康誥
武王封其同母弟康叔為衛侯，作誥以曉諭之。史臣記其辭，遂以康誥名篇。
【原文】王若曰：「孟侯!朕其弟，小子封。
【直解】王，是武王。孟，是長。封，是康叔名。武王將告康叔以治國之道，遂歷呼之以起其聽，先稱為孟侯，以其為諸侯之長尊之也。又稱朕其弟，以其有同氣之愛，親之也。既又呼為小子封，以其年齒尚幼，諳練未深，當求保國治民之道，所以儆之也。
【原文】「惟乃丕顯考文王，克明德慎罰。
【直解】丕字，解做大字。武王舉文王造周之本，以告康叔說道：「為治之要，不過導之以德，齊之於刑而已。當商紂之時，主德昏亂，刑罰不中。惟我大顯考文王，洞見治原，留心政典，為能自明其德，使心源澄澈，洞達無私，可以為感化人心之本。又能慎用刑罰，使輕重出入，務當其情，足以為防範人情之具。由是仰其德而民皆知懷，畏其罰而民莫敢犯。仁義兼濟，恩威並行，文王造成周家的基業，只此兩端。此實治道之大經，而凡有天下國家者，所當深念也。」
【原文】「不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民。用肇造我區夏，越我一二邦以修。我西土惟時怙冒，聞於上帝，帝休。天乃大命文王，殪戎殷，誕受厥命，越厥邦厥民，惟時敘。乃寡兄勖，肆汝小子封，在茲東土。」
【直解】鰥寡，都是窮民。庸，是用。祗，是敬。威，是刑。區夏，是一區之夏。怙，是倚恃。冒，是仰戴。殪，是滅。寡兄，是武王自稱為寡德之兄。東土，指衛地說。武王歷舉文王明德慎罰之事，以訓康叔說道：「昔我文考文王，視民如傷，於人固無不愛，而於鰥寡無告的人，尤加憐恤，不敢輕侮。人之有才可用者，則量才擢用之，是用所當用，而非過舉也。人之有德可敬者，則尊崇優禮之，則敬所當敬，而非私恩也。人之犯罪該刑者，則加之以刑罰，是刑所當刑，而非罔民也。凡命德討罪，一以天地至公之心行之，而一毫喜怒之私無與焉。由是盛德流布，顯然著聞於民，而民心歸之，用能創造我一區之夏，而撫有岐周豐鎬之地。及我一二鄰國，皆慕德畏威，漸以修治。我西土之人，莫不怙恃如父，仰戴如天，其感恩懷德，淪肌浹髓，又不特聞風向化而已。文王之得民如此，由是明德昭升，聞於上帝。上帝嘉美其所為，乃大命文王，殪滅了大殷，大受天命而有天下。於是並萬邦萬民，皆歸於德化之中，莫不各得其理，各就其敘。是我周之王業，蓋已成於文王之時矣。及汝寡德之兄繼之，又勉力不怠，紹先德以成先業。故汝小子封，得以席其餘蔭，享有封爵，為諸侯於東土耳。汝可不念創業之艱難，思得國之所自，而於明德慎罰是務哉！」
【原文】王曰：「嗚呼!封，汝念哉!今民將在祗遹乃文考，紹聞衣德言。往敷求於殷先哲王，用保乂民。汝丕遠惟商耇成人，宅心知訓。別求聞由古先哲王，用康保民。弘於天，若德裕乃身，不廢在王命。」
【直解】此以下，是明德之事。祗，是敬。遹，是述。紹，是繼。衣，是服行的意思。耇成人，是老成的人。訓，是訓民。天，是此心天理。武王又歎息呼康叔而告之說道：「我告汝以文王明德之事，汝當思念而不忘哉！昔我文考明德以化民，不但施諸政事，後所當述，亦嘗發為言辭，汝所熟聞矣。今汝治民，將在敬述乃文考之緒，尚思繼紹前聞，而服行其德言，尊所聞，所行知，毋徒托之口耳之末焉可也。又汝所封之地，乃殷之舊都，在昔有殷，由湯至於武丁，賢聖之君六七作，其遺風善政，猶有存者。汝今往治其民，又當廣求殷先哲王經世之跡，用為保治斯民之準。然有一代聖明之君，必有耆碩以為之佐。若商家伊、傅諸臣，其德業聞望，至今炳然傳誦者，汝當大而遠思之。念老成之人，謀國深遠，凡處心積慮，鹹取法焉，斯知所以訓民也。然不但求之近代。我思古先哲王，若堯舜禹以道相傳，明德遠矣，其大經大法，垂憲萬世者可考也。又當別求所聞而率由之，用為康保斯民之范，而上追乎古道之隆焉，則學貫古今，心源恢廓，凡帝德王功之盛，聖君賢相之猷，無不統會於性天之中，而充然其有餘用矣。由是積諸中者既弘，則出乎身者自裕，泛應曲當，無所處而不宜，出政臨民，隨所發而中理，職業修舉，不廢王命之重，而可以長保其國家矣。汝康叔其尚勉之哉！」
【原文】王曰：「嗚呼!小子封，恫瘝乃身，敬哉!天畏棐忱，民情大可見，小人難保。往盡乃心，無康好逸豫，乃其乂民。我聞曰：『怨不在大，亦不在小。惠不惠，懋不懋。』
【直解】恫，是痛。瘝，是病。棐，是輔助。忱字，解做信字。惠，是順。懋，是勉。武王又歎息呼康叔而告之說道：「為人上者，當以萬民為一體，看見百姓每有不得其所的，就如疾痛之在汝身一般，不可不敬以保之也。天命之去留無常，雖甚可畏，然天之視聽在民，誠心保民者，天必佑助之而錫之以福。民情之好惡，雖大可見，然小人之心，撫之即相愛戴，虐之便為寇讎，固難保其長順而不我叛也。汝今往之國，必盡汝一念愛民之心，恤民饑寒，救其疾苦，慎無安然自肆於民上，而好為逸樂之事。如此，乃能治其民，而小人之難保者，庶乎其可保耳。我聞古人有言：『上之致怨於民，不在於事之大，亦不在於事之小，惟看於道理順與不順何如，於政事勉與不勉何如。一有不順不勉，則人情既拂，怨讟必興，豈在事之大小哉！人心之向背，天命之去留系焉，固未有民怨其上，而天命可以長保者也。然則治民者，其可以不盡其心，而自安逸豫哉！」
【原文】「已!汝惟小子，乃服惟弘王，應保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。」
【直解】已，是語將盡而意未盡之辭。服，是事。弘字，解做廣字。應，是和。宅，是安。武王告康叔，先致其惓惓無已之意說道：「奉天以惠民者，君之責；代君以弘化者，臣之分。故汝今日的職事，惟在推廣君上德意，承流宣化，調和保安那舊殷的百姓，消融其強梗弗順之習，使之相安於禮樂教化之中，斯委任不孤，而職業無負也。然予所望於汝者，尤不止此。今天眷我周，固有定命，然去留無常，亦視殷民之向背何如耳。汝又必贊襄於下，培植邦本，使民心悅而天意得，用上助其君以永保天命可也。民之歸周，商俗固已少變，然舊染污習，未必其盡能改革也。汝又必宣力於外，鼓舞作興，使殷庶革心而向化，用下助其君以化民成俗可也。汝小子封其勉之哉！」
【原文】王曰：「嗚呼!封，敬明乃罰。人有小罪，非眚，乃惟終，自作不典，式爾。有厥罪小，乃不可不殺。乃有大罪，非終，乃惟眚災，適爾，既道極厥辜，時乃不可殺。」
【直解】此以下，是慎罰之事。眚，是過誤。終，是故犯。不典，是不法。式，是用。災，是不幸。適，是偶。辜，是罪。時字，解做是字。殺，是刑戮，古時以五刑治罪，凡犯於刑憲者，皆謂之殺，非必大辟，乃為殺也。武王又歎息呼康叔而告之說道：「刑罰雖為治者所不廢，然其輕重取捨，民命所關，必須敬慎以明審其罰，不可率意任情，以致有寬縱枉濫之失也。敬明之道，在原其情之輕重，以定其罪之出入。人有所犯，其罪雖小，然其情非由過誤，乃是明知故犯，自作不法，用意要幹這樣的事。這等的人，卻不可不加之以刑戮。蓋情出於故，則是不知法之可畏，而敢於違犯，若容恕了他，則奸人倖免而犯法者愈眾，故雖小罪，亦不可縱也。人有所犯，其罪雖大，然其情非由故犯，乃是無心過誤，出於不幸之災，偶然陷於罪戾，且既自家稱道其事，輸情服罪，無所隱匿。這等的人，卻不可加之以刑戮。蓋事出於誤，則其情既為可矜，而又能吐實自首，又非飾非匿罪以幸苟免者，若遂加之以刑，則無辜濫及，而阻人自新之路，故雖大罪，亦有可原也。所謂敬明乃罰者如此，汝封其念之哉！」按：武王此言，正與《虞書》「宥過無大，刑故無小」之言相合，蓋聖人用法之權衡也。
