒有了，所以不求得生，但求死得夠本，撈幾個墊背的一起死！這就是亡命徒，戰鬥力就可怕了。
各家怎麼講死地呢？
曹操註：「前有高山，後有大水，進則不得，退則有礙。」
李筌註：「阻山，背水，食盡，利速不利緩也。」
李靖說得比較全：「或有進軍行師，不因嚮導，陷於危敗，為敵所制。左谷右山，束馬懸車之徑；前窮後絕，雁行魚貫之巖；兵陳未整，而強敵忽臨，進無所憑，退無所固，求戰不得，自守莫安。駐則日月稽留，動則首尾受敵。野無水草，軍乏資糧，馬困人疲，智窮力極。一人守隘，萬夫莫向，若彼要害，敵先據之，如此之利，我已失守，縱有驍兵利器，亦何以施其用乎？若此死地，疾戰則存，不疾戰則亡。當須上下同心，並氣一力，抽腸濺血，一死於前，因敗為功，轉禍為福。」
李靖講了七種死地的情況：
一、「進軍行師，不因嚮導，陷於危敗，為敵所制」
進軍行師，沒找嚮導，自己盲目前進，迷了路，陷入危險的敗局，為敵人所制。
所以我們學習死地，重點不是學習到了死地怎麼作戰，而是學習怎麼不被逼入死地，陷於絕境。李靖的第一條，就是地圖一定要研究清楚，行軍一定要有嚮導，才不會陷入死地。歷代名將，都是把地圖看得滾瓜爛熟，沒事就看地圖。劉邦入關破秦，美女金帛無所取，蕭何先去國家檔案館把天下地圖全收了。林彪、粟裕打仗不打仗，都是成天對著地圖發呆，胸中百萬雄兵在那地圖上來回演習。
二、「左谷右山，束馬懸車之徑」
左有深谷，右有高山，馬得牽著，車輪子都有一半懸空的線路。敵人來了都不用打，擠一下我們就全掉下去了。
三、「前窮後絕，雁行魚貫之巖」
前後都沒路，只能雁行魚貫一個跟一個通過的懸崖。
四、「兵陳未整，而強敵忽臨，進無所憑，退無所固」
剛抵達戰場，兵形未整，既沒有構築工事，也沒有來得及列陣，敵人就衝過來了。這時候要前進，沒有策應，形不成衝擊力；要後退，沒有掩護，一退就成了潰退。
這種情況怎麼辦，兵法前面已經講了，先處戰地者勝，後處戰地者敗，以虞待不虞者勝。所以別人早準備好了，我們則亂哄哄的才到，沒組織起來。所以基本就是個敗局，沒辦法，只能一團混戰，看自己平時訓練，將士戰鬥力如何，有沒有能力挽狂瀾的英雄，殺出一線生機。
如果活出來，記住下回，一定要先到戰場，先準備好。如果敵軍已經先到了。咱就不到那兒去，隔三五十里紮營佈陣，引他來。「兵陳未整，而強敵忽臨，進無所憑，退無所固」的就是他了。趙奢破秦軍，離敵營五十里下寨，引他來，留五十里路給他走，就是這招。
五、「求戰不得，自守莫安，駐則日月稽留，動則首尾受敵」
求戰，則打不著敵人；自守，又無險可守。駐紮則曠日持久，沒有轉機；行動則前後受敵，動彈不得。
六、「野無水草，軍乏資糧，馬困人疲，智窮力極」
比如進了戈壁沙漠，人無水，馬無草，軍無食，馬困人疲，力量到了極限，窮途末路，無計可施。
七、「一人守隘，萬夫莫向，若彼要害，敵先據之。如此之利，我已失守，縱有驍兵利器，亦何以施其用乎」
一夫當關萬夫莫開的要害之地，被敵人先佔了，卡住了我們的脖子，再有驍兵利器，也發揮不出來了。
遇到這七種死地，疾戰則存，不疾戰則亡。當須上下同心，並氣一力，抽腸濺血，一死於前，因敗為功，轉禍為福。
吳王問孫子：「吾師出境，軍於敵人之地。敵人大至，圍我數重，欲突以出，四塞不通。欲勵士激眾，使之投命潰圍，則如之何？」
我軍被包圍在死地，如何激勵士卒突圍？
孫子回答：「深溝高壘，示為守備。安靜勿動，以隱吾能。告令三軍，示不得已。殺牛燔（fan）車，以饗吾士。燒盡糧食，填夷井灶，割發捐冠，絕去生慮。將無餘謀，士有死志。於是，砥甲礪刀，並氣一力，或攻兩旁，震鼓擊噪，敵人亦懼，莫知所當。銳卒分行，疾攻其後。此是失道而求生。故曰，『困而不謀者窮，窮而不戰者亡。』」
深溝高壘，向敵人顯示我們要堅守，安靜勿動，敵人不知道我們在幹什麼。然後開動員大會，告訴士卒們危急的形勢，把牛殺了，車燒了，大家吃一頓大餐，準備做個飽死鬼。把糧食燒了，水井填了，灶平了，不準備做下一頓飯了。大家都剃光頭，帽子扔了，頭都不要了，留帽子有何用？
這樣通過各種發狠的儀式，把大家都激勵起來，以必死之心，衝出去。
「置之死地而後生」，是九死一生，存活率太低，不能學。要學的是怎麼不進入死地。進入死地之後，不能追求生，而是追求必死，但死得夠本，多撈幾個墊背的，這樣或許有生的可能。
所有的冒險都不是用來學習的，只是逼到那份上之後，看你的命硬不硬。千萬不要學韓信，自己把軍隊列水邊，背水一戰。韓信的背水一戰，只是故事的一部分，他還有兩千人在後面策應。他的置之死地而後生，根本就是假的。如果他其他什麼兵都沒有，就那一萬人，全部在水邊死地，而他居然活出來了，那才叫置之死地而後生。
人們都喜歡誇大，都喜歡添油加醋，誇大才有戲劇性，而每個人都偏好戲劇性，寫正史的人，也偏好戲劇性，正史裡調味料也加得不少。但事實都是冰冷的。所以我們讀史，不要自己陷入戲劇性偏好的陷阱裡去，以為自己可以把那戲碼再演一遍，你去演的時候，就會發現現實的劇本根本不是那樣的。
現實的劇本是：進入死地的都死了，所以才叫死地。
吳王問：「若吾圍敵，則如之何？」
如果是我們把敵人圍在死地呢？
孫子答：「山峻谷險，難以逾越，謂之窮寇。擊之之法，伏卒隱廬，開其去道，示其走路。求生透出，必無鬥意，因而擊之，雖眾必破。」
兵法說：「若敵人在死地，士卒勇氣，欲擊之法，順而勿抗，陰守其利，必開去道，以精騎分塞要路，輕兵進而誘之，陳而勿戰，敗謀之法也。」
那就別圍死了，一定給他開一條生路，讓他跑。人一旦有了生路，就不想死，戰鬥意志就弱了，一心想逃亡求生。這時候在他逃跑的路上埋伏精騎，跑一段吃掉一截，再跑一段再吃掉一截，一路追殺，不僅更能保障全勝，而且保證我軍不受損失。
比如你圍了一千人，如果圍得水洩不通，務求全殲，你可能要付出八百人的代價，因為那是一千亡命徒啊。如果放一條路給他們跑，然後沿途一截一截地吃，可能跑掉二十個，但我軍的傷亡可以在十人以下。
臨戰指揮的藝術，首要是擾亂敵人
原文
所謂古之善用兵者，能使敵人前後不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合於利而動，不合於利而止。敢問：敵眾整而將來，待之若何？曰：先奪其所愛，則聽矣。
華杉詳解
古代善於用兵的人，有如下幾條指揮藝術：
能使敵人前後不能相及。
讓敵軍前後部隊不能相互策應。
梅堯臣註：「設奇沖掩。」埋伏奇兵，衝散他、掩殺他，讓他首尾不能相應。
眾寡不相恃。
能使敵軍主力和小部隊不能相互依靠。梅堯臣註：「驚擾之也。」
貴賤不相救，上下不相收。
官兵之間不能相互救應，上下不能收容，散亂、倉皇，都找不到組織了。
卒離而不能齊，兵合而不能齊。
士卒散亂不能集合起來，集合起來也不能形成整齊的陣列。
杜牧註：「多設變詐，以亂敵人，或衝前掩後，或驚東擊西，或立偽形，或張奇勢，我則無形以合戰，敵則必備而眾分。使其意懾離散，上下驚擾，不能合和，不得齊集。此善用兵也。」
軍隊，組織起來才是軍隊，如果沒有組織，一百萬人也是待宰的羔羊而已。所以指揮作戰的藝術，就是打亂敵人的組織。
