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第五章 世界帝國 偷渡客

唐武宗開成四年(839)四月五日,有一艘駛往日本的船隻在海州(今江蘇連雲港)靠岸。誰都沒有想到,船上一位本應回國的日本僧人卻帶著三個隨從偷偷下船,因為他做了一個大膽而魯莽的決定:返回大唐,非法居留。

這位僧人就是圓仁法師。[12]

圓仁是日本佛教天台宗山門派的創始人,去世後被清和天皇謚為慈覺大師。他的法號在今天可謂如雷貫耳,但當時的他卻只是跟隨日本使團一起入唐的請益僧。請益僧跟學問僧一樣,都是到大唐學習佛法的僧人。不同的是:學問僧享受留學生待遇,可以在大唐國內長期滯留;請益僧卻只能隨團而來隨團而去,相當於簽證期有限的訪問學者。

寸金難買寸光陰,請益僧必須抓緊時間。

這倒也沒什麼。圓仁的老師最澄當年就是請益僧,同樣功德圓滿。最澄回國時,從臨海龍興寺帶去《法華經》等章疏一百二十八部共三百四十五卷,還攜回王羲之等名家碑帖拓本十七種,因此得以正式創立日本佛教天台宗。可惜,最澄未能像同船入唐的真言宗創始人空海法師那樣,在長安學習正統密教,以至於成為日本天台宗的一塊心病。[13]

圓仁赴唐,便希望能夠彌補這個缺憾。

不幸的是,圓仁抵達揚州以後,就被當局限制在開元寺學習梵文,不得離開地界一步。他希望到老師訪問過的天台宗聖地天台山參拜,也得不到支持和批准,更不用說前往長安深造了。圓仁此行的目的,一個都不能實現。

回國在即,他只好把自己變成偷渡客。

偷渡是有風險的。事實上圓仁下船以後,就被當地人識破身份,並被官府押回船上。但是圓仁沒有放棄努力。六月七日,他搭乘的遣唐使船停靠赤山浦(今山東文登青寧鄉赤山村),圓仁便在第二天又下了船。

幸運的是,他躲進了新羅人的寺院。

新羅很早就與中華有來往,成為朝鮮半島的主人之後更是如此。儒家經典是新羅國學的考試科目,更有大批貴族子弟來到長安成為留學生。其中成績卓異者如崔致遠,十八歲就中了進士,其著作《桂苑筆耕集》甚至流傳至今。[14]

兩國之間的海上貿易也十分頻繁。負責物流的商船往返於山東半島、江蘇沿海與朝鮮半島、日本列島之間,乘興而來滿載而歸。這些商船運送貨物也搭載旅客,圓仁搭乘的就是日本遣唐使僱用的新羅船,一共九艘。[15]

這確實很國際化。

與此同時,不少新羅人在中國沿海地區僑居下來,而且有了自己的定居點,叫新羅坊。圓仁第二次登陸的赤山浦就是新羅人的聚落,他藏身的赤山法華院也是新羅人修建的佛教寺院,建院的則是新羅僑領張保皋。[16]

張保皋非同一般。

通過國際貿易而發家致富的張保皋,同時具有政治頭腦和軍事才能,是深度介入國內政治,有著強硬後台、武裝力量和人脈關係的風雲人物。圓仁進了他的寺院,就像進了晚清和民國時期上海灘的租界,而且被黃金榮、杜月笙那樣的人保護起來,儘管我們並不知道他是否拜過碼頭。[17]

可以肯定的是,八個月後,圓仁領取了地方政府頒發的通行證,由偷渡客變成了合法旅行者。為他轉變身份而上下疏通的,是當地政府派出機構的一員小吏,職務是負責與新羅僑民協調關係的聯絡官,叫「勾當新羅押衙」。

一個日本人的心願,就這樣由新羅人和中國人成全。

這可真叫作國際合作。

獲得了新身份的圓仁如願以償地朝拜了五台山,然後又進入長安學習了將近五年,他的這段經歷則被寫進了用漢語創作的《入唐求法巡禮記》。儘管許多人都將這部著作與玄奘法師的 《大唐西域記》和馬可·波羅的《東方見聞錄》相提並論,但真正具有可比性的還是玄奘和圓仁。

沒錯,唐三藏也是偷渡客。

其實,玄奘西行原本是提交了申請的,只不過沒有得到批准;人走以後當局也是攔截了的,只不過沒攔住。沒攔住當然是有人幫忙,其中就包括帝國的官員。據說,玄奘晝伏夜行來到瓜州(今甘肅安西)時,瓜州刺史獨孤達還高興地設宴款待,只有州吏李昌對來人的身份產生懷疑。

李昌說,我這裡有一份從涼州(今甘肅武威)快遞來的文件,要緝拿擅自出境的玄奘,說的就是法師您吧?