【原文】王曰：「嗚呼!封，有敘，時乃大明服，惟民其敕懋和。若有疾，惟民其畢棄咎。若保赤子，惟民其康乂。
【直解】有敘，是刑罰有一定的次序。明，是明其罰。服，是服其民。敕，是戒敕。棄咎，是去惡的意思。武王又歎息呼康叔而告之說道：「懸法以示民，其情罪輕重本都有當然之序。汝於是當詳審精察於聽斷之間，大明其輕重取捨之等，則下情洞燭，法紀昭然，有以畏服乎民志，斯民莫不互相戒敕，而勉於和順，自不敢乖戾以犯有司之法矣。然用法之道，不以明刑服眾為貴，而使民遷善遠罪為難。故見民之不善，毋徒設禁綱以治之而已，須存哀矜之心，視百姓之罹於罪戾，就如自己身上的疾病一般，多方以救療之，惟恐其過之不速改也。如是，則民知上之殺之者，乃所以生之也，孰不洗心滌慮，盡棄其平日的咎惡，而速改以自新乎？見民之有善，不徒獎勸錄用之而已，須加意保護，如慈母之愛赤子一般，惟恐其善之不日長也。如是，則民知上之教之者，乃所以成之也，又孰不交相勸勉，各安生理，而同歸於順治之域乎？」生殺異施，而莫非一體之念；慘舒異用，而莫非曲成之仁。武王告康叔以謹罰者，其義精矣。
【原文】「非汝封刑人殺人，無或刑人殺人。非汝封又曰劓刵人，無或劓刵人。」
【直解】又曰二字，當是衍文。劓是割鼻，刵是截耳，皆古時所謂肉刑也。武王又說：「三尺之法，王者與天下共之。人臣為天子守法，雖可代承其事，而不可擅行其私。一或徇己行私，則法失其平，而非天討有罪之公矣。今夫罪之大者，有當刑，有當殺，雖由汝封所定，然不過奉朝廷之法以從事耳，非汝封可得而擅刑之殺之也。須念民命至重，死者不可復生，務秉至公以臨之，無或作威而濫及無辜也。罪之小者，或當劓而割人之鼻，或當刵而截人之耳，雖由汝封剖決，然不過據情法所宜而施行耳，非汝封可得而擅劓之刵之也。須念肌體傷殘，斷者不可復續，亦必至公以聽之，無或恣忿而殘民以逞也。如此，則奉法而行，我無所與，雖殺人而不以為怨，刑人而不以為殘矣。汝康叔可不慎哉！」
【原文】王曰：「外事，汝陳時臬，司師，茲殷罰有倫。」
【直解】外事，是有司之事。臬，是法。倫，是敘。武王又說：「制先定，則下可守；法相因，則民易從。汝今往治衛，凡外面有司訟獄的事，豈能一一親理，但須審定法令，陳列而頒布之，使人有所遵守可也。然這所陳的法令，亦不必別出己意，創立條款，惟取那殷罰所遺，有倫敘可行者，命有司講求師範，而用之於訊鞫之間，凡輕重取捨，不出其已往之成規。蓋用殷法以治殷民，則法有所准，而民心亦無所眩矣。」
【原文】又曰：「要囚，服念五六日，至於旬時，丕蔽要囚。」
【直解】要囚，是犯重罪緊要的囚犯。旬，是十日。時，是三月。蔽字，解做斷字。武王又說：「刑罰之用，一成而不可變者也。倘審慮未詳，邃爾斷決，及知其枉而悔之晚矣。今後凡遇著緊要的囚犯，就是罪狀明白，還要詳細與他服膺想念，近則五日六日之間，遠則十日或三月之久，必其情真罪當，果無虧枉，然後大奮威斷，加以重刑。蓋求其生而不得，則我與死者皆無憾矣。斷獄者盡心如此，豈復有冤民乎？」
【原文】王曰：「汝陳時臬事，罰蔽殷彝，用其義刑義殺，勿庸以次汝封。乃汝盡遜，曰時敘，惟曰未有遜事。
【直解】殷彝，是殷之常法。次，是遷就的意思。遜字，解作順字。武王又告康叔說：「汝於外事，固率由殷家之舊，敷陳其法與事，而有罪者斷之以常法矣。然一於循舊，將至於拘泥而不通，故其刑其殺，又必察其宜於時者而用之，求以不失先王之意可也。然過於隨時，將至於任情而自用，故其刑其殺，又當虛心審鞫，勿以公法遷就汝喜怒之私情可也。既不泥古，又不徇己，則庶幾刑殺盡順於義而有倫敘矣。然使以得情為喜，則怠惰之心一起，乖錯之患必生。汝又當常念說，刑獄重事，今之刑殺，豈能盡順於義而無憾乎？哀矜之念，每寓於審斷之中，庶幾刑罰得中，而天下無冤民也。」
【原文】「已!汝惟小子，未其有若汝封之心，朕心朕德惟乃知。
【直解】武王告康叔，復致其惓惓無已之意說道：「用刑者，不在徒事慘刻，而貴於心存善良。汝惟小子，年雖甚少，而心地慈祥豈弟，與眾不同。我遍觀諸臣，未有若汝封這等存心者。是汝之心，惟我知之耳。若我這一點不忍之心，好生之德，亦惟汝知之，與我相契，真可謂同心同德者矣。汝宜常體此心以臨民，毋負初意可也。」
【原文】「凡民自得罪，寇攘奸宄，殺越人於貨，暋不畏死，罔弗憝。」
【直解】越，是顛越。暋，是強狠。憝，是憎惡。武王又說：「法以懲惡，而惡莫甚於強梁。彼因人誘陷而得罪猶可原也。若其身自作孽，甘冒法綱，而無所顧忌，或劫人而為寇，或奪人而為攘，或在外為奸，或在內為宄，殺傷平人，以取財貨，似這等強狠不怕死的人，誰人不憎惡之，若用罰而加是人，則刑當其罪，而無有不稱快者矣。蓋為惡之人，人所共惡，因人之所惡而除之，則雖殺之而人不以為刻，獨舉此事以例其餘也。」
【原文】王曰：「封，元惡大憝，矧惟不孝不友？子弗祗服厥父事，大傷厥考心。於父不能字厥子，乃疾厥子。於弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄。兄亦不念鞠子哀，大不友於弟。惟吊茲，不於我政人得罪，天惟與我民彝大泯亂。曰，乃其速由文王作罰，刑茲無赦。
【直解】元惡，是大惡。矧字，解做況字。字，是愛。天顯，是天所定顯明的倫敘。鞠，是養。吊字，解做至字。政人，是為政治民的人。民彝，是民之常道。武王又呼康叔而告之說：「寇攘奸宄的人，奪財貨而致於人死，固為大惡，而大可惡矣。然於大倫，尚未有關也。況惟那不孝不友之人？為子的不能敬事其父，大傷父心，以致為父的，亦不能愛其子，乃疾惡其子，是父子相夷矣。為弟的，不念長幼顯然的倫敘，不能敬事其兄，以致為兄的，亦不念父母鞠養之勞，大不友於弟，是兄弟相賊矣。這等的人，敗壞人倫，滅絕天理至於如此，比之寇盜奸宄，其惡尤甚。使在上為政的，視為泛常，不於此等的人，加之以罪，則人無所懲，風俗由此壞，爭亂由此起，天與我民的常道必大泯滅而紊亂矣。汝其速用文王所作的法，刑此不孝不友之人，不可縱也。」
【原文】「不率大戛，矧惟外庶子訓人？惟厥正人，越小臣諸節。乃別播敷，造民大譽，弗念弗庸，瘝厥君，時乃引惡惟朕憝。已!汝乃其速由茲義率殺。