合於利而動，不合於利而止。
能夠造成有利於我軍的局面，就行動；不能造成有利於我軍的局面，就停止。
曹操註：「暴之使離，亂之使不齊，動兵而戰。」
李筌註：「撓之令見利乃動，不動則止。」
就是擾亂他，他亂了，有機可乘，就攻擊。如果他沒亂，就不要進攻。
敢問敵眾整而將來，待之若何？
曰：先奪其所愛則聽矣。
指揮的藝術是先擾亂敵人。但是，如果敵軍不亂，而且人數眾多，陣型整齊地向我進攻，怎麼辦呢？
答：那就先奪其所愛。
曹操註：「先奪其所恃之利。若先居利地，則我所欲必得也。」
曹操說「敵軍所愛」是什麼呢，就是他依恃的有利條件。我們先佔了地利，我們就主動了。
張預註：「敵所愛者，便地與糧食耳，我先奪之，則無不從我之計。」
敵人「愛」的，一是有利地形，二是糧食。把這兩樣給他奪了，他就慌了、亂了，就沒法雄赳赳、氣昂昂地向我們衝殺了。
前面學的李世民破竇建德的戰例，就是三千五百人先奪了虎牢關，把竇建德十萬大軍擋在關外。然後又尋機滅了竇建德的運糧部隊，奪了糧食，竇建德自然就亂了。
養兵千日，用兵一時
原文
兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
凡為客之道：深入則專，主人不克；掠於饒野，三軍足食；謹養而勿勞，並氣積力；運兵計謀，為不可測。投之無所往，死且不北。死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則鬥。是故，其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信。禁祥去疑，至死無所之。吾士無餘財，非惡貨也；無餘命，非惡壽也。令發之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤，投之無所往，諸、劌之勇也。
華杉詳解
凡為客之道，深入則專，主人不克。
「為客」，侵入別國，客場作戰。
「深入則專」，深入重地，士卒不敢逃亡，只能心志專一，拚命作戰。
「主人不克」，敵軍抵擋不住。因為我軍在重地，敵軍在散地。前面說了，散地則無戰，他的戰鬥意志不如我們。
杜牧註：「言大凡為攻伐之道，若深入敵人之境，士卒有必死之志，其心專一，主人不能勝我也。克者，勝也。」
掠於饒野，三軍足食。
「重地則掠，因糧於敵」。在敵國富饒的田野上搶掠，三軍人馬吃飽。
謹養而勿勞，並氣積力，運兵計謀，為不可測。
注意休養士卒，積蓄銳氣，集中力量，用兵設謀，讓敵人無法猜度。
曹操註：「養士並氣，運兵為不可測度之計。」
杜牧註：「斯言深入敵人之境，須掠田野，使我足食，然後閉壁養之，勿使勞苦，氣全力盛，一發取勝，動用變化，使敵人不能測我也。」
深入敵境，搶掠田野，豐衣足食。然後呢？然後閉壁養之，深溝堅壁，養精蓄銳，氣全力盛，然後一戰而定。
王翦滅楚，就是這個戰法。王翦率六十萬秦軍滅楚，到了楚國，安營紮寨，深溝高壘，養精蓄銳，每日只是在軍營裡開運動會，讓士兵們投石為戲。楚軍挑戰，王翦就是閉壁不與他戰。秦軍人多，楚軍也不敢攻進來。這一養，就養了一年！楚人嚴陣以待了一年，姿勢都僵了，開始活動活動，移動軍隊。楚軍一移動，王翦即刻揮師決戰掩殺，一戰而定，楚國滅亡。
「謹養而勿勞，並氣積力」，這句話信息量很大。人們看戰爭，關注的都是戰鬥本身。而戰鬥本身，只是戰爭的一部分，甚至可能不是最重要的部分。孫子說「先勝而後戰」，等到開始戰鬥的時候，那是已經勝了才戰的，是勝而戰之，不是戰而勝之。戰前我們要具備什麼條件，又等到敵軍的什麼條件出現在發動，這才是戰爭的秘密所在。
曾國藩帶湘軍，沒有那麼多奇謀巧計，就是扎扎實實，步步為營。在曾國藩的日記裡，當士兵曠日持久駐營圍敵，他關注的都是肉食夠不夠，蔬菜有沒有，最後下令：每一營，一定要種菜養豬。這樣自己有新鮮蔬菜肉食，搞好生活，又能勤勞動，以養精蓄銳。
俗話說：「養兵千日，用兵一時。」一般用來告誡士卒，國家養你，你要到戰場上報效祖國。不過這話原意並非講這個，出處是《南史・陳暄傳》：「兵可千日而不用，不可一日而不備。」
三層意思。一是養兵千日，兵養著，謹養而勿勞，並氣積力，你不用，這氣力都在。一用，就用掉了。
二是用兵一時，所以一定要等到那關鍵的一時，敵人有不及、不虞、不戒的時候，迅雷不及掩耳一把用出去，才能制勝。就像兩個人拿著刺刀決鬥，你刺刀在手裡拿著，沒刺出去，氣力都在。你一把刺出去，沒刺著對方，刺刀又沒收回來，這時候你就門戶大開，氣力全無，幾乎是不設防的狀態，對方一抓住這機會，你就完了。
所以刺刀的力量在於沒刺出去的時候，刺出去就得有結果，如果刺出去沒結果，恐怕就要被別人結果了。
第三層意思，是上一節說的，防備一刻不能鬆懈，一鬆懈，就被敵人端了。
投之無所往，死且不北。
把部隊投到無路可走的地方，士卒寧願戰死，也不會逃跑。因為「無所往」，也沒地方逃。
死焉不得，士人盡力。
「死焉不得」，士卒敢於拚死，焉有不得勝之理。曹操註：「士死，安不得也。」
「士人盡力」，士兵到了這種境地，就不得不盡力了。曹操註：「在難地，心並也」，必須齊心併力。
《尉繚子》說：「一賊仗劍擊於市，萬人無不避之者，非一人之獨勇，萬人皆不肖也，必死與必生固不侔也。」
一個強盜拿著劍在街上砍，萬人皆避之。不是說這一個人勇敢，萬人都懦弱。是因為他有必死之心，而其他人都想活。所以他是恐怖分子，很恐怖啊。
兵士甚陷則不懼。
陷於危亡之地，人人持有必死之志，他就不怕敵人了。已經死了，有什麼可怕的？最可怕不就是死嗎？
無所往則固，深入則拘，不得已則鬥。
曹操註：「拘，縛也。」捆起來。俗話說：「咱們是一根繩上的螞蚱。」士卒深入敵境，到了無路可去的地方，就像被捆在了一起，必須齊心兵力死戰。
杜牧註：「不得已者，皆疑陷在死地，必不生，以死救死，盡不得已也，則人皆悉力而斗也。」
「以死救死」，這四個字很關鍵，不是拚死求生，一有了生念，就不容易拚死了，可能投降了，可能想辦法逃跑了。而是沒有生念，就是死，多撈幾個墊背的。這才有生機。
是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信。
這樣的軍隊，不用整頓告誡，都懂得戒備；不要上級要求，都懂得出力；不要約束鼓勵，都能親密團結；不用三令五申，都會遵守紀律。
張預註解說：「同舟而濟，則吳越何患乎異心也。」
張預說的，是一個成語：吳越同舟。春秋時，吳越兩國世代交戰，兩國是敵國、仇國。一天在一條渡船上，兩國百姓都有，相互敵視。船到江心，天氣突變，風雨大作，船眼看要顛覆，必須馬上爬上把桅桿把帆降下來。這時船上的人，無論吳人越人，都爭先恐後往上衝，同心協力，降下了船帆。這就叫風雨同舟，不用人做「團結就是力量」的思想工作，仇人也能變親人，形勢比人強。
禁祥去疑，至死無所之。
禁止迷信活動，消除部屬的疑惑，戰鬥至死，也不逃走。
曹操註：「禁妖祥之言，去疑惑之計。」
