經解總序
經之有解，自漢儒始，故《戴禮》著《經解》之篇１。於時分門講授，曰《易》有某家，《詩》《書》《三禮》有某家，《春秋》有某家者，某宗師大儒也。傳其說者，謂之受某氏學，則終身守其說不敢變。黨同抵異，更廢迭興。雖其持論互有得失，要其淵源皆自聖門，諸弟子流分派別，各尊所聞，無敢私創一說者，蓋其慎也。東漢之初，頗雜讖緯２，然明、章之世，天子留意經學，宣闡大義，諸儒林立，仍各專一家。今譜系之列於《儒林傳》者３，可考而知也。自唐太宗命諸儒刪取諸說為《正義》４，由是專家之學漸廢５，而其書亦鮮有存矣。至宋二程、朱子出６，始刊落群言７，覃心闡發８，皆聖人之微言奧旨。當時如臨川、眉山、象山、龍川、東萊、永嘉、夾漈諸公９，其說雖微有不同，然無有各名一家如漢氏者。逮宋末元初，學者尤知尊朱子，理義愈明，講貫愈熟。其終身研求於是者，各隨所得以立言。要其歸趨十，無非發明先儒之精蘊以羽衛聖經⑪。斯固後世學者之所宜取衷也。惜乎其書流傳日久，十不存一二。余向屬友人秦對巖、朱竹垞購諸藏書之家⑫，間有所得，雕版既漫漶斷闕不可卒讀⑬，鈔本訛謬尤多。其間完善無訛者，又十不得一二。間以啟於座主徐先生⑭，先生乃盡出其藏本示余小子曰：「是吾三十年心力所擇取而校定者。」余且喜且愕，求之先生，鈔得一百四十種，自《子夏易傳》外，唐人之書僅二三種，其餘皆宋元諸儒所撰述。而明人所著，間存一二。請捐貲經始⑮，與同志雕版行世。先生喜曰：「是吾志也。」遂略敘作者大意於各卷之首，而複述其雕刻之意如此。
【箋注】
１《戴禮》：指《大戴禮記》和《小戴禮記》。《大戴禮記》，亦名《大戴禮》《大戴記》，秦漢以前各種禮儀論著的選集。相傳為西漢戴德（世稱大戴）編纂。原有八十五篇，今本殘缺，存三十九篇。《小戴禮記》，即流傳至今天的《禮記》，亦稱《小戴記》。儒家經典之一，秦漢以前各種禮儀論著的選集。相傳為西漢戴聖（為戴德的侄子，世稱小戴）編纂，共四十九篇，大都為孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所記，是研究中國古代社會狀況、文物制度和儒家學說的參考書。現《禮記》第二十六篇為《經解》。
２讖緯：漢代流行的神學迷信學說，讖書和緯書的合稱。「讖」是巫師或方士製作的一種隱語或預言，作為吉凶的符驗或徵兆；「緯」指方士化的儒生編集起來附會儒家經典的各種著作。
３《儒林傳》：《後漢書·儒林傳》，在卷七十九上、下。
４《正義》：《五經正義》。唐代頒布的官書。孔穎達等奉唐太宗命編定，用於科舉取士，共一百八十卷。
５專家：指學術上固守一家，講求師承家法。
６二程：指宋理學家程顥、程頤兄弟。程顥，北宋哲學家、教育家，字伯淳，學者稱明道先生。曾和弟程頤學於周敦頤，同為北宋理學的奠基者，世稱「二程」。程顥、程頤的思想學說後來為朱熹所繼承和發展，世稱程朱學派。程頤，字正叔，學者稱伊川先生。朱子：朱熹。南宋哲學家、教育家，字元晦，一字仲晦，號晦庵，別稱紫陽。師事李侗，為二程四傳弟子。博極群書，廣注典籍，對經學、史學、文學、樂律以及自然科學有不同程度貢獻。
７刊落：刪除。
８覃（tan）心：猶潛心，深思。《宋史·綦崇禮傳》卷三百七十八：「廉儉寡慾，獨覃心辭章，洞曉音律。」
９臨川：北宋政治家、文學家、思想家王安石，字介甫，號半山，撫州臨川（今江西撫州）人，封荊國公，世稱荊公。眉山：北宋文學家、書畫家蘇軾，字子瞻，眉州眉山（今屬四川）人。像山：南宋哲學家、教育家陸九淵，字子靜，自號存齋，撫州金溪（今屬江西）人。曾結茅講學於象山（在今江西貴溪西南），學者稱象山先生。龍川：南宋文學家、思想家陳亮，字字甫，學者稱龍川先生，婺州永康（今屬浙江）人。東萊：南宋哲學家、文學家呂祖謙，字伯恭，學者稱東萊先生，婺州（今浙江金華）人，金華學派主要代表。永嘉：南宋哲學家葉適，字正則，溫州永嘉人，學者稱水心先生。夾漈（ji）：南宋史學家鄭樵，字漁仲，自號溪西逸民，學者稱夾漈先生，興化軍莆田（今福建）人。不應科舉，居夾漈山上，為學三十年。學識淵博，廣涉禮樂、文字、天文、地理、草木、蟲魚之學。
十歸趨：趨向。
⑪聖經：指儒家經典。《新唐書·藝文志一》：「自孔子在時，方修明聖經，以絀繆異。」
⑫秦對巖：納蘭友人秦松陵。朱竹垞：清代文學家、學者朱彝尊，字錫鬯，號竹垞，晚號小長蘆釣魚師，秀水（今屬浙江嘉興市）人。
⑬漫漶（huan）：模糊不可辨別。卒讀：盡讀，讀完。
⑭座主：唐宋時進士稱主試官為座主。至明清，舉人、進士亦稱其本科主考官或總裁官為座主，或稱師座。唐李肇《唐國史補》卷下：「（進士）互相推敬謂之先輩。俱捷謂之同年。有司謂之座主。」徐先生：這裡指徐乾學。
⑮捐貲：私人或團體出資金辦理或資助公共事業。