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14.「上帝存在」也是象徵嗎?

如果你喜歡刨根問底,那麼讀了上一部分,你也許會提出眼前的這個問題。

我們在第2部分已經提到,有些宗教哲學家甚至神學家會毫不猶豫地回答:是。因為他們認為上帝是「存在本身」,不是一個「存在物」(事物、事實,甚至時間、空間等都可以列為存在物),而是一切存在物的基礎。只有對於「存在物」,你才可以談論什麼存在不存在之類的問題,對於存在本身,你就沒法談存在不存在了,因為一切存在物都得存在,存在是它們的最起碼條件,是作為基礎的行動。比如你說「存在存在」,或者說「存在不存在」,那就叫人沒法明白!存在是一個動詞,但又與「走」、「寫」之類一般的動詞有所不同,因為,如果你問一句「世界上存在寫(這種動作)嗎」還能叫人明白,可是如果你問「世界上存在存在嗎」就很難叫人明白了。一句話,這種事超出了人的語言能表達的範圍,所以宗教的語言,包括「上帝存在」這句話都只能是象徵。這就難怪,宗教的語言聽起來有些神秘,叫人似懂非懂,因為它要談的對象是神秘,而神秘就包含難以言傳的意思。《老子》中的第一句話:「道可道,非常道」就有這個意思。如果說得清楚,道得明白,那就不是世界真正的本原了。

講到「世界本原」,你可能又會問,如果把基督教的「創世論」看作一種象徵,該怎麼解釋呢?我想可以這樣解釋:世界作為一個整體,它也得依賴於存在(它如果不存在,還有什麼話可說呢),即依賴於宗教語言所說的上帝。所以,「創世論」講的,不是世界在時間上有沒有一個「開端」的問題——「開端」必然與時間相連,所以當有人問創世以前上帝在幹什麼,奧古斯丁的回答是:「他們該知道,不可能有任何沒有創造物的時間。」我們可以想想,沒有時間,怎麼談「以前」或「以後」呢?按宗教哲學的解釋,世界在時間上的開端問題,應該交給科學的宇宙學;而宗教的「創世論」講的,乃是存在物的地位問題,即存在物之所以存在的根據不在自身,而在於存在本身,那是使得世界存在的那種力量,即神秘的「創造」活動(「創造」一詞也是象徵)。正如維特根斯坦所說:「真正的神秘,不是世界怎樣存在,而是世界竟然存在。」

科學關心的是世界怎樣存在,宗教關心的是世界竟然存在。你肯定知道科學的進化論講到人由猿進化而來,猿又由較低等的動物進化而來,低等動物最終又是由最低等的單細胞生物進化而來的,這就是在講世界(及其中的存在物)怎樣存在,世間事物的相互關係是怎樣的,等等。有一位法國物理學家叫杜諾伊,他曾經計算過構成細胞的蛋白質分子在最佳自然條件下形成所需要的時間,你猜需要多少年?需要10234億年!而細胞靠偶然形成需要的時間更是長得令人無法想像。可是實際上地球在存在10億年之後就開始出現生物了,而且,這10億年的自然條件遠遠不是「最佳」,那時還是滾燙的地球,會熱死一切生物!換言之,地球剛冷卻不久就出現了生物。我想,杜諾伊之所以被吸引去做這種計算,歸根到底是因為他覺得這個世界(包括生物)的出現太奇妙、太神秘,他有一種宗教性的關心。這不是憑空的猜測,因為他自己也說過:「我們的整個有組織的活生生的宇宙,倘無上帝之假設,將變得無法理解。」他還說:「在一個科學家看來,『反偶然』與『上帝』這兩個詞的意思完全一樣。」那麼,在他眼裡,上帝不就象徵著宇宙竟然存在這件事的根據嗎?現在,你能自己回答第2部分關於牛頓和愛因斯坦是不是很傻的問題了嗎?

「真正的神秘,不是世界怎樣存在,而是世界竟然存在。」