杜牧註：「黃石公曰，『禁巫祝不得為吏士卜問軍之吉凶，恐亂軍士之心。』言既去疑惑之路，則士卒至死無有異志也。」禁止巫婆神漢為士卒卜算吉凶，以防亂了軍心，則士卒專心致志，誓死作戰。
當然也有反其道而行之的，將領裝神弄鬼，給軍隊卜算一個大吉大利，讓大家奮勇作戰。田單守即墨，就用這辦法，讓一個士兵扮成神仙，向他行禮，侍奉他，每發令，都說是神仙的意思。
吾士無餘財，非惡貨也；無餘命，非惡壽也。
我們的士兵沒有多餘的錢財，不是他們不愛財貨，是要錢就不能要命；我們的士兵沒有貪生怕死的人，不是他們不想長命，是不拚命就不能保命。
曹操註：「皆燒焚財物，非惡貨之多也；棄財致死者，不得已也。」
杜牧註：「若有財貨，恐士卒顧戀，有苟生之意，無必死之心也。」
張預註：「貨與壽，人之所愛也，所以燒擲財寶、割棄性命者，非憎惡之也，不得已也。」
令發之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤，投之無所往，諸、劌之勇也。
當作戰命令下達的時候，士兵們坐著的淚濕衣襟，躺著的淚流滿面。但當你把他們投到除了向前拚命以外無路可走的地方，他們個個都像專諸和曹劌一樣勇敢。
專諸有多勇敢呢？他受吳公子光（就是後來的吳王闔閭）的命令去刺殺吳王僚。公子光請吳王僚來家吃飯，專諸去上菜，上一條魚，匕首藏在魚肚子裡面。當專諸從魚肚子裡抽出匕首刺向吳王僚的時候，吳王僚衛士的長矛已刺進他的背上。但他還是拼盡最後一口氣，把吳王僚刺死了。
曹劌的勇敢呢？曹劌就是魯國大夫，前面講過的，在長勺之戰，讓齊軍一鼓作氣、再而衰、三而竭的曹劌。曹劌曾跟隨魯莊公與齊桓公在東阿相會，用匕首挾持齊桓公，定下盟約，收復失地。
把所有人綁上戰車，誰也下不來
原文
故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問：兵可使如率然乎？曰：可。夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟而遇風，其相救也如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇如一，政之道也；剛柔皆得，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。
華杉詳解
善於用兵的人，就像「率然」一樣，率然，是常山上的一種蛇。你打他的頭，尾巴就來救應；你打他的尾，頭就來救應；你打他中間，首尾一起來救應。
我們能不能讓軍隊像率然那樣呢？回答是肯定的。吳國人和越國人是世仇，但是當他們同舟共濟，遇到暴風雨，他們都能像左手救右手一樣協調的相互救援，軍隊何嘗不能呢？
是故方馬埋輪，未足恃也。
「方馬」，拴住馬；「埋輪」，把車輪埋起來。所以用把馬拴起來，把車輪埋起來的辦法來防止士卒逃跑，是靠不住的。
曹操註：「方馬，縛馬也。埋輪，示不動也。此言專難不如權巧。」你強迫士卒，不如利用權變之巧，造成他不得不死戰的形勢。
縛馬為什麼叫「方」呢？杜牧註：「縛馬使為方陣。」不是把馬縛在拴馬樁上，是前馬後馬左馬右馬拴在一起，拴成方陣，不讓他跑！
齊勇如一，政之道也。
杜牧註：「齊正勇敢，三軍如一，此皆在於為政者也。」
陳皞註：「政令嚴明，則勇者不能獨進，怯者不能獨退，三軍之士如一也。」
張預註：「既置之危地，又使之相救，則三軍之眾，齊力同勇如一夫，是軍政得其道也。」
剛柔皆得，地之理也。
曹操註：「強弱一勢也。」讓強者和弱者都能發揮作用，主要在於適當利用地形，使我軍處於有利態勢。
張預註：「得地利，則柔弱之卒亦可以克敵，況剛強之兵乎？剛柔俱獲其用者，地勢使之然也。」
手下的兵有強有弱，要讓強者弱者，都能並獲其用。比如李世民三千五百人破竇建德十萬大軍的戰例。三千五百人怎麼用呢？三千人守著虎牢關，那一夫當關萬夫莫開，敵人也攻不進來。他帶五百最強的出關挑戰，讓程咬金和秦叔寶率領，在路旁埋伏。然後他帶著這五百強裡最強的六個人，其中兩個超級牛人，他本人和尉遲敬德，去挑戰。李世民說：「有我這張弓，和你那把長矛，千軍萬馬也近不了我們身！」他兩個，帶四個騎兵，就直挑竇建德大營，引了幾千敵軍到伏擊地點，打了一個大勝仗。這勝仗開局一打，守關的三千人士氣大振。這就是強弱並用，剛柔皆得。
故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。
所以善於用兵的人，能使全軍攜手作戰，團結如一人，因為他能造成那不得不服從的情勢，人人勢不得已，只能聽他的，除此無路可走，都被他綁在了戰車上。
李筌註：「理眾如理寡也。」這和前面《勢篇》說的「治眾如治寡，斗眾如斗寡」是一個道理，掌握軍政之道的人，指揮多少人，都和一個人一樣自如，同進同退，齊心協力。
作為領導者，不是風風火火、忙忙碌碌，而應該鎮靜平和、不緊不慢
我們想成功，想得到成功，總是在動中得，通過自己的動，去把捉，去抓取。而往往東抓西抓，卻空勞把捉，什麼也沒抓住。能不能靜下來，認真思考，踏實積累，不是在動中抓，而是讓成果在靜中來。這是兵家的思想，也是佛家的思想，是軍事思想，也是人生智慧。
原文
將軍之事，靜以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之無知；易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使人不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發其機，焚舟破釜若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之於險，此謂將軍之事也。
華杉詳解
將軍之事，靜以幽，正以治。
曹操註：「謂清淨，幽深，平正。」
杜牧註：「清淨簡易，幽深難測，平正無偏，故能致治。」
作為領導者，不是風風火火，忙忙碌碌，咋咋呼呼，而是鎮靜平和，不緊不慢，有充分的時間思考，有條有理，舉止適度，一切盡在掌握。
我們想成功，想得到成功，總是在動中得，通過自己的動，去把捉，去抓取。而往往東抓西抓，卻空勞一場，什麼也沒抓住。能不能靜下來，認真思考，踏實積累，不是在動中抓，而是讓成果在靜中來。這是兵家的思想，也是佛家的思想，是軍事思想，也是人生智慧。所以有人說，太忙的人不會成功。
我們想管住別人，對別人很多的規矩，很多的要求，卻沒有想正人先正己，用自己的正，帶來整支軍隊的正。所謂正人先正己，儒家說：「正心誠意修身齊家治國平天下」，兵家也有正身以齊軍的道理。曾國藩的將道，突出一個「廉」字。他說士兵不懂兵法，也不知道誰本事大，但是在銀錢上，個個都十分在意。若將領貪腐，他必不服你；若將領在銀錢上特別清楚廉潔，他就認你。再能獎懲明白，還能讓大家都得點好處，就個個都願意跟你作戰。
能愚士卒之耳目，使之無知。
這不是愚民，是保密。不能讓士卒知道作戰意圖。每個人只知道自己的任務，不知道整體的作戰意圖和計劃。這是軍事保密的需要。
