中國文字中最無法下界說的，莫過於「罵」，罵本來的意義應該是一種侮辱，你閣下罵了柏楊先生一頓，我准跳高。而柏楊先生罵了你閣下一頓，你也不會放過我，准回敬曰：「干你娘」。不特此也，三國時，諸葛亮先生在兩軍陣前，碰見王朗先生，幾句「皓首匹夫，蒼髯老賊」，王朗先生一聽，大叫一聲，活活撞死馬下，這真是恆古之大罵。不過，罵之為物，用之於廉恥未泯的朋友，其效尚宏，這年頭王朗先生者流不多，多的是正人君子和道貌岸然。諸葛亮先生如困生到現在，罵了半天，別人無事，照樣嘻嘻笑而笑嘻嘻，他自己死怕反而會大叫一聲，活活撞死馬下也。
主要的是，「罵」一入官場，其意義即大變特變。柏楊先生在官崽大學堂擔任教習，教的就是「挨罵學」，對此有精闢的闡揚，有志之士，可往旁聽。夫「挨罵為陞官之本」，有些人想挨罵還不可得。蓋你收了紅包的結果，如果不是挨罵，而是法律裁判，就一切都完了蛋矣。我們家鄉有句俗話曰：「打是親，罵是恩」，指父母對子女而，言而能給你官做的人就是父母，被人給官做的就是兒子孫子重孫子。君讀明史，讀到明末種種鏡頭，一定拍案叫絕。魏忠賢先生不過一個被閹割了的地痞，可是因他可以給人官做，中央文武百官以及地方文武百官，幾乎全都拜在他的腳下當乾兒子乾孫子乾從孫子，擠不到子孫圈裡的官，便如喪考妣，以頭碰牆，恨不得吃兩斤巴松。既有如此跳圈之狂熱，則像二「章」先生那種操操他的媽，或罰罰他的跪，不但不是侮辱，簡直是一種異數。有些人在子孫圈之外徘徊流涕，想自己的媽被操，想跪上一年半載，還沒有人肯下手哩。
時代進步，罵也跟著進步，操媽罰跪的時代已經過去，內容遂變得十分複雜。有那麼一天，我在街上過見一個場面，兩位都是從小汔車裡鑽出來的人物，無眼鏡的問曰：「老闆叫你去幹啥？」戴眼鏡的答曰：「挨了一頓罵，慘啦，慘啦。」我當時就告老妻曰：「記住那傢伙，他馬上就要陞官。」老妻不信曰：「挨罵的人還能陞官？你真老糊塗。」愚婦之見，真是可歎。果然，前天翻報，陞官圖中有他的玉照。
蓋挨罵學的精華全在於，此那就是說，老闆大人呀，請瞧請瞧，你操我媽也，罰我跪也好，我仍然狂熱的愛你忠，你不給我官做，你狗崽的還有天良乎？而老闆大人也是如此想法，我操他媽，罰他跪，他都不變，安全可靠，莫此為甚，我不給官，給王八蛋官乎。壯哉，一到末世，就安第一。古書上可惜沒有寫出頂撞李鴻章先生那位知府的姓名，否則我敢打包票，他準沒有前途。想當官的朋友必須把握此項秘訣，第一步是先往子圈裡跳，第二步是取得挨罵格，第三步是使老闆自覺他是黃天霸，第四步是「挨罵學」、「買西瓜學」、「難得糊塗學」、「一臉忠貞學」出籠。包管你明天就坐在大辨公桌之，向周棄子先生埋怨曰：「這局長真不是人幹的。」你敢跟我賭一塊錢哉？
