我和貪婪並非兩個不同的狀態；只有一個東西存在，那就是貪婪。
在我們所有的經驗中，始終存在著一個經驗者、一個觀察者，它要麼在不斷累積，要麼在自我克制。那不是個錯誤的過程嗎？那種追求不是無法帶來創造的狀態嗎？如果那個過程是錯誤的，我們可以把它徹底清除、棄之不顧嗎？如果我經驗的時候，不是以思考者的身份在經驗，如果我覺察到那是一個錯誤的過程，並且看到真實的情況是思考者即思想，只有這時才能徹底清除它。
只要我在經驗什麼，只要我在成為什麼，就必然存在二元對立，必然會有思考者和思想兩個獨立運作的過程；二者沒有合一，總是有一個中心在運作，在行動的意志力的作用下運作著，想成為什麼或不想成為什麼——以集體的名義、個人的名義、國家的名義，等等。一般來說，這就是那個過程。只要努力被分裂為經驗者和經驗，退化就必定存在。只有當思考者不再充當觀察者，合二為一才有可能。換句話說，我們現在知道，存在著兩種不同的狀態：思考者和思想、觀察者和被觀察之物、經驗者和被經驗之物，我們要努力的就是融合這二者。
行動的意志總是二元對立的。是否有可能超越這種引起分化的意志，發現一種不存在二元對立的行動狀態呢？只有當我們直接經驗到思考者即思想，才能發現那個狀態。我們現在認為，思想是思想，思考者是思考者，兩者是分開的，但果真如此嗎？我們喜歡這麼認為，因為那樣一來思考者就可以通過他的思想解釋事情。思考者時而多些努力時而少些努力；因此，在那樣的掙扎中，在意志的行動中，在「成為什麼」的過程中，始終存在著退化之因；我們在追求一個虛假的過程，而非一個真實的過程。
思考者和思想是分開的嗎？只要這兩者是獨立的、分開的，我們的努力就是徒勞的；我們在追求一個虛假的過程，它具有破壞性，它是退化的一個因素。我們以為思考者獨立於他的思想。當我發現自己貪婪、冷酷、佔有慾強烈，我認為自己不應該這樣。於是思考者就努力改變他的思想，為了「成為什麼」而做出種種努力；在那個努力的過程中，他追求著一個幻象，他以為存在著兩個獨立的過程，然而過程只有一個。我認為那當中就藏有根本性的退化因素。
有沒有可能經驗那樣一種狀態：其中只有一個統一體，而沒有兩個獨立的過程，一個是經驗者，一個是經驗？那樣一來，也許我們就能弄清楚具有創造力是怎樣的，並弄清楚任何時候處於任何關係之中都不退化的狀態又是怎樣的。
我貪婪。我和貪婪並非兩個不同的狀態；只有一個東西存在，那就是貪婪。如果我意識到我是貪婪的，那會怎樣？可能由於社會因素，可能由於宗教因素，我會努力不貪婪；那樣的努力始終會局限於一個小圈子；我也許擴展那個圈子，但它總是局限的。因此，退化之因就在那裡。然而，當我看得更深入、更仔細一點兒的時候，我看到做出努力的那個人就是貪婪之因，他就是貪婪本身；我還看到，並不存在「我」是「我」、貪婪是貪婪這回事，而是只有貪婪。如果認識到我是貪婪的，認識到並不存在一個貪婪的觀察者，而是我本身就是貪婪，那麼整個問題就完全不一樣了；我們對它的反應也截然不同了，那麼我們的努力就不會造成破壞。
如果你的整個存在就是貪婪，如果你的任何行為都是貪婪，你會怎樣？不幸的是，我們並沒有沿著這些思路往下思考。我們認為，存在著一個「我」，一個高高在上的「實體」，一個在控制、在支配的士兵。在我看來，那個過程是具有破壞性的。它是個錯覺，我們知道我們為什麼那麼做。為了延續自我，我把自己分為高等的部分和低等的部分。如果徹頭徹尾地只存在貪婪，不是「我」在左右著貪婪，而是全部的我都是貪婪，那會怎樣？顯然那時一個完全不同的過程就開始運作了，一個不同的問題出現了。那個問題是具有創造性的，在那個問題中，沒有一個「我」在支配什麼，在成為什麼，不管是正面的還是負面的成為。我們想要具有創造性，就必須達到那種狀態。在那種狀態中，不存在作出努力的人。這不是嘴上說說，也不是試試看那種狀態是怎樣的；如果你那樣著手，就不會成功，你永遠弄不清楚。重要的是看清楚作出努力的人和他努力的那個對象是同一個東西。要看到頭腦怎樣把自己分化為高等的部分和低等的部分——那高等的存在就是安全，就是永存的實體——卻仍然繼續思想的過程，因而繼續時間的過程，看到這一點需要極高的理解力和覺察力。如果能直接經驗到這一點，你就會看到一個截然不同的因素出現了。