梅特注視著已經和她分居的丈夫的雙眼，從他的眼神中找不到絲毫的悔恨。
「你告訴我你想要我們回去，」梅特對她的丈夫說，「但是我們怎麼可能就這樣回去。你甚至還沒有承認當初拋棄我跟孩子是你做錯了。」
「因為我從心裡不覺得自己做錯了，而且我也不想對你撒謊。」保羅解釋說，「我離開是為了追隨我的繆斯，我是為了藝術才這麼做的。難道你忘了我們曾經談過高更以及他如何不得不做跟我一樣的事？你總是說，高更做出了艱難抉擇，但沒有錯。」
「但你不是高更，」梅特歎氣說，「這就是為什麼你會回來。你承認你已經失敗了。」
「高更離開妻子時，知道自己會成功嗎？沒有人能確定。如果他是對的，我也是。」
「不，」梅特說，「高更贏了賭局，所以他最後是對的。而你沒有，所以你最後是錯的。」
「他的賭局？」保羅回答道，「你是說運氣可以決定對錯嗎？」
梅特想了一會兒，說：「是的，我想我是這個意思。」
資料來源：伯納德·威廉斯，《道德運氣》，劍橋大學出版社，1981。
運氣可以決定成功與失敗、幸福與不幸、富裕與貧窮，但它能決定品德的高尚與卑劣嗎？我們是否品行良好、行為端正，只得取決於我們是誰和我們做了什麼，而不是我們無法控制的事。
常識上是這樣。但即使運氣不是決定道德的主要因素，難道我們真的能確定運氣在倫理上不重要嗎？
最根本的就是大家所謂的「建構的運氣」。我們生來就帶有某些特點與性格，而這些特點與性格又通過我們被撫養的方式得到發展，但我們無法選擇這些。結果是，到了可以自己決定的年紀時，我們也許相比同輩，已經在傾向上不是偏向於善，就是偏向於惡。這個年紀的人如果容易動粗，出現不當行為的可能性顯然較高，這完全就像在基因與養育彩票中抽中了厄運彩票的結果。
即使我們撇開建構的運氣不談，我們仍然相當熟悉這句話：「要不是上帝恩寵，站在刑場的就是我。」我們可能會有更大的惡行，假如我們設法讓自己避免陷入自己黑暗一面佔優勢的狀態中，那部分因素就要靠運氣了。
在保羅與梅特的例子中，運氣的因素更加明顯。梅特的論證指出，兩個人的行為完全一樣，不確定結果是什麼，我們只知道以結果的好壞來判定行為的對錯。拋棄家庭的高更成為偉大的藝術家，做了道德上正確的選擇，做了相同選擇而失敗的保羅則要被譴責做了壞事。
如果這個例子看起來奇怪，那就想想自己有時多麼粗心。如果粗心造成嚴重的傷害，那麼造成傷害的人在道德上應受譴責；如果沒有注意但碰巧也沒有造成不良後果，幾乎就不會有人怪我們。這表示真的有道德運氣這種東西嗎？還是我們更應該譴責那些判斷錯誤卻慶幸沒有造成不良影響的人？我們是否應該說高更是錯的，即使在考慮了各種因素之後？相反，我們還是覺得做自己想做的事比待在家裡好？
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