竇文濤：據說馮唐老師為了寫《不二》，研究了很多唐朝歷史，而且還是收藏家，收古玉、舊傢俱，聽說品位很好。以你這個研究專家來看電視劇《武媚娘傳奇》的“胸器”現象，有啥感受？
馮唐：我寫小說有一點理科生的偏執嘛，看了大量唐朝的東西，包括平時女的頭髮怎麼盤，衣服是啥樣，城市的佈局、街道，湖在什麼地方，妓院下面地道怎麼通，等等，吃喝玩樂看了一溜夠，才敢動筆寫。
竇文濤：妓院還有地道？
馮唐：比如你有頭有臉的，自己不好意思直接敲門，人家門口一問，誰？你說竇文濤。竇文濤，誰？嫖客。不能這樣！要走地道，出了地道騎馬走，再坐轎子或怎麼樣，溜躂回去很隱蔽。據說現在可能也有這種形式。
竇文濤：現在還有？有人在家裡挖地道？
馮唐：我不知道，反正就是暗道嘛。武媚娘“胸器”這個事兒本來我不知道，後來發現微信朋友圈裡刷屏，放的都是大頭。
竇文濤：現在叫“武大頭傳奇”。
馮唐：唐朝特別初唐的時候，是一個相對自由、開放的社會，女人穿得都偏少，而且偏透。比如《簪花仕女圖》，還有敦煌那些唐朝的繪畫，穿得都挺少的，戴各種各樣的飾物，有的還能看見肚臍，反正露的地方還蠻多。那個朝代就那樣。
竇文濤：許老師你看武媚娘“胸器”了嗎？你那麼愛看電視劇！
許子東：沒有。但我好奇的是很久以來中國人把小腳看作是第二性器官，你看《金瓶梅》對胸很少描寫的，絕對不像今天這樣，什麼“胸器”，吵死人了。可是《金瓶梅》對腳的描寫非常精細，非常之多。唐朝還是關心胸多過腳。
馮唐：我覺得唐朝有蠻多的外來文化輸入，唐朝有些地方跟中國傳統不太一樣，比如喜歡金銀器多過玉器。李氏在太原附近起家，那地方本身就是五胡雜處，所以李氏有一個很開放的心態來處理對外關係。而且唐朝太強大，就敢有一個包容開放的心態。唐朝人的很多衣服樣式、圖案，都是國外傳過來的，不是傳統漢文化。另外，唐朝女人在道德上也相對自由、開放，公主經常可以再嫁、三嫁。
竇文濤：再嫁三十多回聽說（笑）。
馮唐：比如竇文濤娶了公主，公主把竇文濤虐待死了，公主號稱也挺傷心，怎麼辦呢？到一個尼姑庵待半年，洗白白。有時候待不住，待仨月就出來了。
竇文濤：武則天就洗白白了一下嘛。
馮唐：而且還可以兒子娶老爸的小老婆之類的。
許子東：武則天是唐太宗的才人嘛。
馮唐：其實《不二》裡寫皇帝睡武媚娘的時候經常會想起他老爸。
竇文濤：說到武媚娘“胸器”這個事兒，我覺得中國古人對女人胸的關注點和西方人不一樣。那時候的人沒有罩杯這個觀念，可是你看范冰冰她們擠的胸實際是西方式的胸，球形，晚禮服的感覺。《簪花仕女圖》《搗練圖》這些唐朝的畫，包括一些春宮畫，女人胸的線條是平緩的。
許子東：應該沒有胸罩這一說。
馮唐：好像是沒有。
竇文濤：要不說中國是飲食大國呢，中國人描寫女人的胸歷來比較側重色、香、味，什麼酥胸啊，白嫩啊，而西方人更重視輪廓。野史中有一些記載，能看出唐玄宗、楊貴妃和安祿山三人的閨房關係。楊貴妃梳頭化妝，衣服掉下來，露出一半酥胸，唐《簪花仕女圖》為唐代周昉所繪，用筆樸實，氣韻古雅，描寫幾位衣著艷麗的貴族婦女春夏之交賞花遊園的情景，向人們展示了這幾位仕女在幽靜而空曠的庭園中，以白鶴、蝴蝶取樂的閒適生活。
全圖分為四段，分別描寫婦女們長拂戲犬、拈花賞花、與鶴犬游、捉蝶在手的情形。人物線條簡勁，圓渾而有力，設色濃艷，富貴而不俗。反映出唐代對女性的審美觀——雍容華貴，豐腴端莊。