一個人甘心當奴才，甘心被罵，是他真的「忠貞在此，諸神退位」乎？當然也有一種祖傳的奴才胚，以當奴才為榮的，不過恐怕是大多數都另有天地。不管你怎麼整我，只要能給我官做，我就興興頭頭，前仰後合。於是，所有的看家本領，就在這種情勢下，五光十色，大批出擊。有些人一看小官崽大衣而車門，就大叫不得了啦，不知道在暗室之中，小電影的節目還更為精彩，這是時代的需要，無可奈何者也。有一個問題在焉，有心的人不妨四打聽，在中國歷史書上，幾乎到都有責備別人「忘恩負義」的宣言，不外是某人焉，原來沒飯吃，要不是我拉他一把，早餓死啦，可是他忘恩負義，罵他兩句竟不肯接受，某人焉，原來當課的，我連升他八級，教他當處長，可是他忘恩負，竟不跳樓。嗚呼，只要隨便走走，所碰見的，簡直全是這種有於人的人，而所感歎的，又無不是別人如何如何的忘恩負義。人聽啦，好像中華民族忘恩負義的風氣特盛，真是毛骨悚然。
幸而事實上頗有研究餘地，人是有權力慾的，羅素先生有一本巨「權力論」，認為權力是人類進化的動力，和唯物論，唯心論，鼎立而成為第三種學說。所以人們對權力的來源，無不誠惶誠恐。該來源如果是選民，則他忠選民。該來源如果是君主，則他忠君主。該來源如果是柏楊生，他忠柏楊先生。該來源如果是官崽二抓牌，則他效忠官崽二抓牌。這裡面最大的分野是，效忠於選民，他可以維持他人性的尊嚴。如果效忠於楊先生，我既操他媽又罰他跪，必要時還要他聞屁嘗糞，他的自尊心恐怕很難維持。一個沒有自尊心的人，要想他像一個有自尊心的人一樣，倔強不變，可乎？在另一方面，使人最大的困惑是，明明用的是奴才，卻異想天開，希望該奴才像一位頂天立地的英雄好漢。從前對人，以國士待之，則國士報之。而今對人，以奴才待之，卻希冀以國士報之。用玩奴才的手段去結死黨，怎不到處喊人心不古哉？一個月幾百幾千薪金雇別人的勞力，到時候卻要他從十八層樓往下跳，不跳就是忘恩負義，如果顛倒過來，老闆大人閣下自己往下跳乎？即令有格外的施恩，已用格外的諂媚報答之矣。人的性格是一貫的，他為啥向你低頭？為啥你操他媽罰他跪他還滿面紅光？是因為你給他官做，一旦你稀里花拉，不能給他官做啦，再想如法炮製，自然不接受，蓋他去找別的能給他官做的人啦。這個道理，比柏楊先生張口向你閣下借一塊錢，都明白，沒啥好商量的也。
中國知識份子走的路，兩千年來，都是固定了的，咬定一個主子，吃人一碗賞下來的飯，不但沒有第二路可走，而且除了這一條路外，想活下去都有點困難。自然而然的就產生了「人生以做官為目的」的地下哲學，一切為主子服務矣。歷史上最了不起的一位，應推叔孫通先生，研究他一生的奇遇，可看出中國六化所缺少的靈性倒底哪裡去啦。他閣下原來是秦王朝的「待詔博士」，陳勝先生揭竿叛變後，消息傅到咸陽，二世皇帝嬴胡亥先生表示民主，特向大家徵求意見，諸生三十餘人說老實話曰：「人臣無將，將則反，罪死無赦，願陛下發兵擊之。」嬴胡亥先生一聽，勃然大怒，叔孫通先生瞧在眼裡，一臉忠貞學出籠，急忙奏曰：「諸生解皆非，夫天下一家，毀郡縣城，鑠其兵，視天下弗復用，且明主在上，〔柏楊先生按：這一巴掌拍的結實〕，法於下，吏人秦職，四方輻輳，安有反者？此特群盜鼠竊，何足置齒牙哉。邵守尉令捕誅，何足憂。」嬴胡亥先生是一個短命鬼，當皇帝不到三年，就被子孫圈中堅份子趙高先生一刀，戳穿尊肚。滿朝文武似乎只有叔孫通先生摸了個准，蓋昏庸驕愎的傢伙，最大的特徵是喜歡聽順耳的話。諸生們老老實實說真話，嬴胡亥先生當然大怒，「這種地頭蛇頭目，中國多的很，犖犖大者，又有二人焉，楊廣先生和朱由檢先生是也」，叔孫通先生信口雌黃了一頓，就立刻渾身舒服。史書上說，嬴先生馬上就賞了他二十匹西服料，一件大衣，另外，升他為正式「博士」。