【直解】戛，是法。瘝，是病。已，是不可已的意思。武王又說：「下民以率教為善，人臣以守法為忠，彼民之不孝不友而不率教化者，固可大置之於法矣，況為臣的？若外庶子以訓人為職，與庶官之長，及小臣之有符節者，皆身任教民之責，又與百姓不同。乃不能遵奉朝廷的教令，以化導百姓，卻任著自己的私意，又別布一樣條教，以取悅時俗，邀求眾譽，視君上委任之意，漠然不加省念，把官守之法，都廢而不用，只知違道干譽，以病君上，動搖國是，惑亂人心，是乃長惡於下，無所忌憚。這樣的人，我最惡他，有臣不忠如此，刑其可已乎！汝其速用文王所作合義之刑，殺之無赦，為人臣誣上行私者之戒可也。」按：武王此言，切中人臣懷奸事主，賣法長奸者之病，明主宜深玩之。
【原文】「亦惟君惟長，不能厥家人，越厥小臣外正，惟威惟虐，大放王命，乃非德用乂。
【直解】放，是棄。武王又說：「百官者，萬民之表率；君長者，又百官之儀刑。若為君為長者，能以孝友齊其家，忠義訓其臣，則倡率有本，雖不事威虐而下自化矣。倘為君長者，不能齊其一家之人，使興仁興讓，以為國人之范，及無以訓其小臣外正之臣，使奉公體國，以清紀法之守，乃依勢作威，倚法為虐，只恃嚴刑峻罰，以為整齊臣民之具，大廢棄天子委重之命，欲以非德而用治焉。是汝且不能奉上命矣，又何以責其臣之瘝厥君，而望其民之從化也哉！汝有君長之責者，宜常自思省，加意本原之地焉可也。」
【原文】「汝亦罔不克敬典，乃由裕民，惟文王之敬忌，乃裕民曰：『我惟有及。』則予一人以懌。」
【直解】罔字，解做無字。典，是常法。由字，解做用字。裕，是和。惟，是思。懌，是悅。武王告康叔說：「正身修德，固端本之道，至於行政裕民，又當謹守常法而後可。若不能敬守國家之常法，由是而求以裕民，是自壞法守，而民將無所措手足矣。汝卻不可如此。惟當仰法我文考文王，以敬忌存心，兢兢守法，由是而求以裕民，常自思念說道：『我今為君長治民，只要趕得上文王才好。』如此，庶幾能盡裕民之道，而我一人望汝的意思亦可懌悅矣。」
【原文】王曰：「封，爽惟民，迪吉康，我時其惟殷先哲王德，用康乂民，作求。矧今民罔迪不適，不迪，則罔政在厥邦。」
【直解】爽，是明。迪，是導。求，是等。適，是從。武王告康叔以德行罰，遂呼之說道：「法者齊民之具，德者安民之本。故治之以刑罰，則有畏法之民，導之以德教，則有從化之民，顧視為政者所尚何如耳。我明思夫民，其無知而犯法者，或未有以導之耳。惟當廣佈德意，委曲開導，使之孝順和睦，相安於吉祥安康之地，自可無事於刑罰之加矣。在昔有殷先世明哲之王，莫不用此道化民，其德澤之在人心，有至今未泯者。我今惟取法殷先哲王導民之德，用以安治其民，而期與之相為等匹焉，是我今日之責也。況此殷邦之民，雖淪習染之污，而其良心善性，猶有存者。故教之以事親，便知興孝，教之以事長，便知興弟，豈有導之而不從者乎？若只知峻法懲奸，而不以教化為先務，將見法令滋章，刑日煩而犯者益眾，其何以為政於國乎？」蓋法禁於已然之後，而德施於未然之先，故武王於康叔，特惓惓焉。而凡出政臨民者，知所先後緩急焉可也。
【原文】王曰：「封，予惟不可不監，告汝德之說於罰之行。
【直解】武王又呼康叔說道：「監古可以知今，化民莫先於德。若只知峻罰以齊民之俗，而不思尚德以革民之心，此末世之政，非先王崇本之治也。在昔殷先哲王，以德化民而導之於康乂，既有明效大驗矣。我今日代商而有天下，誠不可不監視其所為，而法之以化民也。然以汝同有應保殷民之責，而且素知朕心朕德者，故於汝往治殷邦，不徒命之以謹罰而已，乃告汝以用德之說，預端其化源，然後於罰之行，用以濟乎德化之不及，上下一心，共知所監耳。汝宜體我法古之意，務以尚德緩刑為事焉可也。」
【原文】「今惟民不靜，未戾厥心，迪屢未同，爽惟天其罰殛我，我其不怨。惟厥罪無在大，亦無在多，矧曰其尚顯聞於天？」
【直解】不靜，是不安靜。戾字，解做止字。迪，是導。武王又說：「上天以安民為心，人君受天命以君臨天下，必能安定其民，乃無負於代天理民之責，而可以免於罪罰。今惟此殷民，甚不安靜，未能止其心之狠疾，雖委曲開導已經屢次，奈何舊習難變，未能上同乎先王之治，是我上負天心之托而下媿君師之任，明思天其罰殛於我，我何敢懷怨乎？蓋萬方有罪在予一人，惟厥小民無知而陷於罪過，不在於極大，亦不在幾多，即至微甚少，也是上人失教之責，況今元惡大憝、不孝不友之俗，顯然著聞上通於天？則罰殛之加，又何以自解乎？此我所以汲汲然欲監前代以德行罰之政，期汝同心合德，保民以承天意也。」
【原文】王曰：「嗚呼!封，敬哉!無作怨，勿用非謀非彝。蔽時忱，丕則敏德，用康乃心，顧乃德，遠乃猷，裕乃以民寧，不汝瑕殄。」
【直解】蔽，是斷。則，是法。顧，是省。瑕，是瑕疵。殄，是棄絕。武王又歎息呼康叔說：「天下之事，以敬而成，以怠而敗。汝今日其敬之哉！夫為治當順民情，慎毋作可怨之事，謀必求其盡善；法惟貴於守常，更勿用不善之謀，非常之法。惟以古人之敏於修德者可法也，則斷以誠心而大法之。不始勤而終怠，不自安於小成，用此以安定汝之心；不為邪說搖亂，用此以省念汝之德；不至公私間斷，用此以弘遠汝之猷；不徇目前之利而忘後日之患；但寬裕不迫，以待民之自安。我之所以戒汝以敬事者如此。誠能勉而行之，則爾德既純，我必不以汝為有瑕疵而棄絕之，即可以長保其國矣。」
【原文】王曰：「嗚呼!肆汝小子封，惟命不於常，汝念哉!無我殄享。明乃服命，高乃聽，用康乂民。」
【直解】肆，是今。惟命，命字是天命。服命，命字是君命。武王又歎息呼康叔說：「今汝小子封，享侯國之奉而治一方之民，天命固所當保，君命尤所當遵。代君以安民，是即奉天以保國也。蓋上天之命，予奪無常，善則得之，不善則失之，至可畏也，汝其念之哉！務思盡道以保天命，毋以不善致敗，令爵土之封自我殄絕而不能享也。況汝所服受於君的誥命，若明德，若慎罰，諄諄命之，不一而足，汝亦聽之審矣。宜精白一心，以明汝所服之命，尊其所聞，奉以周旋，用以安治百姓，則君命無違而天命永保矣。蓋天意君心，不過欲求百姓之安而已，汝小子其終念之乎？」
【原文】王若曰：「往哉!封!勿替敬典，聽朕告汝，乃以殷民世享。」
【直解】替，是廢。典，是常法。武王於篇終，又呼康叔而叮嚀之說：「明德慎罰之事，我既諄諄以告汝矣。汝往之國，不可廢了所當敬守的常法，聽受我所命的言語而服行之，德務其崇，法務其守，用以安治殷民，則民安而天命亦安，方能以殷民世享其國矣。」按：武王告戒康叔之言，叮嚀反覆，極其詳盡，而大要不出乎明德慎罰之一語。蓋德為出治之本，刑為輔治之具。徒知明刑而不務修德，則標準不立，無以為化導之機；徒務修德而不知明刑，則科條不嚴，無以昭勸懲之實。自古聖帝明王，所以能使天下遷善遠罪而於變時雍者，莫不由此，外是皆迂談也。法古圖治者，宜留意焉。
酒誥
武王既封康叔於衛，以衛地素染商紂之惡，臣民皆酗酒敗德，至於亡國，故作書以戒之，欲其禁飲以變俗。史臣記其辭，遂以酒誥名篇。
【原文】王若曰：「明大命於妹邦。乃穆考文王，肇國在西土，厥誥毖庶邦庶士越少正、御事，朝夕曰：『祀茲酒。惟天降命，肇我民，惟元祀。
