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拜佛,拜的不是佛像,拜的是本心

在荊州當陽山,兩個禪僧快步奔到林中茅屋前,急速拍門,嘴裡喊叫道:“師伯,師伯。”

門開了。神秀見兩個僧人很眼生,便問:“兩位是……”

兩個禪僧齊聲說:“我們是法如大師的弟子,參見師伯。”

兩個禪僧跪地磕頭。

神秀一邊還禮,一邊說:“噢,你們是法如的門人。法如師弟現在可好?”

兩個和尚再次撲通跪地:“師父他老人家魂歸西天了!”

神秀一怔,兩行清淚緩緩流下。

志誠從屋裡出來,將遠道而來的兩位禪僧讓進室內。

神秀和兩個師侄分賓主坐下,志誠倒茶。

年長的禪僧說道:“師父圓寂前囑咐我們兩人,一定要找到您,請您出山,照顧他的門生,領導江北禪學。”

神秀道:“慧能師弟正在韶州寶林寺弘法,你們怎麼不去找他?”

另一個禪僧道:“他?他目不識丁,有什麼本事?”

神秀正色道:“慧能師弟慧根天成,放眼天下,誰能堪比?遺憾的是,南北兩地路途遙遠,我又年歲已高,不能前去向他請教。你們這些年輕弟子,何不快快前去恭聽教導!”

年長的和尚道:“師伯隱居多年,有所不知。江北禪林,對慧能師……師叔,成見很深。請他來領導江北僧眾,恐怕是油鍋中放鹽,非炸窩不可。”

另一個禪僧跪到神秀面前央求:“師伯,除您之外,沒有一個人適合領導江北禪林。您就看在我們的師父份上,出山關照弟子們吧。”

神秀搖搖頭:“我在多年前就已經發誓,不留徒,不傳法,不著書立說,省得誤導他人,所以……”

年長的禪僧也跪了下來,哭訴道:“自從師父入滅之後,我們無人管束,危機四伏。師伯,您就可憐可憐弟子們吧,師伯!”

兩個禪僧淚如雨下,不停地叩頭。志誠感動得淚流滿面,也跪了下來:“師父,您老人家慈悲為懷,答應師兄們吧!”

神秀熱淚盈眶,無奈地點了點頭。

 

那兩個從中岳嵩山來的禪僧,將神秀大師從隱居狀態中請出當陽山。本來,閉關苦修15年而大徹大悟的神秀,早已不打算弘法。他離群索居,在玉泉寺東邊七里遠的山上搭了一間茅草房,棲松蔭,飲清風,悠然自得。若不是這突然的變故,那麼,他會一直默默無聞地隱逸下去,直到終老山林。

五祖弘忍大師圓寂後,他的東山法統,由另一位大弟子——法如繼承了下來。然而,天有不測風雲,在中原豎立起東山法門大旗僅僅三年,唐永昌元年(公元689年),年僅52歲的法如溘然而逝。他的英年早逝,不僅使得傳統的法脈難以為繼,而且他遺留在中岳嵩山的眾多弟子頓時成了嗷嗷待哺的孤兒。為了延續東山法門,也為了弟子們有一個好的歸宿,法如臨終遺囑:

 

當往荊州玉泉神秀禪師下咨稟

 

於是,數百名禪僧不遠萬里前來投靠,神秀不得不開門接納他們,傳禪授法。由於他年高德昭,功深悟透,舉重若輕,深奧艱澀的禪,到了他的口中,就像常見的花草一樣簡單明瞭。宋之問在《迎秀禪師表》中寫道:“……形彩日茂,弘益愈深。兩京學徒,群方信眾,不遠千里,同赴五門……九江之道俗戀之如父母,三河之士女仰之猶山嶽。”可想神秀大師當時的聲望有多麼高遠。不多久,他所住持的玉泉寺便成了全國的禪學中心。比起地處偏僻的嶺南曹溪慧能,他的聲望可說如日中天。

有一天,玉泉寺來了八九個雲遊僧,領頭的居然是影隱!他們這幾個當年因放火燒山而被人們所唾棄的僧人,在潛隱多年之後,再次出現了。神秀大師對他們避而不見,並且嚴令客堂,不准他們掛單。

