丹霞天然騎在了僧徒的脖子上。
這個胡作非為的人是惠能的四世法孫。由於當時流行在法號前面加山名、地名、寺名，所以叫丹霞天然——丹霞是山名，天然是法號。實際上他原本是儒家，只因為在赴京趕考途中遇到一位學佛的禪者，才徹底改變了人生。
禪者問：施主到哪裡去？
丹霞天然說：考公務員。
禪者說：當公務員哪裡比得上做活菩薩？
一句話點醒夢中人，丹霞天然立即改道江西去見惠能的三世法孫馬祖道一，卻被馬祖一球踢到石頭希遷那裡。因為丹霞天然見了老師也不說話，只是用手托著額頭，意思是要剃度。馬祖知道來者不善，便將這燙手山芋扔了出去。
來到南嶽衡山的丹霞天然故技重演，石頭希遷卻不吃他那一套，讓他進了廚房。有一天，希遷讓學生們到佛殿前剷除雜草，丹霞天然卻洗了頭在他面前跪下。石頭希遷只好剷除這傢伙頭上的「雜草」（為他剃度），丹霞天然則在剃完頭髮後摀住耳朵掉頭就跑，又跑回馬祖道一那裡。
這次他直接進入僧房，將那坐禪的僧人當驢騎。
馬祖道一隻好來看他，然後說：我子天然。
意思大概是：你倒天真可愛。
丹霞天然卻翻身跪下來說：謝恩師賜法號。
石頭希遷和馬祖道一，是當時最受尊崇的禪師。石頭希遷剃度，馬祖道一賜號，立即讓丹霞天然名滿天下。然而此人卻依然無法無天。有一年在洛陽慧林寺，竟然將木頭佛像燒了取暖。院主責問，他卻撥著灰燼說是要取舍利。
院主說：木頭佛像，哪來的舍利？
丹霞天然說：沒舍利嗎？那就再燒兩尊。[26]
啊！對待佛祖，也可以這樣？
當然。禪宗五大流派之一臨濟宗的創始人臨濟義玄，就主張「逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢」；惠能的六世法孫德山宣鑒則聲稱：這裡無祖無佛，達摩是老臊胡，釋迦老子是干屎橛，文殊普賢是擔屎漢。這就從佛祖、菩薩再到禪宗的祖師爺，一個不少地全罵完了。[27]
德山宣鑒的另一大壯舉是燒經書，而他原本是熟讀佛經反對禪宗的。他說，我們出家人千辛萬苦，皓首窮經，尚且不能修成正果，嶺南那野蠻人（指六祖惠能）卻說什麼「直指人心，見性成佛」，天底下哪有這樣的道理？便挑了一擔經書去找禪師辯論，揚言要直搗龍潭剿滅禪宗。
沒錯，德山宣鑒去見的，正是龍潭崇信。
然而走到半路，他就挨了當頭一棒。
當時，德山宣鑒向一個賣燒餅的老太太買點心。
燒餅婆婆問：法師挑的是什麼書？
德山宣鑒說：《金剛經》。
燒餅婆婆說：好！我有一問。答得上來點心白送，答不上來別處去買。《金剛經》上說，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，請問法師要點哪個心？
德山宣鑒瞠目結舌。
是啊，一個燒餅婆婆的問題都回答不了，讀那麼多經書又有什麼用？因此，到了龍潭寺，經崇信稍加點撥，德山宣鑒便豁然開朗，一把火燒掉了所有的經書。[28]
臨濟義玄也不含糊。他到菩提達摩塔前，塔主問他先拜祖（菩提達摩）還是先拜佛（釋迦牟尼），他的回答居然是祖佛都不拜，氣得塔主火冒三丈：長老跟祖佛有仇啊？
有趣的是臨濟義玄的解釋。
曾經有人問他：你這一堂僧人還看經嗎？
臨濟義玄說：不看經。
那人又問：習禪嗎？
臨濟義玄說：不習禪。
那人不懂：既不看經，又不習禪，你們都做什麼？
臨濟義玄說：成佛呀！[29]