【直解】王，是武王。妹，地名，即商之故都衛地也。穆，是敬。考，是父。肇，是始。毖，是戒。越，是及。元祀，是大祭祀。武王告康叔說：「妹邦被商人淫湎敗德之污，其風尚熾。今這土地人民，皆屬汝管領，汝往之國，必以我訓告臣民的大命，宣揚於眾，使都聽我教訓。昔者乃穆穆敬德的皇考文王，始立國在西土之日，此時受命為方伯，眾邦皆在統理，亦嘗憂其湎酒而毖戒之。眾邦中有官之長為庶士，及官之副為少正，與凡治事之臣，無不朝夕戒敕他說：『惟祭祀，則可用此酒。蓋天始令民作酒，只為郊社宗廟的大祭祀，藉此以行灌獻之禮而已，非以縱民酣飲為樂也。』夫西土庶邦，在我文考照臨之下，其風俗人心，豈商邑可比，而文王猶諄諄戒之如此，蓋誠知崇飲之為害故也。況妹邦舊染污俗者，汝可不明我大命以誥戒之乎！」
【原文】「『天降威，我民用大亂喪德，亦罔非酒惟行。越小大邦用喪，亦罔非酒惟辜。』
【直解】威，是威罰。辜，是罪。「文王又告戒臣民說：『酒之為物，用之而善，則為祭祀所賴，用之而不善，則為禍亂所階。我觀上天降威罰於人，小之喪身，大之喪邦，大抵皆由於酒。今夫修德勵行，是庶民所以保身的道理。若或心志荒亂而虧喪德行，則天必厭之而覆敗其身家。然考其喪德之故無非因沉湎於酒，所以做出許多不好的事來，以至於喪身而不悟，是彼之好酒之時，即天心厭棄之日矣。為民者可不戒哉！奉法修職，是諸侯所以保邦的道理。若小國大國的諸侯，縱慾敗度而不修政事，則天必惡之而喪亡其國家。然考其喪邦之由，也無非因沉湎於酒，所以造出各樣的罪過，以至於敗亡而後已，是彼崇飲之時，即天意降殃之日矣。為君者可不戒哉！下而百姓，上而邦君，釁端禍本，莫不因縱酒所致，則酒之為禍，亦烈矣哉！』」
【原文】「文王誥教小子：『有正有事，無彝酒。越庶國，飲惟祀，德將無醉。
【直解】小子，年少之稱。有正，是有官守的。有事，是有職業的。彝字，解作常字。將，是將持。武王說：「我文王於庶邦臣民，固教之謹酒矣。然其中有年少的人，血氣未定，尤易縱酒，又專誥教他說：『群臣之小子，年雖幼少，然各有是官守，即有是職業，或常於酒，將至怠惰放縱，而不能勤其官職矣。必敬爾有官，恪恭乃職，無以飲酒為常而不戒也。及汝庶國之中，都當以此為戒。其飲酒，惟當於祭祀之時。蓋祭有旅酬之禮，享屍之燕，於此雖可以飲，然飲之亦必有節，以德將持，無為
糵所迷，或至於醉而內荒心志，外喪威儀可也。如此，則庶幾能盡臣道而亦遠於酒禍矣。』」
【原文】「『惟曰我民迪小子，惟土物愛，厥心臧。聰聽祖考之彝訓，越小大德，小子惟一。』
【直解】迪字，解作訓字。土物，乃土地所生之物，若五穀之屬皆是。臧，是善。聰聽，是專心以聽。武王說：「我文王不特教臣之小子，於民之小子，亦進而教之說道：『人情為逸樂所移，便不曉得土物可愛。我民為父老的，平日常常訓導其子孫，使他勿趨浮末，專於勤稼穡，服田畝，一意以此為愛，則心無外慕，善念日生，自然都以孝親敬上為事，不暇於飲酒矣。而民之為子孫者，亦當於此專心，以聽信爾祖考之常訓，而服行之。蓋德之在人，有日用飲食的細行，有綱常倫理的大德，何者不是當謹的？爾小子勿謂謹酒是小德，當思細行不謹，大德便虧，口腹不節，心志乃喪，德有大小，而一體視之，這便是能聰聽祖考之訓矣。』」夫四民之業，莫勞於農事。文王教西土，惟欲以土物為愛者，蓋人心無二用，所重在土物，自不遑於逸樂，惟耽樂之從，則視土物反輕矣。此聖王教民，所以必開其為此而禁其為彼也。
【原文】「妹土嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長。肇牽車牛遠服賈，用孝養厥父母。厥父母慶，自洗腆致用酒。
【直解】嗣，是續。純，是大。肇字，解做敏字。服，是事。賈，是商賈。洗，是潔。腆，是厚。武王教妹土之民說：「爾眾百姓每，我非禁汝斷酒而不飲，但酒也有當飲的時節。如務農的能勤其四肢，嗣續汝股肱之力，大修農功，樹藝黍稷，不憚耕作之勞，棄走服勤，以事汝的親長；為商的能敏於貿易，牽車牛，載貨物，遠事商賈，以其所得，用為孝養父母之資。那為父母的見得你為子的這等勤生理，務本業，將來家計有托，甘旨有賴，必然心生喜慶。你到這時節，然後整治些豐潔的飲食，致酒燕樂於家庭之間，則既足以承父母之歡，又可以篤天倫之樂，亦何不可之有哉！若沉湎自恣，不顧生理，且將貽父母之憂矣。」
【原文】「庶士有正越庶伯君子，其爾典聽朕教。爾大克羞耇惟君，爾乃飲食醉飽。丕惟曰，爾克永觀省，作稽中德。爾尚克羞饋祀，爾乃自介用逸。茲乃允惟王正事之臣，茲亦惟天若元德，永不忘在王家。」
【直解】有正，是有官守。庶伯，是庶官之長。典，是常。羞字，解作養字。耇，是老。羞耇惟君，是養老奉君。丕字，解做大字。作，是動作。介，是助。逸，是宴樂的意思。允，是信。若，是順。元德，是大德。武王教妹土之臣說：「汝妹邦庶士之有官守者，及庶官之長在朝的眾君子，當常聽我的教誨，不可有違。今我非禁汝等斷酒而不飲，但酒也有當飲的時節。如國家行養老奉君之禮，必須用酒合歡。爾等若大能修舉此禮，遇鄉飲酒禮，則執爵奉俎以養老，而能敬其所親；遇大慶宴會，則稱觥獻壽以奉君，而能敬其所尊。由是承長者之歡，而勸酬浹洽；享尊者之賜，而情意流通，則飲食之間，無非至禮所在。爾雖既醉既飽，亦不為過矣。又以事之大者而言，祭祀乃國事之最大者也。汝若能常常反觀內省，在未承大祭之時，凡念慮營為，悉合乎中正，而無過與不及之差，則德全於身，而可以交於神明，庶幾能供養饋食，而承祭享之大典。由是因鬼神之歆，而膺飲福之惠，雖自助而用宴樂焉，亦無害矣。若非養老祭祀，則斷不可崇飲以自暇自逸。汝群臣能謹守我的訓戒，則不但從君之教，而所以共臣職，順天心者，亦在於此。蓋人臣以勤事為忠，茲惟飲酒有節，則不妨正務，而職業修舉，信乎為王朝奉公守法之臣矣。天之所眷在德，茲惟克慎於酒，則大德無虧，天必順之，可以長保其祿位，而不忘在王家矣。夫能一謹酒而眾善咸集如此，為臣者可不勉哉！」按：上文武王於民，許其以孝養父母之時飲酒；此條於臣，許其以養老祭祀之時飲酒。本欲禁絕其飲，今乃反開其端者，通其情於法之外，是以其教不拂，而能使天下易從也。非聖人導民之微權歟？
【原文】王曰：「封!我西土棐徂、邦君、御事、小子，尚克用文王教，不腆於酒。故我至於今克受殷之命。」
【直解】棐，是輔。徂，是往。腆字，解做厚字。武王又特呼康叔之名而告之說：「謹酒雖若一事，而其效關於天命則甚大。昔我文王撫有西土之日，臣民湎酒的，諄諄然有訓詞教之矣。故凡輔佐文王於往日者，有邦君是分統方國的，有御事是分理庶職的，有小子是臣之年少的，庶幾能遵用其教，都不敢厚自奉養以致用酒，是以內則職業修舉，外則俗化淳美，馨香發聞，皇天眷之。故我至於今日，能代殷受命以有天下，實毖酒之明效，而文王之餘蔭也。」夫酒之不腆，似與天命無預，然而敗德之原，寔在於此。毖酒所以慎德，慎德所以格天。觀於紂以酗酒亡國，則文王所以興周可知矣。
【原文】王曰：「封!我聞惟曰，在昔殷先哲王，迪畏天，顯小民，經德秉哲，自成湯鹹至於帝乙，成王畏相。惟御事厥棐有恭，不敢自暇自逸，矧曰其敢崇飲?