影隱帶領著他的弟兄們一起跪倒在神秀大師的方丈門外,苦苦哀求道:“大師,我們知錯啦!當年,我們因一念之差,做出了有違道義的事情。可是,我們已經為之付出了沉重的代價。不但東山寺不允許我們回去,而且其他寺院也都不歡迎我們。天下之大,竟然沒有我們的容身之地。這些年來,我們就像喪家之犬,浪跡天涯,吃盡了苦頭……幸好,慧能並沒有葬身火海,他現在不是出山了嗎?所以,我們並沒有傷害到他,造成不可彌補的後果。佛說‘放下屠刀,立地成佛’;又說‘苦海無邊,回頭是岸’。我們已經放下屠刀了啊,我們已經回頭了啊!再說,神秀大師,當初我們也是一片赤誠,一心為您打報不平,所以才……”

他們痛哭流涕的訴說,終於打動了神秀大師的慈悲心腸,允許他們留在山上,改過自新。

 

嬰行雖然在讀佛經,但他的小眼睛卻不斷向四周瞟。他驚奇地發現,師父慧能正在整理那件象徵著禪宗法脈的木棉袈裟!

慧能將那袈裟包裹起來,向方丈外走去。一直在旁邊悄悄觀察的嬰行好奇地問道:“師父,您要幹什麼去?”

“我去將五祖所傳的袈裟洗一洗。”

嬰行鬆了一口氣,說:“我去打水,我給您在這兒洗吧。”

慧能搖搖頭:“我的事,還是我自己做。”

慧能手持著禪杖,步出丈室。他拿著袈裟走出了山門,打算到曹溪浣洗。

曹溪彎彎曲曲,曲曲彎彎,飄著爛漫山花,映著藍天白雲,在寶林寺前瀟灑地畫出一條弧線,然後撒著歡兒、唱著歌兒奔向了遠方。

溪水邊,有幾個小沙彌正在洗衣服。他們也太勤快了,甚至連穿在身上的衣服都洗了——你撩一下,我潑一盆,結果,大家渾身上下都濕淋淋的。他們無憂無慮,似乎比清泠泠的曹溪水還要歡樂,還要活潑,河灘上大大小小的鵝卵石,彷彿都是他們咯咯的笑聲凝集而成的:

 

曹溪水,如弦還如鉤。

如弦輕吟菩提曲,

如鉤不牽白雲頭,

禪韻清幽幽。

 

慧能悄然離開。一則,他不想因自己的到來而使得弟子們的歡聲笑語戛然而止;二則,這袈裟是由達摩祖師從印度傳來的神聖之物,萬一溪水上游也有人浣衣洗物,污垢順流而下,豈不將袈裟褻瀆了?

慧能轉身向寺院後面的深山走去。

行行復停停,尋尋且覓覓,慧能大師邊走邊觀察,不知不覺已經走了四五里路程,來到了一片茂密、幽靜的山林。

這裡,古木參天,綠蔭匝地,芳草茵茵,瑞氣繚繞。不知為什麼,慧能嘴角泛起一縷淡淡的微笑。他神色莊重,站在一塊空地中央,閉目沉靜片刻,然後,將手中的禪杖一振,往地下戳去。

他似乎並未用力,禪杖卻全部扎入大地深處。更不可思議的是,隨著禪杖的拔出,一股清泉汩汩噴湧,片刻之間便匯聚成了一個清澈的小水潭——這便是著名的“卓錫泉”。

幾百年後,宋朝大文學家蘇軾曾兩次前來參拜六祖真身。在卓錫泉畔,他的文思泉湧,揮毫寫下了《卓錫泉銘》。

慧能掬一捧泉水嘗嘗,甘醇清冽,精神為之一振。他蹲了下來,仔細漂洗著袈裟……

“阿彌陀佛。”身後忽然傳來一聲佛號。慧能回過身,一位年輕比丘合十鞠躬,問道:“請問老法師,到寶林寺怎麼走?”

慧能見他風塵僕僕一副長途跋涉的樣子,手裡提著濕漉漉的袈裟,站起身來問道:“你從哪裡來?”

誰知,那僧人一見慧能手中的袈裟,驚呼一聲,撲通一下跪倒在地,激動地喊道:“弟子方辯,拜見六祖大師!”

慧能有些疑惑:“方辯?你叫方辯?我們倆見過面嗎?”

