有一天，耶穌在聖殿裡講道，幾個企圖找把柄陷害他的經學教師和法利賽人帶來了一個女人，問他：「這個女人在行淫時被抓到。摩西法律規定，這樣的女人應該用石頭打死。你認為怎樣？」耶穌彎著身子，用指頭在地上畫字。那幾個人不停地問，他便直起身來說：「你們當中誰沒有犯過罪，誰就可以先拿石頭打她。」說了這話，他又彎下身在地上畫字。所有的人都溜走了，最後，只剩下了耶穌和那個女人。這時候，耶穌就站起來，問她：「婦人，他們都哪裡去了？沒有人留下來定你的罪嗎？」
女人說：「先生，沒有。」
耶穌便說：「好，我也不定你的罪。去吧，別再犯罪。」
約翰福音記載的這個故事使我對耶穌備生好感，一個智慧、幽默、通曉人性的智者形象躍然眼前。想一想他彎著身子用指頭在地上畫字的樣子，既不看惡意的告狀者，也不看可憐的被告，他心裡正不知轉著怎樣愉快的念頭呢。他多麼輕鬆地既擊敗了經學教師和法利賽人陷害他的陰謀，又救了那個女人的性命，而且，更重要的是，還破除了猶太教的一條殘酷的法律。
在任何專制體制下，都必然盛行嚴酷的道德法庭，其職責便是以道德的名義把人性當做罪惡來審判。事實上，用這樣的尺度衡量，每個人都是有罪的，至少都是潛在的罪人。可是，也許正因為如此，道德審判反而更能夠激起瘋狂的熱情。據我揣摩，人們的心理可能是這樣的：一方面，自己想做而不敢做的事，竟然有人做了，於是嫉妒之情便化裝成正義的憤怒猛烈噴發了，當然啦，決不能讓那個得了便宜的人有好下場；另一方面，倘若自己也做了類似的事，那麼，堅決向法庭認同，與罪人劃清界限，就成了一種自我保護的本能反應，彷彿譴責的調門越高，自己就越是安全。因此，凡道德法庭盛行之處，人與人之間必定充滿殘酷的鬥爭，人性必定扭曲，愛必定遭到扼殺。耶穌的聰明在於，他不對這個案例本身作評判，而是給猶太教傳統的道德法庭來一個釜底抽薪：既然人人都難免人性的弱點，在這個意義上人人都有罪，那麼，也就沒有人有權充當判官了。
經由這個故事，我還非常羨慕當時的世風人心。聽了耶穌說的話，居然在場的人個個捫心自問，知罪而退，可見天良猶在。換一個時代，譬如說，在我們的「文化大革命」中，會出現什麼情景呢？可以斷定，耶穌的話音剛落，人們就會立刻爭先恐後地用石頭打那個女人，以此證明自己的清白，那個女人會立刻死於亂石之下。至於耶穌自己，也一定會頂著淫婦的黑後台和辯護士之罪名，被革命群眾提前送上十字架。