【直解】《酒誥》一篇，自王若曰明大命於妹邦以下，至於克受殷命，是訓戒商邑的說話，自此以下至終篇，是告康叔的說話，皆禁人崇飲之辭也。殷先哲王，指成湯說。迪畏，是畏懼而見於行。天顯，是天理顯然者。經，是常。秉，是持。帝乙，是商後代的賢君。成王，是成其君德。畏相，是敬畏輔相。棐，是輔。崇，是尚。武王又呼康叔而告之說：「我周天命，固受於殷，而汝所治，又是殷民，抑知殷家所由興乎？蓋君道莫大於敬畏，敬畏惟貴乎躬行。我聞前人曾說道，在昔殷先哲王成湯，以上天的明命至重，小民雖至微難保，兢兢戒謹，以此為畏。然不但心存敬畏，凡一切見諸行事者，亦皆敬畏之所發，不敢有一些怠慢。其見於處己，則日躋聖敬，常其德而不為外物所變；見於用人，則克知宅俊，持其智而不為小人所惑。蓋德者，天親民懷之本，賢者事天治民之資，這兩件都是人君最要緊的。湯能迪畏如此。則其垂統者無不善矣。是以後代為君為臣的皆有所取法遵守，自湯至於帝乙中間七王，皆是賢聖之君，莫不世守家法，都以天民所繫至重，而成就其君德，又皆敬畏輔相，尊禮崇信，以共圖國政。而當時治事之臣，亦皆為上為德，為下為民，盡道輔翼，責難於君以為敬。夫商繼世君臣，同一敬畏，不敢自寬暇逸豫如此，暇逸且猶不敢，況說道他敢崇尚飲酒乎？此由湯貽謀之善，方能使後世君臣，莫不敬畏如此。商之興，誠有所本矣。」
【原文】「越在外服，侯、甸、男、衛邦伯；越在內服，百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工，越百姓裡居，罔敢湎於酒。不惟不敢，亦不暇。惟助成王德顯，越尹人祗辟。
【直解】外服，指王畿之外。侯、甸、田、衛，是四等諸侯。邦伯，是諸侯之長。內服，是畿內。百僚，是百官之僚屬。庶尹，是眾官之正。亞，是次大夫。服，是服事之人。宗工，是尊官。百姓，是百官著姓于國的。裡居，是致仕而居田里者。武王說：「有商盛王之時，不止那御事之臣，不敢崇尚飲酒。及王畿之外，侯、甸、田、衛，四等諸侯與諸侯之長，這都是外臣；及王畿之內有百官之僚屬，有庶官之長，有官之副貳，有奔走服事之人，有百官之尊，與百官著姓于國、退休於裡居者，這都是內臣。凡此諸臣，都不敢沉湎於酒。不惟畏懼法度，不敢放縱飲酒。他有職事的，勉於職事，無職事的，勉於德業，也無閒暇工夫去飲酒。所以然者，惟欲上以輔助成就君德，使昭著而不至昏昧，下以助百官諸侯之長，使敬其君而不至懈怠，此所以不暇也。當時君臣上下，內外大小，無一人不在敬畏之中如此。蓋由殷先王以迪畏存心，故後世子孫法之，群臣法之，此有商盛時遺俗之美。汝封今往治商邑，豈可不以是為法哉！」
【原文】「我聞亦惟曰，在今後嗣王酣身，厥命罔顯於民，祗保越怨不易。誕惟厥縱淫泆於非彝，用燕喪威儀，民罔不衋傷心。惟荒腆於酒，不惟自息乃逸。厥心疾狠，不克畏死。辜在商邑，越殷國滅無罹。弗惟德馨香，祀登聞於天，誕惟民怨。庶群自酒，腥聞在上，故天降喪於殷，罔愛於殷，惟逸。天非虐，惟民自速辜。」
【直解】後嗣王，是商紂。酣身，是縱酒沉酣其身。命，是命令。越字，解做於字。怨，是作怨之事。不易，是不肯改易。誕，是大非。彝，是非法。燕，是安。盡字，解做痛字。腆，是厚。無罹，是憂的意思。武王又告康叔說道：「殷先哲王，崇敬畏以奉天保民，故能誕受天命，歷祚久長，使子孫能世世守之，雖至今猶存可也。我聞其後代嗣王紂之為君，乃不法先王敬畏持身，縱酒以沉酣其身，遂致朝政荒廢。凡所佈的命令，都昏亂顛倒，無有顯然昭示於民者，反將那酷刑暴斂，結怨於民的虐政，致敬而保守之，不肯改易。終日之間，只是大縱淫泆於禮法之外，如作奇技淫巧，酒池肉林之類，無所不至。以此心志溺於宴安，把居上臨下的威儀，都喪盡了。故下民見之，無不痛傷其心，而悼殷國之將亡者。紂方偃然肆於民上，略無儆懼，惟荒怠益厚於酒，只圖逸豫為樂，無少休息。其心為酒所使，忿疾強狠，雖至殺身，也不畏懼；罪惡貫盈，在於商邑，雖國家滅亡，亦甘心無所省憂。弗共上帝之祀，無馨香之德，升聞於天；惟有民心怨畔，及群酗腥穢之德，聞於上帝。於是天心棄絕商紂，降喪亂於殷邦，不少愛惜若此者，惟紂縱逸失道，自絕於天故也。天豈有意於虐殷哉？惟殷人酗酒荒淫，以自速其罪戾耳。人實為之，天何尤乎？此可見天命靡常，觀於商先王以敬畏而興，後王以逸欲而敗，則得失之效，昭然可睹矣。」
【原文】王曰：「封!予不惟若茲多誥。古人有言曰：『人無於水監，當於民監。』今惟殷墜厥命，我其可不大監撫於時？
【直解】監，是監視。撫字，解做安字。武王又呼康叔而叮嚀之說道：「我之誥汝，既舉殷先哲王興王之由，又指其後王覆敗之故，諄諄告戒，不厭其煩者，豈是好為如此多言？蓋聞古人說道：『凡人莫以水為監，當以人為監。蓋監視於水，不過照見人的面貌妍丑而已，妍丑是一定的，監之何益。若監視於人，則其行事得失，何者為可法，何者為可戒，都了然明白，可以為我的縱違，故不若以人為監之為愈也。』古人之言如此。今殷人縱酒，自速其罪，墜失了天命，此昭然可監者，我豈可不以殷之失，大視為戒，以撫安斯時乎？是以不覺其辭之多也。汝封其念之哉！」
【原文】「予惟曰，汝劼毖殷獻臣，侯、甸、男、衛，矧太史友，內史友，越獻臣百宗工。矧惟爾事，服休服采。矧惟若疇，圻父薄違，農父若保，宏父定辟。矧汝，剛制於酒。
【直解】劼，是用力的意思。毖，是戒謹。殷獻臣，是殷之賢臣。侯、甸、男、衛，是鄰國諸侯。太史、內史，都是掌法的官。百宗工，是百僚大臣。服休，是論道之臣。服采，是幹事之臣。疇字，解做匹字。圻父，是司馬。農父，是司徒。宏父，是司空。薄違，是迫逐違命。若保，是順保萬民。定辟，是正經界以定法。武王又告康叔說：「導民之道，篤近而後可以舉遠，由尊而後可以及卑，而反身修德，正己率人又為治之本。汝今明訓戒於妹邦，若殷之賢臣，與鄰國侯、甸、男、衛眾諸侯，乃殷民觀望所繫者，固當用力所戒謹之，使之崇敬畏而克慎於酒矣。然此尚其遠者耳，法行當自近始。況汝之所友，若太史、內史、掌法之官，及其賢臣百僚諸大臣，可不預戒之乎？然此尚其卑者耳，倡率須自尊者始。況汝之所事，若服休而論道之臣，服采而作事之臣，又可不預戒之乎？等而上之，況汝之疇匹而位三卿者，若圻父司馬掌薄伐違命之政，農父司徒掌順保萬民之政，宏父司空掌經界定法之政，位愈尊，則望愈重，尤宜正己率屬，同以戒謹為事可也。然此皆責之於人者也。又況汝之身，乃一國之所視效者，有諸己而後可以求諸人，無諸己而後可以非諸人，或有不戒，將何以令人哉！故尤當剛果自持，以道制欲，務嚴沉湎之習，以端表率之原。庶乎汝之教人者，不徒以言而先之身，則人之從教者，不於其令而於其好矣。」
【原文】「厥或誥曰：『群飲。』汝勿佚，盡執拘以歸於周，予其殺。