曹操註：「民可與樂成，不可與慮始。」領導者的責任是讓大家滿懷信心地跟你幹，不能讓士兵跟你一起操心怎麼辦。孔子說：「民可使由之，不可使知之。」也是這個道理，每個人只知道自己的任務，為將者掌握全局。
易其事，革其謀，使人無識；
行動經常變化，計謀不斷更新，別人無法識破機關。
杜牧註：「所為之事，所有之謀，不使之其造意之端，識其所源之本也。」讓大家都知其然而不知其所以然，則沒人能推測你下一步的行動。
張預註：「前所行之事，舊所發之謀，皆變易之，使人不可知也。」總是變來變去，誰也不知道你下一步要做什麼。因為軍隊裡，不只是有你的兄弟父子兵，還有敵軍間諜，還有不知道自己在不知不覺洩密的自己人。所以不能讓任何人可以推測你的下一步行動，就要打亂一切讓別人看起來有規律可循的東西。
另一方面，你反覆無常，又怎能讓大家都聽你的呢？這又需要耍些手段。張預講了唐朝名將裴行儉的一個故事，他剛讓大家紮好營盤，突然下令移營到山上重新紮營。大家都非常不情願，十分不滿。到了晚上，突然下大暴雨，先前紮營的地方都被淹了，水深丈餘。大家都驚歎，問您怎麼知道要下雨呢？裴行儉說：「以後我叫你們幹啥就幹啥，別問我知道什麼，為什麼知道。」
裴行儉這一手很高，他若跟大家說可能要下雨，結果又沒下，那他以後說什麼大家就不信了。他啥也不說，如果晚上沒下雨，也沒人會和他的命令聯繫起來，無損他的威信；下雨了，他就成了料事如神，威信更高了。
易其居，迂其途，使人不得慮。
駐軍經常變換地方，行軍多繞彎路，誰也不知道要去哪。
要讓手下人保密，最好的方法就是他不知道那秘密，那敵人派多少間諜進來，也是白搭。
帥與之期，如登高而去其梯。
主帥交給部屬任務，就像派他登上樓，然後抽掉梯子，他只能上，不能退。
帥與之深入諸侯之地，而發其機，焚舟破釜，若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。
主帥率領軍隊深入敵境，就像拔弩機而射出箭一樣，只可往而不可返；把船燒了，把飯鍋砸了，就在今日決一死戰。將帥指揮士兵，就像驅趕羊群一樣，趕過去，趕過來，大家只知道跟著走，而不知道要去哪裡。
李筌註：「還師者，皆焚舟梁，堅其志，既不知其謀，又無返顧之心，是以如驅羊也。」船燒了，橋沒了，死了撤退回去的心了，也不知道主帥打的啥主意，只能拚命跟著走，這就跟驅使牛羊一樣。
聚三軍之眾，投之於險，此謂將軍之事也。
聚三軍之眾，投之於險難而取勝，這就是將軍的責任。
我突然想起巴頓將軍的名言：
I want you to remember that no bastard ever won a war by dying for his country. He won it by making the other poor dumb bastard die for his country.
「我要你們記住，沒有哪個雜種是靠『為國捐軀』來贏得一場戰爭的。要贏得戰爭，靠的是讓敵國那些可憐的雜種為他們的國家捐軀。」
「聚三軍之眾，投之於險」，但你有責任讓他們活著回來。用曾國藩的話說，你帶他出來，當他戰後回到家，回到父母兄弟身邊，還是一個樸實的，只是更成熟的青年，而不是吃喝嫖賭抽五毒俱全，不要帶他學壞。
這就是仁者、儒將了。
成功是靠日拱一卒
原文
九地之變，屈伸之力，人情之理，不可不察。
華杉詳解
進入九種不同地區的機變，能屈能伸地應對形勢的發展，以及對各種人員心理人情的掌握，都是為將者必須具備的能力。這是總結九地，為下文張目。
這裡專門提出「人情」，就是對治氣的強調，掌握心理人情，才能駕馭士氣。不僅駕馭我軍的士氣，而且能駕馭敵軍的士氣。
儒家講天理、國法、人情，兵法也講人情。關於人情兵法，前面治氣的戰例裡都有，就是注意士卒的心理，心理決定士氣，士氣決定戰鬥力。
曾國藩說讀書，講兩條，一是每日堅持，堅持讀一頁一行都行，只要每日都讀，精進就快，這叫不疾而速。最怕鼓起勁來就大幹一場會戰，過了勁又撂下不管，那就很難完成。
日拱一卒，是完成任何工作、實現任何目標理想的關鍵。成功都靠拱卒，不靠出車，因為沒有那麼多車可以出。但很多人只喜歡出車，你跟他說拱卒的事，他就是不愛聽。
曾國藩說讀書的第二條，是一本未讀完，不動下一本。這樣你就不會留下一大堆半途而廢沒讀的書。
這算是讀書兵法吧。
進入敵境後就要萬眾一心
原文
凡為客之道：深則專，淺則散。去國越境而師者，絕地也；四達者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。是故散地，吾將一其志；輕地，吾將使之屬；爭地，吾將趨其後；交地，吾將謹其守；衢地，吾將固其結；重地，吾將繼其食；圮地，吾將進其途；圍地，吾將塞其闕；死地，吾將示之以不活。
華杉詳解
凡為客之道，深則專，淺則散。
侵入別國，客場作戰，深入敵境則士卒專心致志；入境未深則士卒軍心渙散。
梅堯臣註：「深則專固，淺則散歸。」這是前面說的重地、輕地、淺地的區別。
去國越境而師者，絕地也；四徹者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。
這裡多出一個「絕地」，梅堯臣註：「進不及輕，退不及散，在二地之間也。」就是剛剛越境進入敵國，已經不是散地了，但還沒到輕地。
四面通達的是衢地，深入敵境的是重地，入境未深的是淺地，背負險固，前有阨塞的是圍地，走投無路的是死地。
這些不同的地勢，分別怎麼應對呢？
是故散地，吾將一其志。
李筌註：「一卒之心。」讓大家萬眾一心，一心一意。
杜牧註：「守則志一，戰則易散。」在城中固守，則大家一心一意不讓敵人攻進來；出城作戰，有人就想藉機逃跑回家。所以前文說「散地則無戰」，宜守不宜戰。
輕地，吾將使之屬。
「屬」，曹操註：「使相及屬。」進入輕地，讓部伍營壘密近連屬，一來防止敵人來攻，可以相互救助；二來也防止士卒逃跑。
只問自己學到什麼，不要糾結字面原意
讀古文，一個經驗，只問自己學到了什麼，理解他思想的原意，別糾結他字面的原意。
原文
爭地，吾將趨其後；交地，吾將謹其守；衢地，吾將固其結；重地，吾將繼其食；圮地，吾將進其塗；圍地，吾將塞其闕；死地，吾將示之以不活。
華杉詳解
爭地，吾將趨其後。
這句有點麻煩，各家註解都不太一樣。
曹操註：「利地在前，當速進其後也。」曹操等於沒解，和孫子說的一樣，他明白，別人還是不明白。這「後」，是什麼「後」，抄到敵人後面？
杜牧註：「必爭之地，我若已後，當疾趨而爭，況其不後哉？」對於爭地，如果我們已經落後，當急行軍去爭。
陳皞說杜牧注得不對。他注道：「二說皆非也。若敵據地利，我後爭之，不宜後據戰地而趨戰之勞乎？所謂爭地必趨其後者，若地利在前，先分精銳而據之，若彼恃眾來爭，我以大眾趨其後，無不克者。」
陳皞說，如果敵人已經據了地利，我後趨而爭，那不就成了後趨戰地者敗了嗎？不過他這樣說前人不對，理由也不成立。杜牧說的是，如果敵人跑前面了，我們要追上去趕在他前面，搶先到達爭地，並沒有說敵人已經把爭地佔了。