叔孫通先生回到家裡，那些大敗的人心裡不服，找他理論，問曰：「陳勝明明是叛變，你為啥說了一大堆，不嫌諂媚得過火呀？」請看他閣下如何應對，答曰：「你們不知我也，我不把他弄得暈暈忽忽，而像你們一樣，也說真話，咱們今天還能平平安安回家哉？」這是一個千古不滅的鏡頭，上下交相騙，而國砸矣。嗟夫，我們能責備叔孫通先生騙乎？地頭蛇一手拿著皮鞭，一手拿著「帛二十匹」、「拜為博士」，威迫利誘，逼你非騙不可。換了柏楊先生，左一思，右一想，恐怕說出來的話，比叔孫通先生還要使他閣下過癮。但叔孫通先生高明的地方是，他在陞官發財之後，並沒有鬼迷心竅，沾沾自喜，看準了秦王朝馬上就要打烊，乃捲起行李，逃之夭夭，投奔別的主子去啦。大概他的霉氣未退，所投奔的對象，一個個也跟著打烊。先投奔薛，薛已降楚，再投奔楚，楚又滅亡。輾轉了若干年，沒有立腳之地，最後歸漢，劉邦先生瞧他穿著儒生衣服，又寬又大，幌來幌去，簡直從心眼裡討厭。叔孫通先生何等聰明，就立刻改裝，短衣短褲。
叔孫通先生跑來跑去，並不是孤伶伶的跑，而是有一群學生——以他為首的子孫圈，在他的屁股後，跟著跑。希望有朝一日，劉邦先生給老師一個官做，以便吃菜的菜，喝湯的喝湯。可是想不到叔孫通先生不但不向劉邦先推薦他們，反而把些三竿子打不著的強盜匪徒之類，硬往裡拉，於是學生全體嘩然，且看史書上如何寫吧，漢書云：「通〔叔孫通〕之降漢，從弟子百餘人，然無所進，專言諸故群盜壯士進之。弟子皆曰：事先生數年，幸得從降漢，今不進臣等，專言大猾，何也。」大猾者，知識份子瞧不起粗線條，口頭上佔便宜的話也。叔孫通先生解釋曰：「劉邦現在拚命打天下，你們能斗一下？當然先推薦潑皮亡命之輩。各位同志且稍安勿躁，我忘不了你們。」果然，劉邦先生拳打腳踢，搞出了一個王朝，當了皇帝。而皇帝也好，大臣也好，將軍也好，當初大家都是大哥二哥麻子哥，不分彼此，咬耳朵摸屁股的朋友，天下是大家打下的，要高興當然一齊高興，「群臣飲宴爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱，」把劉邦先生搞得焦頭爛額。叔孫通先生抓住機會，建議「共起朝儀」，共起朝儀的結果是劉邦先生大悅，曰：「俺今天才知道當皇帝之妙也。」於是，叔孫通先生趁著主子大悅之際，緣竿而上，把他的學生薦了上去，劉邦先生乃一一發表他們為「郎」，「類似現在次長、司長、科長之類的官」。叔孫通先生也真會做人，劉邦先生不是賞了他五百斤黃金乎？他也轉送給學生，學生歡呼雷動，贊曰：「叔孫先生真是聖人，知當世務。」