【直解】佚字，解做失字。執拘，是械系。周，是京師。武王又告康叔說：「崇飲之禁固不可不嚴，而其中犯禁者情有輕重，又不可不分別治之。若或有人告於汝說，殷民有無故成群，相聚飲酒的。此等的民，必是有所謀為朋興作奸，比之尋常縱酒者不同。汝卻不可輕縱了他，都械系來京，我其殺之而不赦。蓋人欲為不善，最患其黨與眾多，則為害必大，而酒食乃聚黨合眾之資，故群飲者必誅，所以遏亂萌也。」
【原文】「又惟殷之迪諸臣惟工，乃湎於酒，勿庸殺之，姑惟教之。
【直解】迪，是導。武王又說：「商民之群飲為奸者，固當執之而加以顯戮。若是殷之諸臣百工，素染紂之污俗，而沉湎於酒者，汝且勿驟用執拘之例，逕施殺戮之刑。姑宜申明教訓，許其自新，或示以羞耇饋祀之言，或誘以棐恭助德之事，使之悔悟，知所省改。蓋沉湎縱飲，以自喪其德，其罪止於一身，與百姓之群聚而為奸惡者殊科。且染惡素深，未能邃變，被化尚淺，情有可原，故未可驟加之以刑戮。此又視臣視民之別也。」
【原文】「有斯明享，乃不用我教辭，惟我一人弗恤。弗蠲乃事，時同於殺。」
【直解】享字，解做向字，古字通用。恤，是愛。蠲，是潔。武王說：「不教而殺，固謂之虐，教而不改，法亦難容。今汝於商之諸臣，既告以羞耇饋祀之言，又誘以正事元德之賞，這是明明指示以嚮往之路矣。他乃不遵用我教詞，而沉溺於湎酒之故習，不肯改變，似這等稔惡不悛的人，惟我一人，豈能復愛恤之乎？彼既不能洗滌其舊染之污，以自澡潔，則與頑民之不服教訓、群飲為惡者其罪同矣。拘執之，誅殺之，何足惜哉！所以說時同於殺，蓋惡其抗上違訓，所謂怙終賊刑也。」
【原文】王曰：「封!汝典聽朕毖，勿辯乃司民湎於酒。」
【直解】典，是常。辯字，解做治字。乃司，是有司。武王又呼康叔而告之說道：「司教者，貴有常心；行法者，須自上始。若勉於一時，而忽於持久，或嚴於百姓，而略於有司，則教廢而民玩矣。故我所示謹酒之教，汝毋但聽受於今日而已，當常常奉行遵守以化導殷邦的臣民，不可懈怠。然百官有司，又庶民之所視效者，必須先治有司，使其禮法相守，毋蹈沉湎之非，斯下民有所觀法，各相警戒，以從上之令。倘不能明劼毖之教，舉賞罰之典，以治有司，而任其群飲，則民皆相率傚尤，雖日頒條教以禁之，而其沉湎於酒者，猶夫故耳。蓋上行下效，捷於影響，先群臣而後百姓，此施教之序也。汝封其終念之哉！」按《酒誥》一篇，累數百言，丁寧反覆，以酒為戒，禁之而不得，至於用殺以威之。何先王之為酒禁，如是之嚴哉？良以人之一心，存敬畏則善心生，好逸樂則非僻作，而逸樂縱情之事，未有不由於酒者。人之飲酒，其始或用之以合歡，因之以暢意，及其飲之而無節，遂至耽好。耽好而不止，遂至荒淫，小則敗行失儀，大則喪身亡國，其禍有不可勝言者矣。故大禹惡旨酒，伊尹儆酣歌，皆防其漸也。為人上者，可不戒哉！
梓材
這也是武王誥康叔之書，因其中有梓材二字，史臣遂以名篇。
【原文】王曰：「封!以厥庶民暨厥臣，達大家，以厥臣達王，惟邦君。
【直解】上臣字，是國中群臣。達，是通達其情。大家，是臣室。下臣字，兼庶民及大家言。武王呼康叔而告之說道：「欲治國者，必以通上下之情為先務。諸侯國中，有大家巨室，乃國人之所觀望，不得其心，何以為治。必使國中庶民及群臣，皆得以其情達於大家，而後一國之中，歡欣交洽，無有抑遏而不通者矣。諸侯有國，受之天子，天子為天下之共主，上下不交，何以為治。必使國中庶民及大家，皆得以其情達於天子，而後四海之內，歡欣交洽，無有阻隔而不通者矣。若此者，誰則任之？惟是邦君藩屏一方，上焉有天子之當事，下焉有大家臣民之相臨，以一身處乎上下之間，必使其情通達而無間隔，乃為盡職也。邦君責任之重如此，爾小子封可不勉哉！」
【原文】「汝若恆，越曰：『我有師師，司徒、司馬、司空、尹、旅，曰予罔厲殺人。』亦厥君先敬勞，肆徂厥敬勞。肆往奸宄殺人，歷人宥。肆亦見厥君事，戕敗人宥。
【直解】恆，是常。越，是發。師師，是相師為善的意思。尹，是正官之長。旅，是眾大夫。敬勞，是恭敬勞來。徂，是往。亂在外為奸，在內為宄。歷人，是罪人所過，知情藏匿資給者。戕，是傷人支體。敗，是毀人生業。武王又告康叔以寬刑辟的道理說：「汝若常常發令以曉諭群臣說道：『凡我師師之官，有司徒、司馬、司空，有正官之長，有眾大夫，如或用刑，皆當仰體我意。蓋我之意亦曰，民命至重，不欲厲威虐以殺人也。』然以意示人，不若以身倡之。亦惟爾為君者，先恭敬勞來其民，常務哀矜慎重，不肯輕忽，但見三卿尹旅，往後都效君所為，思盡其敬勞之職，而不敢敷虐於民矣。如刑辟之中，有奸宄殺人歷人的，皆罪之大者，有戕敗人的，乃罪之小者。爾自今以往，能於罪之大者，察其情果矜疑，即宥而不誅，許令自新，則群臣見其君之行事，亦能宥夫小罪之可矜疑者，以仰承好生之德矣。此可見清刑之源，在上不在下，化臣之道，以身不以言也。」
【原文】「王啟監，厥亂為民，曰：『無胥戕，無胥虐，至於敬寡，至於屬婦，合由以容。』王其效邦君越御事，厥命曷以。引養引恬，自古王若茲監，罔攸辟。
【直解】啟，是開。監，是監國，即下邦君御事。亂，是治。屬，是聯屬。合，是保合。容，是容蓄。效，是責效。恬，是安。辟，是刑辟。武王又推先王命諸侯之意以告康叔說：「王者所以開置監國，立君而輔之以臣者，其治本以為民，使俱得生養安全而已。考其命監之詞有云：『凡爾君臣，無相與戕殺其民，使陷死地；無相與虐害其民，使被荼毒。至於人之寡弱者，當哀敬之，無敢狎侮；婦之窮獨者，當聯屬之，無令離散。又推而保合一國之民，率由是哀敬聯屬之道而容蓄之，使人人各得其所焉。』其命監之詞如此。夫先王所以諄諄告諭責效於邦君御事者，亦惟欲行罰無濫，務引誘斯民，使其得遂生養而不至窮困，得就安全而不至顛危耳。自古王者之命，監其意不過若此。爾今為諸侯以統群臣，若過用刑辟，戕虐其民，而不思安養之道，則與王者命監之意相背矣。尚務以德臨民，而無專用刑辟可也。」
【原文】「惟曰，若稽田，既勤敷菑，惟其陳修，為厥疆畎。若作室家，既勤垣墉，惟其塗塈茨。若作梓材，既勤樸斫，惟其塗丹雘。
【直解】稽，是治。敷菑，是廣去草萊。疆，是畔。畎，是通水的溝渠。塗塈，是泥飾。茨，是苫蓋。梓材，是梓木良材，可為器用者。雘，是采色之名。武王又告康叔說：「為國之道，就如治田造屋製器的一般為之，皆期於有成而後可。且如治田的，先已勤勞用力，廣去了草萊，不使為禾稼之害，還須陳列修治那田之疆畔，與通水的溝渠，使足以備旱澇，而後治田之功有成也。又如造屋的，先已勤勞用力，築起四圍的垣牆，定了規模基址，還須用泥去墁飾，用草去苫蓋，使足以蔽風雨，而後作室之功有成也。又如把良木去製器用，先已勤勞用力，做一個粗樸又加些雕斫的工夫了，還須裝飾采色，使文質相稱，足以備觀美，而後製器之功有成。」蓋武王除惡去暴，如治田之敷菑，建邦啟土，如作室之垣墉，創製立法，如梓材之樸斫，皆有已成之策，可繼之功。其疆畎塈茨丹雘之事，則在康叔善成其終，不可變成規而隳前功也，故其告戒諄切如此。
【原文】「今王惟曰，先王既勤用明德，懷為夾，庶邦享，作兄弟方來，亦既用明德。後式典集，庶邦丕享。