《搗練圖》為唐代畫家張萱所繪，畫作原屬圓明園收藏。1860年“火燒圓明園”後被掠奪並流失海外，現藏美國波士頓藝術博物館。
《搗練圖》是一幅工筆重設色畫，表現貴族婦女搗練縫衣的工作場面。這幅長卷式的畫，共刻畫了12個人物形象，按勞動工序分成搗練、織修、熨燙三組場面。第一組描繪四個人以木杵搗練的情景；第二組畫兩人，一人坐在地氈上理線，一人坐於凳上縫紉，組成了織修的情景；第三組是幾人熨燙的場景，還有一個年少的女孩，淘氣地從布底下竄來竄去。畫面人物體現一種富麗華貴、雍容富態的審美觀。
《武媚娘傳奇》主要講述武則天從14歲入宮闈再到身著皇袍頭戴帝冕最終登位的人生歷程，以及權力鬥爭的故事。由於劇中人物衣著暴露，首播之後被要求剪輯，一時引發輿論熱議。
玄宗就作詩“軟溫新剝雞頭肉”，然後旁邊安祿山大腦袋鑽出來，對上一句“潤滑猶如塞上酥”8，三人湊一塊兒玩這個！
馮唐：皇帝和將軍還可以寫這種詩，那是一個多麼“偉大”的時代。
許子東：這個“傳統”一直延續到現在，某些地方的貪官（笑）……
竇文濤：父子共用一個女人是比較亂！政權繼承也經常出現殺親兄弟的情況，比如唐太宗。
馮唐：這是中國傳統，不只唐朝，從最開始就殺殺殺。
竇文濤：西安的碑林裡有塊碑，是唐玄宗李隆基寫的《孝經》。他奪皇位，殺了姑母，但是殺完之後他深刻認識到，我必須要以孝治國，所以寫《孝經》。
馮唐：李世民是殺了他哥哥弟弟才起來的。竇文濤：這跟性解放沒關係，是吧（笑）？馮唐：沒關係，這是權力鬥爭（笑）！
朕聞上古，其風樸略，雖因心之孝已萌，而資敬之禮猶簡。及乎仁義既有，親譽益著。聖人知孝之可以教人也，故因嚴以教敬，因親以教愛。於是以順移忠之道昭矣，立身揚名之義彰矣。子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝經》。”是知孝者德之本歟！
《經》曰：“昔者明王之以孝理天下也，不敢遺小國之臣，而況於公侯伯子男乎？”朕嘗三復斯言，景行先哲。雖無德教加於百姓，庶幾廣愛形於四海。
嗟乎！夫子沒而微言絕，異端起而大義乖。況泯絕於秦，得之者皆煨燼之末；濫觴於漢，傳之者皆糟粕之餘。故魯史《春秋》，學開五傳；《國風》《雅》《頌》，分為四詩。去聖逾遠，源流益別。
近觀《孝經》舊注，踳駁尤甚。至於跡相祖述，殆且百家；業擅專門，猶將十室。希升堂者必自開戶牖，攀逸駕者必騁殊軌轍。是以道隱小成，言隱浮偽。且傳以通經為義，義以必當為主，至當歸一，精義無二，安得不翦其繁蕪而撮其樞要也。
韋昭、王肅，先儒之領袖；虞翻、劉邵，抑又次焉。劉炫明安國之本，陸澄譏康成之注，在理或當，何必求人。今故特舉六家之異同，會五經之旨趣，約文敷暢，義則昭然，分注錯經，理亦條貫。寫之琬琰，庶有補於將來。
且夫子談經，志取垂訓，雖五孝之用則別，而百行之源不殊。是以一章之中，凡有數句，一句之內，意有兼明。具載則文繁，略之又義闕。今存於疏，用廣發揮。
——李隆基《孝經·序》
公元710—713年，臨淄王李隆基以兩次兵變，殺伯母韋皇后，誅姑姑太平公主，立父唐睿宗，後又登上帝位，史稱唐玄宗。為避名不正言難順之諱，以確保帝位，他宣佈以“孝”治天下。天寶三年（公元744年），玄宗詔令天下家藏《孝經》一部，讓子弟精讀勤學，並於第二年親自書寫《孝經》，刻碑以示天下。