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第21章 十九世紀的思潮

與之前任何時代的精神生活相比,十九世紀的精神生活顯得更為複雜多樣,原因主要是以下四點:一、與精神生活相關的區域比以前更遼闊。首先,美國和俄國開始重視精神生活,這使得與精神生活的相關區域包括了東歐和北美;其次,比起以前,歐洲更重視印度古代哲學和近代哲學。二、以地質學、生物學和有機化學方面為代表的十七世紀以來新事物的主要源泉的科學取得了新的發展。三、社會結構在機器生產的影響下,發生了深刻的變化,人類重新認識了自己在改造自然環境方面的能力。四、哲學和政治學上出現了針對思想、政治和經濟傳統體系的沉重的反抗,從而引發了對許多古老信念和制度的攻擊。浪漫主義和理性主義是這次反抗的兩個迥然不同的形式。

下面就來說說浪漫主義和理性主義這兩個反抗的形式。浪漫主義的反抗始於拜倫,經歷了叔本華和尼采的發展,後來又演變到了希特勒和墨索里尼。理性主義的反抗源自法國大革命時的法國哲學家,在經歷了英國激進派和馬克思的發展以後(在馬克思身上取得了更深入的形式),終於結出了蘇俄這個果實。

大部分學院哲學在黑格爾死後的整個時期依舊是傳統派的,因此沒有多少贅述的必要。在英國,經驗主義哲學一直盛行到了十九世紀末;而在法國也是在相當長的時期佔盡了優勢。之後,康德和黑格爾逐漸佔領了法國和英國的大學,不過,在佔領這個過程中,有教養的普通民眾卻沒有受到大的影響。當時,還有一些繼續抱有學院傳統的哲學家,他們分屬於哲學的各種主義:經驗主義的代表人物是約翰·斯圖亞特·穆勒,德國唯心主義的代表人物是洛策、西格瓦特、布萊德雷和鮑贊克特。其中,德國唯心主義大體上接納的是某人的哲學體系,但就他們本人而言,卻不能和這個某人相提並論。在這之前,學院哲學向來與當代最有生機的思想格格不入,在十六世紀和十七世紀時就是這樣。

十九世紀經驗主義哲學代表人物英國哲學家約翰·斯圖亞特·穆勒

1769年,邊沁發現了愛爾維修(1715—1771年)的著作,之後就決心要為立法的原則奉獻終生。愛爾維修在倫理學方面是功利主義者,他認為善就是快樂;在宗教方面他激烈反對教權,是一個典型的自然神論者;在認識論方面,愛爾維修主張簡化講解洛克哲學。此外,愛爾維修對知識評價很高。愛爾維修的學說是樂觀主義的,他認為,要想成為完善的人,就應該接受完善的教育。因此他曾經暗示說,如果能除掉傳教士,得到完善的教育就是一件容易的事。

與愛爾維修同時代的孔多塞(1743—1794年)是個與他見解相近的人,但比起愛爾維修來,孔多塞更狂熱和樂觀。孔多塞受盧梭的影響很大,主張「男女等權」。人口論的首創者其實並不是馬爾薩斯,而是這位孔多塞。馬爾薩斯之所以知道了人口論,全都是因為他父親的緣故,要知道,他的父親是孔多塞的門徒。在孔多塞最初提出的人口理論裡,他還提出了節制生育的理論。

在減低了狂熱性,並且更加嚴謹之後,法國革命哲學家的學說被哲學激進派傳播到了英國,邊沁是這一派人物公認的領袖。邊沁最初只是專注於法學的研究,後來,隨著年紀的增長,興趣也越來越廣泛了,而且見解也日益帶有顛覆性色彩。到了1808年之後,他徹底變成了男女等權的信奉者、共和主義者、堅定的民主主義者和帝國主義的敵人。

與愛爾維修和孔多塞等人相比,哲學激進派與他們在很多地方存在差異。在氣質上,哲學激進派富有耐心,喜歡詳細地提出並制定理論;非常重視經濟學,並自認為經濟學被他們當做科學發展起來了。在邊沁和約翰·斯圖亞特·穆勒身上,同時存在著狂熱的傾向,但是馬爾薩斯和詹姆斯·穆勒身上則沒有狂熱的傾向。在馬爾薩斯發表了關於人口論的骯髒結論之後,這種狂熱傾向就被制止住了。

和法國前輩相比,邊沁主義者與他們有一個重大的分歧。在已經完成工業化的英國,工廠主和工人階級之間的劇烈衝突導致了工會主義和社會主義的興起。在大體上說,此時的邊沁主義者傾向於工廠主的利益,反對工人階級。

