對於很多人來說，榮格依然顯得神秘，包括其分析心理學。
儘管在中文語境中，「神秘」似乎略帶「貶義」，尤其是將其置於當代「客觀」與「科學」的範疇。
然而，就中文「神秘」之本義而言，則屬於一種「神聖」。神者，《說文》釋為「天神，引出萬物者也；從示申」。如《尚書·大禹謨》所言：「乃聖乃神。」也如王弼注《易經》之用「神」：「神也者，變化之極，妙萬物而為言，不可以形詰。」而漢字之「秘」，本也為「神」，《說文》釋秘為「神也，從示必聲」。
而在英文中，所謂「神秘」（mystery），則接近一種讚美。
心理學（Psychology）之本義，也即對靈魂或心靈的研究。因為其英文的詞根，便源於心靈女神「普緒克」（Psyche）。
儘管當今的心理學，從心理到意識，到行為，到認知，到大腦……看似逐漸遠離其本義，早已初心不再，但是，依然有真正的心理學家，比如榮格，依然守護其本來的意義，固守於「心靈」（Psyche）的奧秘與探索；其代表作之一便是《尋求靈魂的現代人》。
也即，靈魂或者心靈，看似神秘，對於我們當代人，仍然具有十分重要的意義。2009年，榮格的私人日記《紅書》問世，美國《時代週刊》稱其為近百年心理學歷史上最重要的事件。我為《心理分析》期刊之《紅書專輯》撰寫序言，認為榮格《紅書》不僅是榮格的私人日記，也是榮格寫給我們的《新書》或《心書》（榮格將其《紅書》命名為《新書》）……於是，閱讀榮格，就是閱讀我們自己，也是我們與心靈的對話，我們每個人都在用自己的方式去體驗心靈的傳奇。
楊韶剛教授所著《神秘的榮格》，深入解析了榮格的分析心理學理論，其集體潛意識、心理動力學、心理類型、人格發展，以及榮格與現實，分為六章闡釋榮格心理學的思想與意義，呈現其多年研究的成果與心得。
30多年前，楊韶剛教授已開始了對榮格的研究，其碩士論文便以榮格為主題。我們一起參與和推動了榮格分析心理學在中國的發展；歷時18年，連續舉辦7屆的「心理分析與中國文化國際論壇」（1998-2015），每次都有楊韶剛教授的大會報告與發言。我們一起翻譯《榮格全集》（20卷標準版），而他則承擔了其中最重要也是難度最大的部分：《心理類型學》《心理學與煉金術》《自性現象學研究》以及《神秘的精合》等。
在諸多西方心理學的理論，包括臨床心理治療的方法中，幾乎唯有榮格與其分析心理學，始終以中國文化為重要基礎。榮格曾與衛禮賢合著《金花的秘密》（以中國道家《太乙金華密旨》為基礎的發揮），並為衛禮賢所譯《易經》撰寫序言，為《西藏度亡經》撰寫評論，為鈴木大拙《禪學導論》撰寫序言……儼然是中國文化的國際推手。當然，《易經》與道家哲學似乎也顯得神秘，但同樣是神聖的，是中國文化的根基所在。榮格從《易經》發展出其「共時性」（原則），從《太乙金華密旨》中發揮其「積極想像」（技術），從《西藏度亡經》闡發其「集體無意識」與「原型」，從中國文化來充實其「自性」與「自性化過程」。
對當代世人來說，無意識仍然是神秘的，夢是如此，心靈也如是；然而，若無此神秘，以及神秘中的神聖，我們也將失去心理學的本義，甚至失去生活與生命的本質與內涵。
本來，心靈充滿神秘，心靈具有神聖的意義。
申荷永
2016年8月於洗心島