奇怪！成佛就要燒佛像，燒經書嗎？
是的，因為破執極難。
破執有三關：我執、法執、空執。我執，就是執著於我，不知「我由法生」。法執，就是執著於法，不知「萬法皆空」。空執，就是執著於空，不知「空亦是空」。能破我執，就是羅漢。能破法執，就是菩薩。能破空執，就是佛。
但這很難。什麼叫「空亦是空」？大乘佛教中觀派的表述是：非有，非無，非亦有亦無，非非有非無。翻譯成現代漢語就是：不是有，不是沒有，不是又有又沒有，也不是既沒有有，也沒有無。所以，空亦是空，亦是不空。[30]
請問，有幾個人聽得懂？
也只好棒喝。
棒就是打，喝就是吼，代表人物則是臨濟義玄和德山宣鑒，號稱「臨濟喝，德山棒」。後者甚至揚言：道得也三十棒，道不得也三十棒。問他道理何在，也是三十棒。[31]
總之，跟他們學佛，不是挨打就是挨罵。
此外還有胡說八道或文不對題，比如惠能的五世法孫趙州從諗（讀如審）。有人問他什麼是古佛心，他答「三個婆子排班拜」；問他什麼是永恆真理，他答「一個野雀兒從東飛過西」；問他什麼是祖師西來意，他答「庭前柏樹子」。
據齊白石畫作。趙州從諗（778-897）留下了不少意味深長的禪林公案，以「庭前柏樹子」最為著名，完整的偈子是：出入雲閒滿太虛，元來真相一塵無。 重重請問西來意，唯指庭前一柏樹。
於是便有人問：柏樹子也有佛性嗎？
趙州說：有。
那人又問：什麼時候成佛？
答：虛空落地時。
那人再問：虛空什麼時候落地？
答：柏樹子成佛時。[32]
請問，這是回答了呢，還是沒回答？
當然是回答。
其實，棒喝，胡說，呵佛罵祖，都是為了直截了當地破執。因為眾生執迷，無非由於總認為有某種東西不能不「死認」。死認就執著，就不覺悟。為了破執，只好壯士斷腕以身試法，拿佛、祖、經開刀。擒賊先擒王，樹倒猢猻散。最神聖的都可以不當回事，還有什麼可執著的？就連「我」也可以否定，比如馬祖道一的法嗣興善惟寬。
有人問興善惟寬：狗也有佛性嗎？
興善惟寬說：有。
那人又問：和尚你有嗎？
興善惟寬說：我沒有。
那人說：一切眾生皆有佛性，為什麼你沒有？
興善惟寬說：我不是一切眾生。
那人便問：既然不是眾生，莫非是佛？
興善惟寬說：我不是佛。
那人又問：既不是佛，也不是眾生，那是什麼東西？
興善惟寬說：也不是東西。[33]
話說到這個份上，已經無話可說。什麼都已否定，也就什麼都不必否定。吃飯睡覺可以有，娶妻生子可以有，建功立業可以有，陞官發財可以有，君臣父子、三綱五常、修齊治平等等當然更可以有。與世俗生活不矛盾，與皇權政治不矛盾，與儒家倫理也不矛盾。一切問題，通通解決。
是為「否定之否定」。
自我否定之後的佛教站穩了腳跟。與此同時，它也完成了自己的中國化，不再是外來的意識形態和思想觀念，而是中華文明的組成部分。甚至可以說，沒有這一步，就不會有影響世界的大唐文明，也沒有中國人的習慣思維方式。這裡面的種種原因和奧秘，正是我們要繼續探討的。
[26]丹霞天然事見《五燈會元》卷五。
[27]臨濟義玄語見《臨濟錄》，德山宣鑒語見《五燈會元》卷七。
[28]見《五燈會元》卷七。
[29]見《五燈會元》卷十一。
[30]見《中論·觀涅槃品》卷二十五，轉引自黃心川《印度佛教哲學》。
[31]見《五燈會元》卷七。
[32]見《五燈會元》卷四。
[33]見《五燈會元》卷三。