“沒有,從來沒有,弟子這是第一次親近大師。”

“那你怎麼認識貧僧呢?”慧能問。

方辯說道:“弟子是西蜀人氏,為了求得佛法,前些年遊歷了佛陀的故鄉印度。在那裡,我得遇一位神奇的高僧。弟子請求他傳授佛法。他說,佛祖釋迦牟尼一脈相承的正法眼藏,以及歷代祖師代代相傳的袈裟,早已到了中國。而今,已經傳至第六代,六祖目前正在嶺南曹溪弘揚禪法。他老人家點化弟子回國,前來曹溪求法。所以,我剛才看到這莊嚴聖潔的木棉袈裟,便猜到了您就是六祖大師。大師,您能讓我仔細瞻仰一下袈裟嗎?”

“當然可以。”慧能一抖袈裟,紛紛而落的水滴,宛若晶瑩的珍珠,恰似袈裟放射出的神奇的光芒……

方辯哪裡還顧得上瞻仰,只是五體投地,磕頭如搗蒜……

慧能微微一笑,說:“方辯,地上有稻穀嗎?”

方辯一愣,看了看地面,說:“沒有啊!”

慧能說:“沒有稻穀,你怎麼像小雞吃米似的?”

方辯明白六祖在開玩笑,不好意思地站立起來。慧能若有所思,問道:“方辯,你如此看重這件袈裟,那麼,你一向是幹什麼的呢?”

方辯不明白六祖的用意,照實回答:“弟子祖輩傳有塑像的技藝。我未出家前,以塑造神像為生。出家後,也經常為善信們塑佛像。”

“難怪你會對一件表法的袈裟禮拜不停呢!”慧能說,“那麼,方辯,就請你塑一尊給我看看。”

其實,六祖的本意是說,真佛無形,實相無相,一個人,怎麼可能塑造出佛的真像呢!方辯不解其中禪機,激動萬分地說道:“弟子何世修來的福分,竟然有幸為大師造像!謝謝大師的信任!”

慧能帶著方辯回到寶林寺,客堂裡早有一位名叫智常的雲遊僧在等著他。

原來,這位叫智常的僧人是信州貴溪(今江西貴溪縣)人。他童年出家,立志明心見性,轉凡成聖。然而,儘管他奮勇精進,晝夜打坐,修行不止,但整整十年過去,原來心中一團漆黑,現在仍漆黑一團。開悟見道,那只是夢中的事。隨著年齡的增長,他的煩惱也與日俱增,天天煩躁不安,恨不得將蒙昧的心掏出來,在清清的山溪中清洗一番。心,自然無法掏出來清洗,那就歷練肉身吧。他一杖一缽,飄然出遊。

片石孤雲映慧日,清泉彎月照禪心;山色天然觀自在,溪聲隨意了圓通。壯麗的山川大地,空靈的清風明月,更激發了他徹悟宇宙人生大道的豪情。他聽說,洪州白峰山大通和尚禪法高明,便專程前去參拜。但是,他滿懷熱望而來,大通和尚卻冷冰冰的,三個多月,沒有為他傳授過一次禪法,只是讓他跟隨大眾打坐念佛而已。智常若是為了重複這些日常功課,還用策杖雲遊、千里尋師嗎?於是,在一個伸手不見五指的黑夜,求法心切的他不管三七二十一,直接闖進方丈,問大通和尚:“學僧我自從來到這裡,已經三個多月了,不蒙教誨一法。大師的意思是什麼?”

“有疑即問,無疑自修。山僧垂絲,願者上鉤。”大通和尚欲擒故縱道。

智常急不可耐地問道:“請問大師,如何是我的本心本性?”

大通和尚向上指著說:“你能看見虛空嗎?”

“能,能看見。”

大通和尚又問:“你看到的虛空有形狀和相貌嗎?”

智常回答:“虛空沒有形狀,哪裡有什麼相貌呢!”

大通和尚這才詳細開示說:“你的本性就猶如虛空一般,空無一物可見,這就叫正見;了無一物可知,就是真知。它沒有什麼顏色,也沒有大小長短,但見空空靈靈,清清淨淨,覺體圓明,即是見性成佛,也就是如來知見。”

智常聽了大通和尚的這一番說教,好像霧裡看花,水中望月,朦朦朧朧,飄飄渺渺,美則美也,妙亦妙哉,只是模模糊糊,虛虛幻幻,無論如何也看不真切,更無法契入禪機。

無可奈何,他溯贛江逆流而上,翻越高高的大庾嶺,不遠千里來曹溪參謁六祖大師。慧能聽了他的講述,說道:“難怪你不明白呢,大通和尚所說的那些,仍然存在著知見的弊端。現在,我給你說一首偈子,你可以從中體悟。”