玄奘不知如何回答是好。

李昌說:只要法師實言相告,弟子一定成全。

玄奘說:貧僧就是玄奘。

李昌銷毀了文件。然後說:法師快走!

玄奘這才得以繼續西行。儘管依然千難萬險,但是到達伊吾(今新疆哈密)就轉危為安,因為高昌王已經派人在此恭候。他們的動人故事本書第四章已經講過,那是可以催人淚下,並證明宗教力量之超越國界的。

此後的行程一路綠燈。當時西域各國都信仰佛教,高昌王則為玄奘辦理了通關文書,並隨文附上了厚禮。三藏法師從此變成合法旅行者,只不過是高昌國的。[18]

玄奘與圓仁,真是何其相似乃爾!

只不過,一個是出不去,另一個是進不來。

不能因此就得出帝國保守封閉的結論。相反,對外開放是隋唐兩代的基本國策,而且在煬帝時代就已經確定。事實上正是由於受到隋煬帝的鼓勵,才有了日本大使小野妹子的二次訪華。這一次,他帶來了留學生和學問僧各四名,用漢字書寫的國書開場白則是:東天皇敬白西皇帝。

據說,這是日本國首次以天皇名義向中國致書。[19]

對此,中國史書不置一詞,後來兩國的交往好像也沒有了下文。然而日本人的熱情卻有增無減。貞觀四年(630)八月,也就是唐太宗被尊為天可汗四五個月後,日本派出了第一批遣唐使,並且在長安住了整整兩年。[20]

此後的遣唐使便絡繹不絕,終有唐一代共十九次。人數最多的是在唐文宗太和八年(834),六百五十一人;次為唐玄宗開元二十年(732)和開元四年(716),分別為五百九十四人和五百五十七人。他們多數踏上了中華大地,但也有人中途遇難或客死他鄉,再也不能回到親愛的祖國。[21]

這麼多日本人不畏艱險奔赴大唐,究竟為了什麼?

學習和交流。

事實上,遣唐使團人數眾多,就因為隨團的還有留學生和學問僧。他們有的學成回國,為日本文明作出貢獻,比如創造了片假名的吉備真備;有的留在中國,為中日友好牽線搭橋,比如擔任過大唐回聘日本使節的阿倍仲麻呂;更有高僧回國開宗立派,比如前面說過的空海和最澄。

在這裡,宗教顯示了極大的存在感。尤其是佛教,更為日本人所熱衷。小野妹子就明確表示,他們此行就因為聽聞中華「菩薩天子」重興佛法,才鄭重其事地前來學習。[22]

其實,興盛於唐代的外來宗教又豈止佛家,至少還有祆教(祆讀如掀,祆教即瑣羅亞斯德教Zoroastrianism,又名拜火教)、景教(Nestorian Church,即基督教的聶斯托利派)和摩尼教,甚至還有伊斯蘭教。他們在唐都和一線城市都建有寺廟並招募信徒,大唐政府則不但給予保護,還授予其教長以官職,或享受同等級別官員待遇。[23]

顯然,這是一種世界性的開放。隋唐的世界性文明,也可以說是各國人民共同創造的。

但,文明的中心卻在長安。

[12]本節述圓仁故事均引自氣賀澤保規《絢爛的世界帝國:隋唐時代》。

[13]據氣賀澤保規《絢爛的世界帝國:隋唐時代》,最澄和空海是在唐德宗時期的公元804年同時搭乘遣唐使船入華的。

[14]請參看範文瀾《中國通史》,翦伯贊《中國史綱要》。

[15]據氣賀澤保規《絢爛的世界帝國:隋唐時代》,這九艘商船是日本遣唐使在楚州(今江蘇省淮陰市和淮安市一帶)僱用的。

[16]張保皋的新羅名叫弓福,日文名叫張保高,部分事跡在《新唐書·新羅傳》中有記載,杜牧也有《張保皋鄭年傳》。

[17]2004年,韓國國家電視台KBS耗資150億韓元推出反映張保皋生平事跡的51集電視劇《海神》,投資額超過《大長今》,在韓國和中國都引起強烈反響。

[18]見《大唐大慈恩寺三藏法師傳》。

[19]事見《日本書記》,並請參看袁剛《隋煬帝傳》。

[20]本次使團的大使是犬上三田耜,貞觀四年八月出使,貞觀六年八月回國。

[21]請參看王仲犖《隋唐五代史》。

[22]見《隋書·倭國傳》。

[23]請參看向達《唐代長安與西域文明》。