愛得有點痛，傷得有點重。然而時間，是最好的癒合藥。
辛夷塢曾在《致我們終將逝去的青春》裡這樣寫道：「曾經的我們都以為自己可以為愛情死，其實愛情死不了人，它只會在最疼的地方扎上一針，然後我們欲哭無淚，我們輾轉反側，我們久病成醫，我們百煉成鋼。你不是風兒，我也不是沙，再纏綿也到不了天涯，擦乾了淚，我們都要上班。」那我們為何不擦乾淚，拭去苦楚，明日一早，過自己的生活？
慢慢地，倉央嘉措從失戀的痛苦中走了出來，他的思考能力及生活態度在發生著變化。他交織在理性與感性裡，繼續自己應有的生活，他不再與內心那個失去愛人的他糾結，他把那段感情放在了一邊，與佛相依，與平靜為伴。
雖然再沒有與情人的幽會，與愛人的纏綿，可是坐在陳舊韻味的寺廟佛堂裡，古老的氣息包圍著雪域高原，手中是泛黃的經書，嘴中輕輕念著有些深切意味的句子。偶爾，在佛堂裡誦經祈福時，會有人輕輕坐在一旁，請求他的指點和恩賜。
在這裡，可以活得像王，他是六世的統治者。被人們朝奉，又使他回到了自己的原點。這是心靈淨化和昇華的過程，它必須給下一份愛，一個過渡的期限，讓心緩和下來。
沒有大失常態，哀怨起伏，倉央嘉措把自己重新定義到一個新的位置，用新的方式去存活——變為活佛。失戀本不是哭天搶地之事，於倉央嘉措而言，經書教予人的，或給供奉之人的祈福，更能使自己得到不一樣的快樂。
佛學裡有言：「放棄自我，真我就出現了；放棄有限，就會贏得無限；放棄法執，就可得到內心的安詳。」有時放棄，也是一種美麗。人生並不是需要百分之百的擁有，當你捨棄你以自「我」為中心的自己時，也許會發現，隱藏在深處的那個真正的自己，會帶給你更多的驚喜；當你在一件事裡面苦苦掙扎，舉棋不定時，往外看看，也許就會看到另一個更為全面的解決方案；當你放棄對某樣東西近乎執拗的情緒時，也許你就會得到難得的安詳。不用事事都想要得到，偶爾缺失一兩樣，卻會看到更斑斕的世界。
有些愛情是一定要失去的，有些人是一定要給予你傷痛的。離開他們，不一定是錯誤。離開，或許讓你看見一個更特別的世界。特別的，就在那裡，安靜地存在著，只等你慢慢地發現，然後給你一個驚喜，讓你獲得更廣袤的天空。
所以倉央嘉措必須放掉過去，做回自己。他的手中是他的全宇宙，作為活佛的自己要永遠屹立，隨時要隨時在。他在佛經的世界裡，可以更好地感受學問之美和生活的寂靜。一切原本如此美妙。
也許倉央嘉措並沒有直白地告訴我們他可以過得很好，並且正在這麼做。可是他用週遭的事告訴我們，讓我們去覺察他平淡的生活裡存有的快樂。
快樂，並不止於擁有愛情。也許就是每日跟隨著日光灑向布達拉宮的時間起床，喝一杯酥油茶；也許就是從布達拉宮的頂端往上望，看清晰的藍天白雲，伸手撫摸天空的距離，心就豁然寬廣得如清晨的風，到處飛揚；也許就是緩緩往下看，看見連綿祈福的民眾，不斷重複匍匐的動作，頭磕在石板上，變成一個個凹陷下去的掌心；也許就是回到房間，拿出昨夜未讀完的經書，慢慢翻閱。
時間可以這樣沒有起伏地，轉一個輪迴。沒有波瀾的時間，給了倉央嘉措平靜且平凡的每一天。他可感受到世人對他的期望與愛戴，能夠重新認識自己和感情。如同在幽深的峽谷裡，聽著自然與鳥獸契合演奏的小型音樂會，心裡便可靜出一朵花來。
此時的倉央嘉措，靜下來心來研究佛法了。他本就是一個好學的佛徒，如今重新收拾心情再次禮佛，也容易很多。
人生經歷了波折，心智亦會得到提升。以往死記硬背得來的東西，今日再看，則有恍然大悟的透徹。倉央嘉措經歷的，是人生的大波浪，每一次起伏，都要割斷與之前的聯繫。這樣的經歷，讓他再看佛教的歷史時，更有感觸。
傳說藏傳佛教的出現，是在第28代贊普在世時。當時天降神物，其中有一肘量黃金寶塔、《百拜懺悔經》、《寶篋經》和六字大明心咒。這樣的傳說，許是當時的藏地民風還未開化，卻已經聽聞了佛法的存在，心生了嚮往。於是到了松贊干布的時期，他以強悍的力量，建立起了吐蕃王朝，佛教也在此時大規模地湧入。促進這一過程的，是松贊干布迎娶的兩位公主。一位是印度的尺尊公主，另一位是唐朝的文成公主。兩位公主都為藏地帶去了豐富的佛教文化，這不僅使得松贊干布皈依佛教，他還制定法律要求人們要虔誠信佛。
在此之後，赤松德贊和赤祖德贊都以王者的身份，推動了佛教發展。以蓮花生為代表的一批佛教大師入主西藏，更多的譯師開始翻譯佛經。佛教在西藏傳播得如火如荼。