慧能的聲音像二月的春風,滋潤著智常荒蕪的心靈:

 

不見一法存無見,大似浮雲遮日面。

不知一法守空知,還如太虛生閃電。

此之知見瞥然興,錯認何曾解方便。

汝當一念自知非,自己靈光常顯現。

 

慧燈一盞,照破千劫黑暗;春水數滴,融穿萬年堅冰。智常心中慧日迸發,靈光萬丈,豁然大悟。他喜極而泣,邊哭邊說偈曰:

 

無端起知見,著相求菩提。

情存一念悟,寧越習時迷。

自性覺源體,隨照枉遷流。

不入祖師室,茫然趣兩頭。

 

半月之後的一天晚上,慧能在大殿裡勘驗弟子們的修行體會。嬰行發現師父今天十分嚴厲,不好矇混過關,就施展他的另一項絕技——溜之大吉!

嬰行躲在大人們的身影後,悄悄向大殿門口挪去,接近門檻時,他猛然轉身,向門外串去,差點兒與剛要進門的方辯撞個滿懷。

方辯小心翼翼護住懷中用布罩著的東西,罵道:“你這個冒失鬼,差點兒讓我半個月的心血化為烏有!”

嬰行的好奇心被挑逗了起來,忘記了溜出來的目的,追在方辯身後問道:“你護著的是什麼寶貝,值得這樣大驚小怪?”

方辯不理他,逕直走到慧能跟前,說:“師父,弟子遵囑完成了塑像,不知能不能入您法眼?”

嬰行搶上前來,掀開苫布,托在方辯雙手中的是一尊七寸高惟妙惟肖的慧能塑像。

嬰行驚奇地大喊大叫:“哇!好像呀!鼻子是鼻子,眼睛是眼睛,簡直一模一樣!師父哎,是你縮小成了它呢,還是它放大成了你呢?”

他不管三七二十一,搶過塑像,上看、下看、左看、右看,如果有可能,他真想掰開看一看裡邊是不是也有血肉骨頭。看了好一會兒,他才將塑像遞給慧能。

慧能不接,奇怪地問道:“嬰行,這是誰呀?”

“師父,這是你呀。”

慧能指著這個與自己神形俱同、一模一樣的塑像說:“這個如果是我,你又是獻給誰呢?”

說著,他敏銳的目光在弟子群中捕捉住懷讓。懷讓凜然一顫,感受到撲面而來的禪意……

慧能追問:“這個若是我,那個呢?”

行思等開了悟的弟子心裡明白,六祖慧能是在藉機指示禪僧們領悟自性:所謂那個,就是在問佛性。一切眾生都有佛性。雖然凡夫因為煩惱太多而無法顯明,但本身的佛性並不缺少,而且我們的一舉一動,吹鬍子瞪眼,都是佛性的作用。因而佛性也就是自性、真心、本來面目。可是,我們的佛性不是固定的東西,沒有形狀,沒有顏色,沒有任何實體,所以無從把握。同時,佛性是活的,也不能用任何概念、框框來說明,所以禪宗祖師們經常隨機用“這個、那個”之類的虛詞來代指。

懵懵懂懂的嬰行不知“那個”所指什麼,稀里糊塗說道:“師父,它就是你,你就是他,難道可以分開嗎?”

慧能意味深長地說:“如果不能分開,你就把它收回去吧。”

嬰行拿著塑像的手剛想縮回來,慧能輕輕打了他一下,然後笑著說道:“這是勉強分開。”

一個能打你,一個在你手裡,不就是分開了嗎?能打你的,不就是“那個”的作用嗎!

不知為什麼,懷讓感到師父的手,是打在自己的心靈上,他不由渾身毛髮豎立,大汗淋漓……

方辯是個伶俐漢,聞聽師父如此言說,馬上心有靈犀,道:“若是這樣,就必須把塑像獻給師父。”

一而二,二而一;不一不異,不異不一。

慧能說:“我收下了,收下了。”

慧能拿著自己的塑像,與它相視一笑。接著,他對方辯說道:“方辯,你雖然掌握了活靈活現的塑像技巧,卻不瞭解真正的佛性。”慧能看到他茫然無措,啟發他說:“佛祖釋迦牟尼在《金剛經》中說,‘凡所有相,皆是虛妄’。這就是說,真正的佛是無相的,學佛之人不可執著於外在的形象而迷失了自心,我們禮拜的應該是自性本具的天真佛,而不是這些泥塑、木雕的塑像。”