【直解】此以下，皆周臣進戒嗣王之詞，簡編錯亂，誤綴於此。先王，是文王、武王。夾字，解做近字。享，是奉承的意思。兄弟，是友愛的意思。後，是君。式，是用。典，是舊典。集，是和輯。周臣告君說道：「今我嗣王，惟當曰文王武王，深念藩屏之重，盡勤用明德，推誠加禮以懷服天下之諸侯，使遠方都相親近，情誼不至於間隔，其厚如此。由是庶邦諸侯，感發興起，而敬奉其上，其友愛之情，就如兄弟。凡遇朝覲會同之事，各以其方而來，個個都循禮守法，無有不遵用文武之明德者。夫上以明德而懷其下，下亦以明德而享其上，先王之世，上下相與如此。今王嗣位，不必他求，惟能用先王明德懷遠之常典，以和輯天下之諸侯，則諸侯亦感德效順，來享來王，無敢有不敬應者矣。此懷服諸侯當法先王也。」
【原文】「皇天既付中國民，越厥疆土，於先王。
【直解】付，是與。越，是及。疆土，是疆界土地。周臣進戒其君說：「比先中國人民土地，都是商家所有。商紂暴虐，得罪於天，於是皇天上帝，鑒我周之德，盡把中國的人民，及其疆土，付我文王武王，使代商而有天下，昔日商家之盛，轉而屬之我周矣。嗣王可不思保守先王之業乎？」
【原文】「肆王惟德用，和懌先後迷民，用懌先王受命。
【直解】肆字，解做今字。懌，是悅。先後，是勞來的意思。迷民，是迷惑染惡的百姓。周臣又說：「上天以中國人民土地，付與先王者，以先王能用明德故耳。今王纘承歷服，治先王所受之民，亦當惟德是用，不在乎法制禁令之末也。彼迷惑染惡之民，有忿戾不肯率教的，則以德而和悅之，使他都歡欣鼓舞，樂於趨善；有昏弱不能從化的，則以德而勞來之，使他都振作興起，果於為善。則百姓每都從服教化，翕然有順治之風，是先王所受之天命，可以常保，而在天之靈，亦必安慰喜悅，無復顧慮矣。此化服殷民，當法先王也。」
【原文】「已!若茲監，惟曰欲至於萬年。惟王子子孫孫永保民。」
【直解】已，是語辭。監，是視。周臣既告戒於君，其意猶未已也，故又說：「凡我所陳用德的說話，王其監視於此，不可輕忽。蓋以諸侯者，國家之藩屏；人民者，國家之本根。藩屏既固，本根不搖，則可以綿歷數於悠久，自今日以至於萬年，惟我王之子子孫孫，長膺保民之任，其庶邦之丕享，天命之眷綏，雖萬年如一日也。我所祝願於王，如此而已。然則王可不監我之言，以為子孫久遠計哉！」蓋古大臣之於君，既告之以明德，又期之以萬年，其惓惓忠愛之心如此。
召誥
昔武王克商，欲建都於洛邑，至成王時，始命周公、召公經理之。洛邑既成，召公因周公歸，作書陳戒於王。史臣因以召誥名篇。
【原文】惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，則至於豐。惟太保先周公相宅。越若來三月，惟丙午朏。越三日戊申，太保朝至於洛，卜宅。厥既得卜，則經營。
【直解】既望，是十六日。王，是成王。步，是步輦。周，是鎬京。太保，即召公。相，是視。宅，是居。越若，是發語辭。朏，是初三日月始生之名。經營，是經理營度。史臣敘說，惟二月十六日，後第六日乙未，是日之朝，成王步自周京至於豐，以宅洛告於文武之廟，使太保召公先周公行，相視洛邑所居之處。召公自豐起行而來，惟三月初三日丙午，至初五日戊申，是日之朝。召公至洛以建都事當稽於天，乃命元龜卜其何處可為王城，何處可為下都。既得吉卜，遂經理營度其事，雖未即修建，而基址位次、規模已預定矣。蓋周家舊都豐鎬，至於成王，以洛邑居天下之中，四方朝貢道裡適均，故命周召經營而定鼎焉。宅中圖大之業，實在乎此矣。
【原文】越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位於洛汭。越五日甲寅，位成。
【直解】庶殷，是殷之眾民。攻字，解做治字。洛汭，是洛水之內。位，是都邑的位。史臣記說，召公經營洛邑，擇日興工，自戊申越三日庚戌，乃以已遷在洛的眾殷民，攻治興建都邑之位於洛汭。越五日甲寅，則左祖、右社、前朝、後市的基址皆平定矣。當其舉事之初，四方之民，遠未能集，而攻位之役，力亦易辦，故就殷民已遷者役之也。
【原文】若翼日乙卯，周公朝至於洛，則達觀於新邑營。
【直解】翼日，是明日。達觀，是周遍觀視。新邑，即洛邑。召公既以甲寅定位於洛，及明日乙卯，周公以是日之朝亦至於洛，則遍觀新邑經營的處所，凡王城下都，經召公規定的，都巡視一周，以相其形勝，審其風氣。蓋營洛大事，不可不詳慎也。
【原文】越三日丁巳，用牲於郊，牛二。越翼日戊午，乃社於新邑，牛一，羊一，豕一。越七日甲子，周公乃朝用書，命庶殷侯、甸、男邦伯。厥既命殷庶，庶殷丕作。
【直解】郊，是祭天地。社，是祭后土。書，是役書。邦伯，是統率侯甸男服的諸侯。丕字，解做大字。史臣敘說，周公以乙卯日至洛，越三日丁巳，以營洛事祭告天地，其牲用牛二。明日戊午，祭告洛邑后土之神，其牲用牛一，羊一，豕一。祭告既畢，乃以所用人夫多寡，工程期限之類，作為一役書。越七日甲子，是日之朝，周公以書親命眾殷之民，其在四方者，但命侯、甸、男服之邦伯，使他分命諸侯，傳佈於下。既以役書命殷眾，於是眾殷之民，莫不歡欣鼓舞，大來從役，忘其為勞。眾殷頑民且然，則四方之服從者，可知矣。
【原文】太保乃以庶邦塚君出取幣，乃復入錫周公，曰：「拜手稽首，旅王若公。誥告庶殷，越自乃御事。
【直解】幣，是洛邑既成，諸侯來朝會時，所獻的幣帛。錫，是與。旅，是陳。御事，是左右治事之臣，人臣不敢直指君上，但言御事者，如今人稱執事的一般。史臣記說，經營洛邑之事既畢，周公將歸鎬京，太保召公，有陳戒成王的言語，及諸侯所獻的幣帛，都托周公以達之王。於是率諸侯自公所出外取入，並自己告王的書，都付與周公說道：「我今拜手稽首，以書幣陳於王，而托公轉達者，惟以作洛為化殷之地，君身實化殷之本。今新都鼎建，要誥諭庶殷，以作其友順之風，革其怙侈之習，則必自君身始，此御事者之責也。公其以吾言而達之於王乎？」
【原文】「嗚呼!皇天上帝，改厥元子，茲大國殷之命。惟王受命，無疆惟休，亦無疆惟恤。嗚呼!曷其奈何弗敬？
【直解】此以下，都是召公警戒成王的說話。元子，指商紂說。無疆，是無窮。休，是美。恤，是憂。召公將言天命不可恃，乃先歎息說道：「皇天上帝，其命靡常。昔紂受天命，為元子而有大國殷矣，及其無道得罪於天，遂改革了他所受的命，使我周代之，然則天命果可恃以為安乎？今王繼文武而受命，尊為天子，當有天下，固有無窮之美。然天無常親，元子大國之命，既可改於昔，亦可改於今，豈非無窮之憂乎？」於是又歎息說道：「王曷其奈何弗敬？蓋紂惟不敬，故天命去之，今如何可縱肆而不敬乎？蓋敬者，人君持身修政之至要，能敬則視聽言動，件件循理，好惡用捨，事事合宜，然後民心悅而大命可保矣。」
【原文】「天既遐終大邦殷之命，茲殷多先哲王在天，越厥後王后民，茲服厥命。厥終智藏瘝在。夫知保抱攜持厥婦子，以哀籲天，徂厥亡出執。嗚呼!天亦哀於四方民，其眷命用懋。王其疾敬德!