起初,邊沁主義者帶有很溫和的革命性,但後來逐漸地就起了變化,革命性蕩然無存了。究其原因,一是因為在要求英國政府轉變對他們的看法一事上獲得了成功;二是因為反對社會主義和工會主義的力量也在日益增強。事實上,邊沁主義者基本上都是完全的理性主義者,而在當時還沒有形成完整的哲學體系的社會主義者基本上也是完全的理性主義者,只是當時他們肩負的任務很艱巨,既要反抗現存的經濟秩序,又要反抗排擠他們的邊沁主義者。

和理性主義形式的反抗一樣,浪漫主義形式的反抗也源自法國大革命和之前的哲學家。浪漫主義的反抗和理性主義的反抗雖然出自同一個源頭,但彼此之間也有很多不同。其中,拜倫著作裡的是被非哲學的外衣包裹著的浪漫主義,而叔本華和尼采著作裡的是學會使用哲學語言的浪漫主義。浪漫主義形式的反抗強調意志,傾向於犧牲理智,還贊成使用暴力。作為民族主義的盟友,浪漫主義形式的反抗在實際政治中很重要。

到此為止,我們考察的各派哲學都得到了傳統的、文學的和政治的啟發。但是,我們忽略了科學和機器生產,它們也是產生哲學觀點的兩個根源。從十七世紀起,科學這個根源一直就很重要,在十九世紀時又有了各種新的形式。而機器生產從馬克思時代才開始有了學理上的影響。

浪漫主義畫作《比利時1830年革命》。十九世紀初期,民族主義成為浪漫藝術和政治哲學的一個中心題材,並掀起了重塑歐洲版圖的民族自決風潮,形成了一種浪漫主義式的反抗。圖中所繪的是1830年比利時人民為從尼德蘭王國中獨立出來而發動的革命

達爾文在十九世紀獲得的地位,相當於伽利略和牛頓在十七世紀獲得的地位。一般而言,達爾文的理論分為兩個部分。在第一個部分,達爾文主張進化論,認為所有生物都有共同的祖先,只是在後來才逐漸產生了區別。為了證明進化論,達爾文拿出了大量的證據。果然,在第二部分,他自己就率先發現了產生進化的原因。他的進化論也因此受到了更廣泛的歡迎,獲得了前所未有的力量。

生存競爭和適者生存是達爾文理論的第二個部分。達爾文認為,如果動植物都以很快的速度繁殖,那麼自然界最後就可能無力供養它們了。因此,不論是什麼動植物,在理論上,在達到生殖年齡之前都有可能死去。那麼,該由誰來決定誰死去呢?除了幾分運氣之外,還有一個很重要的原因,就是適者生存,能適應這種環境的動物就能生存下來,適應不了的只能死去,給其他動物騰出生存空間。

雖然達爾文是個自由主義者,但在他的理論裡,卻總是出現與傳統自由主義矛盾的結論。達爾文認為,人人生而平等,成年之後的差異是由後天教育形成的。但是,這種觀點和他的「同種個體之間的差異是先天因素造成的」這一觀點互相矛盾。這樣一來,人與人之間的先天差異在根本上就有了重要意義。

受到科學影響的人們在生物學威信的促使下,沒有把機械論的範疇應用到世界上,相反,他們把生物學的範疇應用在了世界上。萬物都是不斷進化著的,因此,它們都有一個很容易想像的內在目的。很多人以為,進化證明了「宇宙是有目的的」這種信念是正確的,因此人們對達爾文的貢獻視而不見。

工業革命初期的英國工廠。十九世紀,隨著各國先後開始或者完成工業革命,一個新的階級——工人階級產生了,這為社會主義從空想社會主義到馬克思主義的轉變,提供了條件

有人認為,十八世紀的原子論思想在探索自然規律的科學和哲學解釋上已經過時了,取而代之的是有機體的概念。後來,這種觀點甚至影響到了理論物理學,導致政治上也開始強調與個人對立的社會。但是,這種變化對國家權力的增長和民族主義而言,都是和諧和可協調的。在民族主義方面,也可以適用達爾文的適者生存理論。

儘管生物學會對機械論解釋的世界觀產生不利,但近代經濟技術的作用卻與生物學相反。在十九世紀之前,人的思想還沒有受到來自科學技術的重大影響,但工業革命引起的工業主義興起以後,這種影響就開始出現了。不過,在那個時候,科學技術的影響或多或少都是間接的。工業主義很受社會主義者的厚愛,但是這樣一來,想從工廠主的魔掌中解放工人就更加困難了。社會主義者在長期考察的問題上受到工業主義的影響,但在解決實際問題的方法上,他們受到的影響就很小了。

在十九世紀,雖然還有很多真誠的人信仰平等和民主(儘管只是理論上的民主),但人的想像力已經受到了深刻影響,這種影響是十九世紀時不講民主的工業體製造成的社會組織形式帶來的。民主制度的內在已經出現了分裂,只是生活在民主國家的普通民眾還沒有意識到,但這瞞不過哲學家的眼睛;因為民主向來是哲學家共同關心的最重要的問題,這自然會引起黑格爾以後的哲學家的關注。