方辯似乎明白了什麼。六祖的大手撫摩著他的頭頂,說道:“方辯,你出家為僧,願你永為人天楷模,永為世人的福田。”

宛若醍醐灌頂,一股從未體驗過的感覺,從頭頂徐徐流入方辯的心田,像是菩提種子,在他的心裡開著清涼靈明的蓮花……

慧能將平時身上披的袈裟解了下來,鄭重地贈給了方辯。方辯手捧袈裟,激動得不知如何是好,兩行熱淚活像決堤的小溪,盡情地、歡快地流淌著。他從大雄寶殿走了出來,來到大殿一側,用戒刀將六祖贈給他的袈裟分成了三份:一份披在了慧能的塑像上,一份揣進了自己懷裡,最後一份,他用棕樹皮小心翼翼包裹起來,深深埋在了地下。然後,他跪在那個地方,雙手合十,對天發誓說:“以後,若是有人掘土挖到此袈裟,那即是我再生於世。我將住持在這寶林寺,重建殿宇,弘傳佛法。”

多年之後,到宋代嘉祐八年,有一位名叫惟光的禪僧,住持寶林寺。為了重修大殿,掘地基時,挖出了這件依然如新的祖衣……

那天晚上,懷讓整夜未曾合眼。他一直在思維[82]“那個”。

他剛剛來寶林寺的時候,師父慧能問他:“什麼樣的一種東西來呢?”也正是從那一刻起,這個疑團就像一片雲彩飄浮在他的心靈裡,不召自來、揮之不去;它又像是囫圇吞棗吞進了一個什麼東西,無法排解,不能消化,還吐不出來,就那樣長久沉悶在他的心中——

什麼樣的一種東西來呢?

天長日久,這個疑惑不但沒有消融,反而與日俱增。他食不甘,寐不寧,行不知行,臥不知臥,每日與心中的疑團叫陣,極力想打破這一團漆黑,找到自己的本來面目……

——這就是參禪。不疑不悟,小疑小悟,大疑大悟;若是心身疑成一團,機緣成熟,必然會“砰”的一聲爆裂——大徹大悟!

昨晚,師父那攝人魂魄的一瞥,讓懷讓只覺得身心頓時空空落落,心中只剩下了那個疑團。他所有的心神,所有的思維,所有的精力,全部撲到了這個已經糾纏他多年的疑問上,讓他東西不辨,南北不分,寐食俱忘……

早晨,懷讓依舊懵懵懂懂。大師兄行思在分配一天的勞作時,讓他依舊打柴。於是,他就迷迷糊糊來到了山上,在山上待了整整一天,連中午都沒回寺裡吃飯。傍晚,他扛著空柴擔往回走,偶然一抬頭,忽然發現又是稻穀成熟的季節,又是夕陽撒金的時刻,一切如他剛來曹溪時一樣。八年時光悠然而過,留在他心裡的是一種莫名其妙的感動。他目睹藍天上彩雲悠然,耳聞小溪中的泉聲親切,鼻嗅山徑邊花香清新,身感金秋裡果實陶醉……忽然,他心底萌生一種歸家的感覺。

原來如此!他心中豁然開朗,疑團爆裂,絕後再生,宛若放下千鈞重擔——他忘情地拋下肩上的柴擔,一邊開心地呼喊,一邊飛快地向寶林寺跑去……

六祖慧能竟然就站在山門外!

好像,八年來他從未動過地方;好像,八年時光對他來說根本就不存在;好像,他一直在等著他!他向他發出一聲石破天驚的大喊:

“什麼樣的一種東西來呢?”

“說似一物即不中!”

懷讓的回答如虎嘯山林,聲震山嶽。

宛若巨石投入深潭,甜蜜的喜悅像層層漣漪,連綿不斷地從懷讓心中湧出,充滿了他身上的每一個細胞,每一個毛孔……不知過了多久,他才從開悟的巨大愉悅中平靜下來,羞澀地一笑,向師父解釋說:“人人本有的佛性,無形無相,是不能用語言來描述,也不能用東西來比喻的,所以,如果說它像個什麼東西就不對了。”

慧能使勁點點頭,與懷讓把臂大笑,同歸寶林寺。