陳皞的註解是，若地利在前，我們先分精銳去佔了，如果敵人恃眾來爭，我們再大部隊抄他後路。
這樣解，似乎又想多了。爭地，爭到了就是爭到了，孫子應該沒有說爭到之後再去抄敵人後路的意思。
杜佑註：「利地在前，當進其後。爭地，先據者勝，不得者負。故從其後，使相及也。」杜佑前面說得對，爭地的性質，就是先據者勝，不得者敗，這才叫爭地嘛，所以不存在爭到了之後再抄敵人後路的問題。不過他後一句「故從其後，使相及也」，又不明白了，是要後面的部隊跟上，前後相及，不要掉隊？
張預強化了杜佑的觀點：「爭地貴速，若前驅而後不及，則未可。故當疾進其後，使首尾俱至。」所以他說這個「後」，不是敵後，是自己的「後」。不要先頭部隊到了，後面的還沒跟上，所以後軍也要疾進，首尾一起到。
我估計孫子沒那麼複雜的意思。
張預還提供了另一個解釋：「趨其後，謂後發先至也。」那麼這「後」，是敵人先出發，我們後出發的「後」了。我想孫子更沒有這個意思了，幹嗎說要後發先至呢？反正是要先至，孫子沒管你是先發還是後發。
總結一下，我們不要想那麼複雜，簡單點，直接點，「爭地吾將趨其後」，意思就是，對於爭地，我們當疾進，抄到敵人後面，搶先到達。
讀古書，一個經驗，只問自己學到了什麼，理解他思想的原意，別糾結他字面的原意。他的思想在他的上下文裡，在他的整本書裡，你學到了，就是學到了。如果去糾結、爭論、訓詁某一句話、某幾個字是什麼意思，實在是徒事講說，意義不大。特別是不要有勝心，不要一心想另立一說，另創新解，來勝過前人。
交地，吾將謹其守。
「我可以往，彼可以來者」，為交地。在交地，就要謹守壁壘，斷其通道。
杜牧註：「嚴壁壘也。」敵人四面都可能來，我們就要修築工事，深溝高壘，嚴密把守。
衢地，吾將固其結。
衢地合交，結交諸侯，使之牢固，不要讓敵人搶先和鄰國結盟，也不可讓他破壞了我們的盟約。
王皙註：「固以德禮威信，且示以利害之計。」
張預註：「財幣以利之，盟誓以要之，堅固不渝，則必為我助。」
重地，吾將繼其食。
重地的關鍵是給養，是糧草，是物資。因為我們深入敵境，後勤跟不上，就要因糧於敵，就地解決給養和物資。曹操註：「掠彼也。」搶掠敵國。
第二次世界大戰，為什麼說中國作出了巨大犧牲和貢獻？就是因為中國堅持不投降，日本就無法獲得中國的全部資源以投入戰爭，反而要消耗巨大的資源在中國戰場。
圮地，吾將進其塗。
到了圮地，山林、險阻、沼澤，就要快速通過。
曹操註：「疾過去也。」
李筌註：「不可留也。」
總之快速通過，不可耽擱。一耽擱，被人堵裡面，就麻煩了。
圍地，吾將塞其闕。
進入圍地，被人包圍了，自己把那缺口堵上。
就一個缺口能出去，為什麼還要自己堵上呢？兵法雲，「圍師必闕」，敵人包圍我們，怕我們死戰，就要留個缺口給我們，給我們一條生路，我們的士兵就沒有死戰的意志，就往人家給安排好的路上跑，我們一跑，他就擊其惰歸，圍追堵截，最後把我們一截一截全吃掉了。所以咱們自己堵上缺口，告訴士卒們我們無路可逃了，只有對著敵人衝殺，這樣反而可能擊垮敵人。
北齊神武帝高歡當初在河北起兵的時候，曾經與爾朱兆、爾朱天光、爾朱度律、爾朱仲遠等四將聯軍在鄴南會戰。當時爾朱兆等兵強馬壯，號稱二十萬大軍，將高歡騎兵二千，步卒三萬，包圍在南陵山。爾朱兆等圍而不合，留一條生路給高歡跑，準備殲滅他。高歡把牛、驢集中起來，全拴在一起，把那路口堵死了，讓大家看見無路可逃。於是將士死戰，四面奮擊，大破爾朱兆等。
死地，吾將示之以不活。
到了死地，就要向大家展示必死的決心。
曹操註：「勵士心也。」
杜牧註：「示之必死，令其自奮，以求生也。」
張預註：「焚輜重，棄糧食，塞井夷灶，示以無活，勵之使死戰也。」
輜重燒了，糧食也燒了，井填了，灶砸了，不活了，跟丫拼了！
王霸之道，打鐵關鍵是自身硬
原文
故兵之情：圍則御，不得已則鬥，過則從。
是故不知諸侯之謀者，不能預交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。四五者不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加於敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養天下之權，信（shēn）己之私，威加於敵，故其城可拔，其國可隳（huī）。
華杉詳解
故兵之情：圍則御，不得已則鬥，過則從。
所以士兵的心理，被包圍就會抵抗，迫不得已就會奮勇戰鬥，陷於危急的境地，就會聽從指揮。
這就是前面說「九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察」的「人情之理」。要掌握士兵的心理，因為心理決定戰鬥意志，戰鬥意志決定戰鬥力。
圍則御。
曹操註：「相持御也。」
杜牧註：「嚴兵在圍地，始乃人人有禦敵持勝之心，相御持也。窮則同心守禦。」
「不得已則斗」，曹操註：「勢有不得已也。」
「過則從」，曹操註：「險之甚過，則從計也。」
孟氏註：「甚陷，則無所不從。」他沒辦法了，只能是你說咋辦就咋辦。
張預講了一個戰例，就是我們前面在「上兵伐謀，其次伐交」那一段學過的：班超伐交。
班超出使西域，在鄯善。鄯善王開始很熱情，後來突然冷淡了。班超打聽到，是匈奴使者來了。鄯善是跟漢朝，還是跟匈奴？如果鄯善和匈奴結盟，可能就先把班超一行人斬了作見面禮。班超一共三十六人，這就是甚陷於危急之地了。
班超把三十六人全部召集起來，提出了一個驚人的計劃，直接攻打匈奴使者，把匈奴使團全殺了，鄯善王交代不了，就只能跟漢朝結盟了。
在千里之外的他國首都，三十六人要幹這樣大的事，班超有這個膽，其他人有沒有呢？班超請大家喝酒，說明了危急的情況，問大家是要被鄯善送給匈奴，骸骨為豺狼食物，還是建不世之功，求富貴功名。眾人都說：「今在危亡之地，死生從司馬。」把自己的命運都交給他了。於是乘夜突襲，火攻匈奴使團營地，殺了使者，第二天把使者頭顱提去見鄯善王。鄯善王嚇破了膽，把兒子送到漢朝做人質，和漢朝交好。
是故不知諸侯之謀者，不能預交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導，不能得地利。
所以不知道其他國家的意圖和計謀，就不能設計外交政策。就像班超這個例子，如果不知道鄯善所處的形勢和匈奴的動作，就不可能作出那樣的決斷。
不知道山林、險阻、沼澤的地形，就不能行軍。
不用嚮導，就不能得到地利。
曹操註：「上已陳此三事，而復雲者，力惡不能用兵，故復言之。」這三條前面已經說過了，在這裡又重複強調一遍。
四五者不知一，非霸王之兵也。
以上這幾方面，必須都掌握瞭解，如果有一條不知道的，就不是「霸王之兵」。
「四五者」怎麼解，曹操註：「謂九地之利害。或曰：上四五事也。」四加五等於九，四五就是九地。也有人說，不是九地，就是泛指上面說的幾條原則。
「霸王之兵」，不是霸王的兵，是霸的兵和王的兵。「霸」，是稱霸諸侯；「王」，是號令天下，地位、境界、層次不一樣。「霸」是大家都怕他，服他，都聽他的，是老大，是大哥；「王」是天下共奉之主，是君父，是爸爸。
夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加於敵，則其交不得合。
以霸、王之兵，去征伐大國，則敵國將內部分化，無法充分動員集結。威力加之於敵國，則他國不能與他敵國結交。
梅堯臣註：「伐大國，能分其眾，則權力有餘也；權力有餘，則威加敵；威加敵，則旁國懼，旁國懼，則敵交不得合也。」兵力強盛，排山倒海，敵國懼怕兵威，無法充分動員集結；威震天下，旁國人人自保，誰也不敢得罪我，所以沒有人會與敵國結交。
比如晉楚爭鄭，晉國戰勝，則鄭國附晉；楚國戰勝，則鄭國叛晉附楚。大國贏了，小國再依附他，則大國更強，霸道就是這樣形成的。
是故不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加於敵，則其城可拔，其國可隳。
因此不必要爭著同哪一國結交，也不必要培養哪一國勢力，只要伸展自己的意圖，兵威加之於敵國，就可以拔取他的城池，毀滅他的國都。
杜牧註：「信，伸也。言不結外援，不蓄養機權之計，但逞兵威，加於敵國，貴伸己之私慾，若此者，則其城可拔，其國可隳。」
這裡「信」通「伸」；隳，毀滅的意思。
賈林註：「諸侯既懼，不得附眾，不敢合從，我之智謀威力有餘，諸侯自歸，何用養交也？」各國都怕我，不能動員集結，不敢結盟與我為敵，我的智謀威力強大有餘，各國自然依附於我，哪還需要我去花那麼多心思結交他們呢？
陳皞註：「智力既全，威權在我，但自養士卒，為不可勝之謀，天下諸侯無權可事也。仁義智謀，己之私有，用以濟眾，故曰：伸私，威震天下，德光四海，恩沾品物，信及豚魚，百姓歸心，無思不服。故攻城必拔，伐國必隳也。」
智力威權都在我這兒，靠我自己的實力，不可戰勝的軍隊，天下諸侯就沒有什麼權謀機變好玩的了，只能乖乖地聽我的。這樣就能伸展我的私心，我的私心是什麼？就是仁義智謀，匡濟天下，不僅澤被天下人，而且及於萬物豬魚，則百姓歸心，沒有一個不服的，那我自然「攻城必拔，伐國必隳」了。
陳皞說的是王道了。不僅施於人民，而且施之於天下萬物，施之於鳥獸豚魚。比如商湯網開三面的故事。
商湯在郊外看見一個獵人張網捕鳥，四面張網，唸唸有詞：
從天墜者，從地出者，從四方來者，皆入吾網。
天上掉下來的，地下冒出來的，四面八方飛來的，全部入我的網！
這是要一網打盡的節奏。
商湯上前說：「嘻，盡之矣！非桀其孰為此？」有夏桀這樣的暴君，才有這樣的獵人啊！於是教他撤掉三面網，只留一面，教他一個新歌訣：「昔蛛罞（mao，蜘蛛）作網罟（gǔ），今之人循序。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下；吾取其犯命者。」
翻譯成現代文就是：
蜘蛛織網啊，
只織一面吧！
我也學蜘蛛，
織網捕鳥哈！
要左你就左，
要右你就右。
要高你就高，
要下你就下。
三面自由飛，
一面是我網。
非要撞上來，
是你命不好。
我取犯命者，
余鳥您走好！
這個事情傳開去，其他國家人民聽到了，說：「湯之德及禽獸矣。」湯的德行已經及於禽獸了，何況人乎？於是四十國歸附了他。
所以四面織網，未必得鳥。湯去三面而置其一面，就一網網了四十國，他網的可不是鳥啊！
又一次，商湯蓋房子，工地上挖到一具死人的骸骨。眾人準備當垃圾扔了。商湯說：「這是我們的同胞啊！」把這具無名屍骸很有尊嚴地葬了。於是天下人又傳說：湯的德行已經及於死人了，何況活人乎？
於是百姓歸心，無思不服。無思不服的結果是什麼呢？當商湯開始征伐天下的時候，他往東打，西邊的人民就不願意了：湯怎麼往東打啊？怎麼不打我們啊？我們希望他來統治啊！他往西打，東邊的又不願意了：我們這邊還沒打完呢！怎麼又往西邊去了？他就這麼統一了天下。
所以說，王霸之道，打鐵關鍵是自身硬，你的政治、經濟、文化、軍事全面領先，你就可以行王道於天下，不需要去跟這個結盟那個結交，勾這個的心，斗那個的角，那不是王霸之國幹的事兒。比如美國，當初也有行王道的心，也有點百姓歸心的意思。打伊拉克的時候，估計利比亞人也有不少盼著美軍來的。可惜不能負責到底。
奧巴馬不懂得一個最起碼的規矩，什麼叫領導世界？領導世界，就是要為世界犧牲自己。一點都不犧牲，哪有資格領導別人呢？今天想不流血犧牲，不靠自己力量，而是靠爭天下之交，養天下之權來治天下，那就只能為天下恥笑。
不疑不懼，才能勝利
原文
施無法之賞，懸無政之令。犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。
華杉詳解
施無法之賞，懸無政之令。
「無法」「無政」，是打破常規。
賈林註：「欲拔城，隳國之時，故懸法外之賞罰，行政外之威令，故不守常法、常政，故曰：無法、無政。」
重賞之下必有勇夫，要攻城拔寨的時候，就要懸超越法定的獎賞。戰爭是非常時期，要頒布打破常規的號令。
這就是為了勝利，平時的一些規矩就不遵守了，有臨時的、特殊的規矩。
犯三軍之眾，若使一人。
曹操註：「犯，用也。言明賞罰，雖用眾，若使一人也。」
「犯」，就是用的意思，賞罰明確，指揮三軍，就像指揮一個人一樣方便整齊。
這就是前面多次說過的治眾如治寡，用眾如用寡。
犯之以事，勿告以言。
梅堯臣註：「但用以戰，不告以謀。」
王皙註：「情洩則謀乖。」
只管叫士卒去執行任務，不要說明為什麼。為什麼呢，知道為什麼的人多了，就容易洩密，被人推測你下一步要幹什麼。
張預註：「任用之於戰鬥，勿論之以權謀，人知謀則疑也。」
這是第二個問題，你告訴士卒為什麼，他就要思考，要分析，一思考、分析，就難免要懷疑。他就不能堅定踏實地跟你幹。
前面說過那個戰例，士兵們剛紮好營，裴行儉就讓他們拔營遷到高處，而且不給任何理由。士卒們十分不願意。晚上下了大暴雨，之前紮營的地方全淹沒了，大家對裴將軍十分崇拜！
我們假設一下，裴行儉下命令的時候，加上說明理由：「晚上可能要下大暴雨，趕緊遷到高處。」那士兵們就要議論了，有人說要下，有人說不會下。若不會下，就該休息，不該折騰，話就多了。
到了晚上，下了，裴將軍英明。如果沒下，裴將軍下次要指揮人就難了。而不告訴大家原因，即使沒下雨，大家也沒法把遷不遷營和下不下雨聯繫起來，裴將軍想什麼，不是咱們能猜的，高深莫測，總有他的道理，咱們聽指揮就是了。
所以為將者，要讓士兵們對你深信不疑，但「深信」是原因，「不疑」才是目的。所以最好的方式，是不給他們信不信的機會，直接「不疑」就是。
犯之以利，勿告以害。
曹操註：「勿使知害。」
王皙註：「慮疑懼也。」
張預註：「人情見利則進，知害則避，故勿告以害也。」
前面「犯之以事，勿告以言」，是不要讓他思考，不要讓他判斷，不要讓他懷疑，只一心跟著干。這裡「犯之以害，勿告以利」，是只告訴他們去多利，不要告訴他們有危險。因為人情都是趨利避害。要讓大家見利而亡命，不能見害而疑懼不敢進。
還是要人不疑，不懼。
置之死地而後生，誰真敢幹？
原文
投之亡地然後存，陷之死地然後生。夫眾陷於害，然後能為勝敗。