可就在此時，出現了權力的爭鬥。當贊普們將愈來愈多的權力交給僧人時，權力旁落的貴族們不滿了，他們暗殺了贊普，推舉了代表貴族的朗達瑪執政。這個代表貴族權力的王者，開始了滅佛行動，使佛教在西藏沉寂100多年。一息尚存的佛教種子，只在偏遠的阿里殘存著。所有的藏民，都被要求信仰本土的宗教——苯教。
100多年後，以阿底峽為代表的僧人，再次帶著佛教的種子進入西藏傳教。佛教逐漸融合了苯教的一些內容，發展出了獨特的宗教形式。經過了四個世紀，終於形成了倉央嘉措所在時的派系。藏傳佛教也在此時，形成了自己完整的體系。
倉央嘉措所處的，正是歷史的關鍵時期。這藏傳佛教經歷的艱難歲月，亦讓他唏噓不已。他發現，自有佛以來，佛法的傳承就在緩慢卻有序地進行著。雖然期間有過波折，但佛教的種子依然存留人間，它只是在等待合適的時機來發展。一旦遇到合適的土壤，它就能開出無比鮮艷的花朵。
倉央嘉措的心中有所感悟，這或許就是人心底的智慧，只有當人們認識到心底那本有的智慧之火，才能讓其照亮我們的心智。他雙手合十，虔誠地禮拜佛祖與先賢。他相信，只有心中有佛，便終有得到自我超脫的一天。
他誦著佛經，想像著世事的生滅與無常，心裡生出了一個念想：能生為活佛很好。這個頭銜，能給他帶來獲得智慧的途徑，他將在這寂靜的宮殿中，參悟生死。想到此處，他亦想到了布達拉宮下的芸芸眾生，那些人沉溺於醉生夢死的生活，即便有著絕頂的聰明，又有何用！
他提筆寫下了：
不觀生滅與無常，
但逐輪迴向死亡。
絕頂聰明矜世智，
歎他於此總茫茫。（曾緘譯）
他不再記恨第巴，雖然第巴桑結嘉措沒有給他達賴的全部權力，但他至少讓他獲得了通往佛界的捷徑。如果身為一個平常人，那他要經歷多少劫難，多少輪迴？
他又開始醉心於佛了。可他沒有想到的是，在他心底有的，不僅僅是佛燈，還有世俗的星火。這星火，最終將燃起燎原大火，連他的肉身，也將在這場大火中，被焚燒得一乾二淨。
此時的倉央嘉措，還沒有意識到未來的詭波洶湧，他還在小心地處理，自己心中的那些世俗塵埃。他用唸經和默想，來驅除心中的雜念，即使不能成為掌管政治的活佛，也應該成為有修行的聖人。
此間，拉薩舉行了幾次宗教活動，比如傳大召，傳小召。這是黃教的創始人宗喀巴開創的一種祈禱法會，藏歷正月為傳大召，二月為傳小召。這是藏族最隆重的法事，知名的法師會在此時講經說法，來開民眾的智慧。民眾們也在這些法會上頂禮膜拜，先不管能不能聽懂，在他們心中，離得道高僧們越近，就越能得到福氣。
從五世達賴開始，法會上又會舉行辯經。這裡的辯經，和日常學習的討論不同，這裡的辯經，是在借最大的儀式、最多的智耳，來考選藏傳佛教的最高學位「拉然巴格西」。智者們會在全藏最隆重的儀式中誕生，想及此，倉央嘉措的心就有些激動。他很想去看看，感受那些佛學精進的成果，可是他卻沒有受到邀請。
按理說，這樣隆重的佛教活動，六世達賴是應該參加的。但首先，桑結嘉措就不願意他去。桑結嘉措不希望倉央嘉措過多拋頭露面，因為以倉央嘉措的智慧，這很容易讓他獲得民眾，乃至各寺住持堪布的信任和喜愛。他不希望倉央嘉措聲望漸隆，他只希望大家都知道他的存在，如此便好，別的，能低調就低調吧。
作為主持這些活動的拉薩三大寺堪布而言，雖然六世達賴已經坐床繼位，但他畢竟還是一個初入佛門的後學。活動時在場的都是得道高僧，六世達賴的位置安排就成了一個難題：如果讓他居於高位，他又學識不夠；如果讓他居於稍矮的位置，他的地位又不允許。既然兩相為難，不如乾脆不請。
如此一來，當全拉薩的信眾都興致勃勃地趕赴法會，去感受佛法的無邊時，倉央嘉措只能一個人，靜靜地坐在寢宮的窗邊眺望。他看得到那些燃起的煙火，那是來朝拜的人燒的香草堆。他想像著那人山人海的境況，那該有他坐床那天那麼熱鬧吧。
想著想著，他的心中亦生出了一絲惱恨，他恨這身份束縛了他，連這親近佛法的機會也不給他。但他很快就為自己的惱恨而後悔，他現在要一心向佛了，貪嗔癡恨都是不可有的情緒。一旦處理不當，自己就會罪業纏身。
他默念了幾句六字大明咒，提筆寫下一首詩：
死後到了地獄，
佛有照業寶鏡。
這裡處置不當，
那裡賞罰分明。（蕭蒂巖譯）
佛法是無邊的，不要以為這只是心中的一閃念，不會被佛知曉。這一閃念，可能引發原本平靜之心的波動。這一波動，可能將多年的修行，毀於一旦。修行是自己的事，騙得過別人，卻騙不過自己。
倉央嘉措急切地想要抹去心中的閃念，他在六字大明咒的幫助下，慢慢地靜下來。他看了看供奉在寢宮中的佛像，心想，佛在法會上嗎？不，佛無處不在，他更在自己的心裡。
他走到桌邊，拿起一本經書開始誦念。他要為自己修得一顆靜心，在平靜的歲月裡，品平靜的美好。