昨見過時，天氣甚佳，茗碗熏爐，清談竟日，頗以為樂，今便不可得已。承示：「萬法歸一，一歸何處？」令僕參取。時即下一轉語曰：「萬法歸一，一仍歸萬。」此僕實有所見，非口頭禪也。上人心有不契，不復作答，僕亦畏豐干饒舌１，默默而退。既而思韓昌黎性喜闢佛，然而凡為諸上人作序，必告之以吾儒之理，亦以竺氏之教雖非，而其徒皆吾萬物一體中人也，何忍竟擯而不與之言？僕何人哉，敢與昌黎比？然而既與上人交，則極欲上人之共知此理，猶如人得美飲食，而不與一父之子同享之，豈情也哉？自有天地以來，有理即有數，數起於一，一與一對而為二，二積而成萬。凡二便可見，一便不可見，故乾坤也，陰陽也，寒暑也，晝夜也，呼吸也２，皆可見者也。一者何？太極也。欲指一物以為太極，即伏羲、文王、周公、孔子之聖亦有所不能。故周子曰：「無極而太極」，此無上妙諦也。吾儒太極之理，在物物之中，則知一之為一，即在萬法之中。竺氏亦知有所為太極者，彼誤認太極為一物，而其教又主於空諸所有，故並欲舉太極而空之，所以有「一歸何處」之語，不知物物具一太極，一即在萬法中。竺氏求空而反滯於有，不如吾道之物物皆實，而聲臭俱冥３，仍不礙於空也。黃面瞿曇４，定不河漢吾言５，上人亦能再下一語否？
【箋注】
１豐干饒舌：「豐干」，亦作「封干」。唐高僧。初居天台山國清寺供舂米之役。先天中，行化京兆。閭丘胤將任台州太守，問台州有何賢達？豐干曰：到任記謁文殊。後閭丘胤到任至國清寺，子僧廚見寒山、拾得，二僧笑曰：「豐干饒舌。」事見《宋高僧傳》卷十九。後因以「豐干饒舌」比喻多嘴。饒舌，多嘴。
２呼吸（xī）：呼氣和吸氣。
３聲臭：《詩·大雅·文王》：「上天之載，無聲無臭。」鄭玄箋：「耳不聞聲音，鼻不聞香臭。」原指聲音與氣味。後以「聲臭」喻名聲或形跡。俱冥：無聲。
４瞿曇：釋迦牟尼的姓，一譯作喬答摩，做佛的代稱。送陸游《苦貧》：「此窮正坐清狂爾，莫向瞿曇問宿因。」
５河漢：《莊子·逍遙游》：「肩吾問於連叔曰：『吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言。猶河漢而無極也。』」成玄英疏：「猶如天上河漢，迢遞清高，尋其源流，略無窮極也。」後因以「河漢」喻言論夸誕迂闊不切實際。