華杉詳解
把軍隊投放在亡地上，然後才能保存；把軍隊投放在死地上，反而才能得生。因為使士兵陷入危險的境地，反而才能操縱勝敗。
曹操註：「必殊死戰，在亡地無敗者。孫臏曰：兵恐不投之死地也。未險難地，則士卒心不專。既陷難地，然後勝敗在人為之耳。」
不到生死存亡的時候，士兵不能置生死於度外，專心致志、死心塌地地殊死作戰，因為他還有別的選擇。所以要把他們投放到亡地、死地、絕境，才能爆發出他們的小宇宙，打敗敵人。
「置之死地而後生」的戰例，當然又要說到韓信的背水一戰。不過韓信是把士兵們投到死地，但他自己卻另有安排，還有兩千奇兵在外面。所以士兵們在死地，他心裡明白外面還有一個活結。
另一位將軍，是真正把自己和大家都放在了死地，就是陳慶之渦陽之戰。
陳慶之，南朝梁國名將，人稱戰神，據說是毛澤東最推崇的古代將領，他的戰績輝煌到令人難以置信，所以現在對他的歷史是真是假還有爭論。
陳慶之攻渦陽城，就是今天的安徽蒙城，與北魏軍隊相持，自春至冬，打了數十百戰，師老氣衰，將士勞苦不堪。這時北魏援軍來，在梁軍背後築營，諸將怕腹背受敵，都想撤退。陳慶之說：「咱們來打了一年仗，錢糧靡費巨大，但大家卻沒有戰心，都想退縮。敵人來包圍我們，那太好了！我看只有置之死地而後生，等他們把我們都包圍死了，大家就死戰了，那才是勝利之時！」
歷來打仗，都怕被敵人「包了餃子」，陳慶之卻盼著敵人來包自己餃子，因為他認為只有被包了，將士們才會發狠咬出去。
果然，魏軍築了十三座營盤來包圍兩軍。陳慶之率眾銜枚夜出，端掉了他四座，渦陽戍主王緯投降。再挑選三十個俘虜放回魏營，傳遞魏軍敗訊。陳慶之同時率軍尾隨在降卒身後，乘勢攻擊，餘下九營全潰，魏軍全軍覆沒。
忠言逆耳利於行，百依百順有奸心
原文
故為兵之事，在於順詳敵之意，並敵一向，千里殺將，此謂巧能成事者也。是故政舉之日，夷關折符，無通其使，厲於廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之，先其所愛，微與之期，踐墨隨敵，以決戰事。是故始如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不及拒。
華杉詳解
故為兵之事，在於順詳敵之意。
曹操註：「詳，愚也。或曰：彼欲進，設伏而退；彼欲去，開而擊之。」
這就是「將欲取之，必先予之」的意思。指揮作戰的事，在於順著敵人的意圖，讓他得志，讓他鬆懈，然後打他。
杜牧註：「夫順敵之意，蓋言我欲擊敵，未見其隙，則藏形閉跡，敵人之所為，順之勿驚。假如強以陵我，我則示怯而伏，且順其強，以驕其意，候其懈怠而攻之。假如欲退而歸，則開圍使去，以順其退，遂因而擊之。皆順敵之旨也。」
我們要打敵人，又找不到他的空隙，那就把自己隱藏起來，敵人要做什麼，都順著他，別驚動他。假如他強悍，要欺負我，我就示弱示怯，顯得很害怕，讓他逞強，讓他驕傲，等他懈怠，然後設埋伏打他。假如他想撤退回國，我就開圍一面，讓他退出，然後擊其惰歸。
害人的道理都一樣，就是順著他，讓他自己變壞。所以忠言逆耳，而奸臣對你都是百依百順。
並敵一向，千里殺將，此謂巧能成事者也。
「並敵一向」，是並兵向敵，朝著一個方向，就是集中兵力攻其一點。
曹操註：「並兵向敵，雖千里而能擒其將也，是謂成事巧者也。」
指揮作戰的事，在於假裝順從敵人的意圖，讓他得志鬆懈，然後悄悄集中兵力，朝著一個方向，一舉擊之，則長驅千里，擒敵殺將，這就是巧妙能成事。
戰例就是前面學過的，匈奴冒頓滅東胡的故事。冒頓殺了他父親頭曼單于繼位。東胡見他初立，欺負他，派使者來說：「頭曼的千里馬不錯，能不能送給我們？」朝臣們都說東胡無禮。冒頓說：「就一匹馬，怎麼不能給友邦呢？」給了。
東胡又來使者，說冒頓單于後宮美女那麼多，分一個給我吧。朝臣們激憤，認為這是奇恥大辱，要發兵攻打東胡。冒頓卻說：「一個女人，怎麼不能給兄弟呢？」給了。
這樣，不僅東胡認為冒頓軟弱可欺，冒頓自己的朝臣都覺得他沒出息。過了一陣子，東胡又來使者，說匈奴和東胡之間有一塊千里荒地，是無主之地，劃界歸我們東胡吧。
冒頓再召集朝臣會議。一些大臣心想你連老婆都可以送人，一塊荒地算什麼呀，再給唄，還問我們幹啥，於是說給。
冒頓大怒，說：「土地，是國家的根本，怎能給人！」殺了主張給地的大臣，即刻起兵，千里突襲東胡。東胡毫無防備，東胡王被殺，土地、人民、牛羊，全都歸了冒頓。
是故政舉之日，夷關折符，無通其使。
這是保密需要。曹操註：「謀定，則閉關以絕其符信，勿通其使。」
決定戰爭行動之後，就要封鎖關口，銷毀通行符證，禁止兩邊百姓往來，也不許敵國使者進入。這樣防止軍情洩露，不讓敵人知道我們的情況。
厲於廊廟之上，以誅其事。
「厲」，嚴厲、嚴格、認真的意思。
「誅」，曹操註：「誅，治也。」商議決定。
在宗廟裡秘密、認真地謀劃軍國大事。
杜牧註：「言廊廟之上，誅治其事，成敗先定，然後興師。」
張預註：「兵者大事，不可輕議，當惕厲於廟堂之上，密治其事，貴謀不外洩也。」
所以這裡是兩層意思，一是謀定而後動，先勝後戰，贏了再打；二是計於廟堂之上，運籌帷幄之中，要絕對保密。
敵人開闔，必亟入之。
「開闔」，「闔」，是門扇。曹操註：「敵有間隙，當急入也。」
敵人一旦露出破綻，當急速乘隙而入。
不過有時失敗也在這裡，敵人露出那「破綻」，可能正是誘我們亟入的假象。
先其所愛，微與之期。
「先其所愛」，先佔領敵人最心疼的戰略要地。比如李世民戰竇建德，先搶佔了虎牢關，就把竇建德擋在關外了。曹操註：「據利便也。」
杜牧註：「凡是敵人所愛惜依恃之所為軍者，則先奪之也。」戰略要地也好，糧草輜重也好，凡是他愛惜的，倚仗的，就奪了他。
「微與之期」，這四個字怎麼解又費勁了。
曹操註：「後人發，先人至。」後發先至，他沒說「微與之期」四個字啥意思。
杜牧註：「微者，潛也，言以敵人所愛利便之處為期，將欲謀奪之，故潛往赴期，不令敵人知也。」
杜牧解釋了「微」，是潛，不讓人知道。這個說得通，所謂微行，微服私訪，就是潛行的意思。
杜牧解釋的「期」，是期待的地方，期待的目標。
所以「微與之期」，是秘密潛往我們期待的目標。但這「期」的主語就是我，不是「之」，不是敵人，所以還是不完全通。
陳皞、梅堯臣、王皙、張預四人的注意思一樣，都是受曹操「後人發，先人至」六個字的影響。「微與之期」，與後發先至有什麼關係呢。他們說，「微」，是把消息微微洩露給敵人。因為我們先佔了那裡，如果敵人不知道，所以他不來，怎麼辦呢？所以要微微把消息洩露給他，讓他跟來，我們才能打他。
我覺得這四位發揮太多了。這四位，加曹操、杜牧，六個人的解釋我都不滿意。找了中國人民解放軍軍事科學院副院長郭化若將軍的《<孫子兵法>譯注》。他的註解很簡單，「微與之期」，就是不要和敵人約期會戰。
再查，「微與」，就是「不應該這樣」的意思。《禮記・檀弓下》，那個大家都熟悉的嗟來之食的典故：