我想讀者先生現在可以瞭解「聖人」的定義矣，聖人者，「知當世務」，能弄到官做，也能給人官做之人也。社會上很多奇異的事情，便由此發生，在洋大人之國，不學一定無術，而在我們中國，不學硬是有術，誰使他有術乎？官使他有術也。那也就是說，官就是聖人，官大啦，道德學問也跟著。大有很多場合，大官崽端著嘴臉，猛訓小官崽曰：「你看的只是局部現象，而我看的是全局，我必須考慮到全局。」直把小官崽訓的張口結舌。其實他懂得啥叫全局？他如果有眼光看全局，早買麻繩上吊矣。他的哲學根據就是官大學問，大蓋遠在兩千年之前，叔孫通先生起，聖人就和官崽結合，化而為一，弄得既官且聖，既聖又官。一旦柏楊先生的洋女婿，〔按：柏楊先生令嬡於前年和美國一位擦皮鞋的紐約隆重結婚，好不可羨。讀者先生不必送禮啦，原地肅立致敬即可啦〕，只要由他向當朝一品提一提他岳父如何如何，依目前風氣，凡洋大人一提的，無不身價十倍，則我當個地震局局長，準不成問題。走馬上任之後，用不了三天，我就是地震專家矣。蓋只有手中有權，便是聖人，說啥都懂，訓起人來，頭頭是道。
叔孫通先生最大的功勞是代編字典的「聖人」定義，要想當聖人，非有權給人官做不可。有權給人官做，才能玫訓詞而勉後進，否則便不值一文也，不要說社會上啦，就是在至高的大學堂裡，年頭也有不對，柏楊先生想當年唸書時，對教習們由內心發出敬意，老師布鞋長髮，棉袍上都是補釘，敬意反而更增。現在恐怕不太簡單，一個有權給學生官做，或有力把學生弄出國的教習，才有份量。別瞧把孔丘先生恭敬的昏頭轉向，那是孔丘先生死啦，如果他閣下還活著，去國立台灣大學當教書試試，恐怕沒有人聽他「言寡尤，行寡悔」那一套。
除了為「聖人」下定義外，叔孫通先生還作了一件啟示，那就是老闆大人和子孫圈的關係，在於能不能給他們好處，諸生追隨叔孫通先生東跑西跑，總算死心塌地矣，書上雖沒有詳加描寫，但主奴間的感人事，一定很多很多。可是逐漸的他們不耐起來，來了個窩裡反，群起而向老師提出質問。幸虧老師身懷絕技，不負眾望，否則僵到最後，一哄而散，那才精彩。故任何老皮大人必須有官在手，前面不是提過明末皇帝朱由檢先生乎，別看他凶暴起，惡氣沖天，一旦李自成先生進了北京，他閣下沒猴子玩啦，再不能給人官做啦，大家立刻就表演「眾叛親離」，以致他親自敲鐘召集百官，都沒人理。歷史上對該現象十分浩歎，其實沒啥可浩歎的，怎樣聚，怎麼樣散，沒有把他綁起來獻給新老闆已算高級文化矣。
韓非子曰：「王者與師處，霸者與友處，亡國之君，與奴隸處。」開創大局的領袖，尊敬他任用的人，像周武王姬發先生對姜子牙先生，尊之為尚父；像齊桓公姜小白先生對管仲先生，尊之為仲父；像漢昭烈帝劉備先生對諸葛亮先生，甚至表示把政權都願讓給。他其次則把他用的人當作朋友，這例子多如牛毛，劉邦先生和蕭何、韓信、張良，一直是穿一條褲子的關係；苻堅先生和王猛先生，一見傾心，成為至友；李世民先生的左右手，也都情若兄弟。可是，「亡國之君，與奴隸處。」嗚呼，創業之世，用人唯才，年長者成了老師，年輕者成了朋友。等到政權穩定，進入守成，用人便不管才不才啦，只瞧瞧資格如何，這就開始發僵。等到末世，天下大亂，用人安全第一，就只有子孫圈矣，子孫圈中人都是靠聰明而被賞飯吃，而不是靠智慧換飯吃的，老闆大人左一看焉，一堆諂媚的臉，頌他天縱英明；右一看焉，一群舉業的臉，頌他不同凡響。他怎能不飄飄然而暈暈忽，偶爾操操媽，罰罰跪，自理所當然。