齊大饑，黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯履，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：「嗟！來食！」揚其目而視之，曰：「予唯不食嗟來之食，以至於斯也！」從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：「微與！其嗟也，可去，其謝也，可食。」
喊他「嗟！來食！」他說，我就是不吃嗟來之食，才餓成這樣的。
曾子聽聞後說：「微與，其嗟也可去，其謝也可食。」鄭玄註：「微，猶無也。無與，止其狂狷之辭。」孔穎達疏：「微與者，微，無也；與，語助。言餓者無得如是與！」
所以「微與」，就是不要。
「微」就是「無、非」，范仲淹在《岳陽樓記》中說：「微斯人，吾誰與歸」，意思就是：「不是這個人，我跟誰去呢？」
「微與之期」，戰爭不是決鬥，不要跟敵人約好時間地點按時打，而是隨時出其不意，攻其無備，這才符合上下文的意思。
踐墨隨敵，以決戰事。
「踐墨隨敵」，問題又來了。「墨」，是規矩。木工鋸木板打傢俱，先劃上墨線，然後照那個線鋸。問題在「踐」，這「踐」，是守規矩，還是不守規矩？
按理應該是守規矩，踐行嘛！但是古文「踐」同「剪」，滅除的意思，所以說是不守規矩，也對。
杜牧說是守規矩：「墨，規矩也，言我常須踐履規矩，深守法制，隨敵人之形，若有可乘之勢，則出而決戰也。」
賈林說是不守規矩：「踐，除也；墨，繩墨也。隨敵計以決戰事，惟勝是利，不可守以繩墨而為焉。」
曹操註：「行踐規矩無常也。」他沒說踐是守規矩，還是不守規矩。他說守規矩的時候不守常法。
郭化若將軍註：「實施作戰計劃時，要靈活地隨著敵情變化作相應修改，來決定軍事行動。」
這是正解。
是故始如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不及拒。
曹操註：「處女示弱，脫兔往疾也。」
開始時像處女一樣沉靜柔弱，一旦敵人露出破綻，則動如脫兔，讓敵人來不及抵抗。
附錄：《九地篇》全文
孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有圍地，有死地。諸侯自戰其地，為散地。入人之地不深者，為輕地。我得則利，彼得亦利者，為爭地。我可以往，彼可以來者，為交地。諸侯之地三屬，先至而得天下之眾者，為衢地。入人之地深，背城邑多者，為重地。行山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為圮地。所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地。疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。是故散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則戰。
所謂古之善用兵者，能使敵人前後不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合於利而動，不合於利而止。敢問：「敵眾整而將來，待之若何？」曰：「先奪其所愛，則聽矣。」
兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
凡為客之道：深入則專，主人不克；掠於饒野，三軍足食；謹養而勿勞，並氣積力，運兵計謀，為不可測。投之無所往，死且不北，死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所往則固。深入則拘，不得已則鬥。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。吾士無餘財，非惡貨也；無餘命，非惡壽也。令發之日，士卒坐者涕沾襟。偃臥者涕交頤。投之無所往者，諸、劌之勇也。
故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問：「兵可使如率然乎？」曰：「可。」夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟，遇風，其相救也如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇若一，政之道也；剛柔皆得，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。
將軍之事：靜以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之無知。易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使人不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發其機，焚舟破釜，若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之於險，此謂將軍之事也。九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察。
凡為客之道：深則專，淺則散。去國越境而師者，絕地也；四達者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。
是故散地，吾將一其志；輕地，吾將使之屬；爭地，吾將趨其後；交地，吾將謹其守；衢地，吾將固其結；重地，吾將繼其食；圮地，吾將進其塗；圍地，「吾將塞其闕；死地，吾將示之以不活。
故兵之情，圍則御，不得已則鬥，過則從。是故不知諸侯之謀者，不能預交；四五者，不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加於敵，則其交不得合四五者不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加於敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，。是故不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加於敵，故其城可拔，其國可隳。施無法之賞，懸無政之令，犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。
投之亡地然後存，陷之死地然後生。夫眾陷於害，然後能為勝敗。
故為兵之事，在於順詳敵之意，並敵一向，千里殺將，此謂巧能成事者也。
是故政舉之日，夷關折符，無通其使；厲於廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之。先其所愛，微與之期。踐墨隨敵，以決戰事。是故始如處女，敵人開戶，後如脫兔，敵不及拒。