【直解】遐，是遠。終，是絕。後王后民，指商紂說。瘝字，解做病字。籲天，是呼天。徂，是往。懋，是勉。疾，是急速不可緩的意思。召公又說：「今天於大國殷命，既永遠棄之矣。然此殷之先代，如成湯以下諸哲王，其精爽在天，未嘗亡也。彼豈不能哀祈於天，以保佑其子孫乎？但以其後王后人紂人為君，受天明命，不能敬德，播棄黎老，使賢智者退藏，崇信奸回，使病民者在位，同惡相濟，毒害其民。民苦虐政，無所控訴，但知保抱其子，攜持其妻，以哀號於天；及往而逃亡求以自免，又被有司拘執，無地自容；民之可哀甚矣。彼天陰騭下民，見那四方之民，無辜受害如此，能不哀憐而思以拯救之乎？故雖殷先王在天之靈，亦不能挽回天意，而眷顧之命，昔在於殷者，今改而屬於勉德之文武矣。夫祖宗德澤之難恃如此，王其可不汲汲敬修其德，而保民以保天命哉！不然雖文武在天之靈，亦將無如之何矣。」
【原文】「相古先民有夏，天迪從子保，面稽天若，今時既墜厥命。今相有殷，天迪格保，面稽天若，今時既墜厥命。
【直解】相，是視。迪，是啟迪。從子保，是從其子而保佑之。面，是對越的意思。稽，是考。若，是順。格字，解做正字。格保，是格正夏命而保佑之。召公說：「天命無常，常於有德。我觀古人有若夏禹之聖，天既啟迪之而成就其德矣，又從其子而保佑之，使繼世之賢，足以敬承其道，天之眷夏如此。當是時，禹亦仰考天心而敬順不違，凡所以疑固天命，貽厥子孫者，無所不至，宜乎夏之子孫，於今尚存也。乃桀為無道，今遂墜失其天命，而以商代之，禹之德澤，其可恃乎？我觀近日有若成湯之聖，天既啟迪之而成就其德矣，又使其格正夏命而保佑之，遂纘禹舊服以有天下，天之眷殷如此。當是時，湯亦仰考天心而敬順不違，凡所以奉若天命，敷遺後嗣者，無所不至，宜乎殷之子孫，於今尚存也。乃紂為無道，今遂已墜失其天命，而以我周代之，湯之德澤其可恃乎？夫禹湯能敬其德，故其興也勃焉；後世不能敬德，故其亡也忽焉。天命之去留，惟在君心之敬肆，可不慎哉！」
【原文】「今沖子嗣，則無遺壽耇。曰其稽我古人之德，矧曰其有能稽謀自天？
【直解】沖字，解做幼字。嗣，是繼。壽耇，是老成的臣。謀，是度。天，是天理。召公又說：「人君固當疾於敬德而親禮老成,又敬德之助。今王以幼沖之年而繼嗣君位，必任用壽耇之臣，不徒隆以禮貌，必倚為腹心，言聽計從，朝夕親近，不可輕遺棄了他。所以然者，蓋這壽耇的臣，閱歷年久，聞見廣博，於古昔帝王的道德，可為師法者，能稽考其事實，如當時親見的一般，是固不可遺矣。況又德盛智明，凡運籌發慮，以謀度國家之大政，能循理合天，無一些出於功利的意思，此尤不可遺也。蓋稽古，則事有所證稽天，則理無所遺。若沒有這等的人啟沃於前，則往古興亡之監，上天精微之理，豈能件件曉得？今王敬德，可不得是人以為輔哉！」大抵老成之人，計慮深遠，外似迂闊；而幼沖之君，喜用新進，勢常易竦。故伊尹告太甲，以先民時若為言，成湯制官刑，以遠耆德為戒，皆是此意，寔萬世君天下之要務也。
【原文】「嗚呼!有王雖小，元子哉!其丕能
於小民，今休。王不敢後，用顧畏於民碞。
【直解】其，是期望之辭。，是和。後，是遲緩的意思。碞，是險。召公歎息說道：「吾王雖是幼沖，乃上帝之元子，受天命而為民主，其責任至大，可不勉哉！蓋天命之去留，視民情之欣戚。若小民不和，則天命亦不可保，而有負於元子之責矣。王其大能和小民，使之安居樂業，歡忻鼓舞，無有乖怨之意，則民安而天命亦安，國家永保太平之業，豈不為今日之休美乎？夫小民雖若至愚，然撫之則後，虐之則仇，其心碞險而可畏，若以為不足畏而玩視之，鮮有不至於失民者。王必須以誠民為急務，不敢視為緩圖，時時顧畏那小民之碞險，兢兢業業，似登高臨深的一般，則庶乎可以和民心而保天命矣。」
【原文】「王來紹上帝，自服於土中。旦曰：『其作大邑，其自時配皇天。毖祀於上下，其自時中乂。王厥有成命，治民今休。』
【直解】紹，是繼。服，是行。洛邑乃天地之中，故稱土中。旦，是周公的名。時字，解做是字。配，是對。乂，是治。召公又說：「出治之本，在乎君身；民之道，始於新邑。昔者王方幼沖，猶可委政於大臣，今洛邑新成，王年既長，來此繼天為治，其責至重。凡典禮命討，須要件件自家留心，服行於此中土，以總攬萬幾，不可專倚恃臣下，而自處於逸也。此非臣一人的意見，且旦亦曾說道：『人君一身，上為皇天之付託，中為百神之主宰，下為萬民之依歸。今作大邑，豈徒為逸豫之計，蓋將自此土中作君作師，以配對上帝，肇稱殷禮，以享譽神祇，宅中圖治，以和萬民。』旦之所言，即臣期望於王之意也。王果能勉而行之，庶幾，民心悅而天意得，佑命我周者，一成而不易矣。治民至於格天，才是極處。將見治化隆盛，社稷靈長，豈不為今日之休美乎？吾王不可不加之意也。」
【原文】「王先服殷御事，比介於我有周御事，節性，惟日其邁。
【直解】御事，是治事之臣。比，是親近。介，是副貳。節，是制。邁，是進進不已的意思。召公說：「王今自服土中，固以化民為要，然化民當自臣始。使有位者，先抵冒法禁而不忌，則何以令民哉？今殷之多士，化紂之惡，非若我周之臣，習於教令。王要先化那殷家御事的臣，使他與我周之御事，親近副貳，耳濡目染，相觀為善，以節制他往時驕淫之性，則自然日進於善而不能已矣。蓋人為習染所壞，是以流蕩忘返，日入於惡而不自知，使朝夕與正人居，聞正言，見正事，久之將悔悟奮發，捨其舊而新是圖矣。此先王轉移民俗之善機也。」
【原文】「王敬作所，不可不敬德。
【直解】所，是處所。召公又說：「君身者，群臣所視效，要化服那殷之臣，必謹乎君身。王當把那敬做安身的處所，動靜語默，出入起居，常在於是，如人的身住在房屋裡面一般，不可暫時離了。蓋敬乃一身之主宰，萬化之根原。能以敬作所，則此心收斂而德成；不能以敬作所，則此心放縱而德隳矣。王不可不敬德，以為化服臣民之本也。」召公進誥至此，凡三言敬，而意愈懇切，即周公言所其無逸之意，君人者宜致思焉。
【原文】「我不可不監於有夏，亦不可不監於有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有歷年。我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有歷年。我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命。
【直解】監，是視以為法。戒服，是受。延，是久。墜，是失。召公又說：「我謂王不可不敬德者，正以敬肆之間，乃歷年長短之所繫，前代興亡，皆不出此。今我王不可不監視於有夏，亦不可不監視於有殷。若二代之君，能敬的，則宜以為法，不能敬的，則宜以為戒。如夏禹受命，歷年四百，我不知他為何這等長久。及夏桀嗣位，遂至亡滅，我不知他為何便不能少延。以我看來，惟桀不能敬其德，作威敷虐，得罪於天，乃早墜失了有夏之命耳。殷湯受命，歷年六百，我不知他為何這等長久。及殷紂嗣位，遂至亡滅，我不知他為何便不能少延。以我看來，惟紂不能敬其德，沉湎暴虐，自絕於天，乃早墜失了有殷之命耳。蓋天命長短，皆不可知，而敬德在我，所當自盡。觀禹湯之所以興，桀紂之所以亡，則王自不能不疾於敬德矣。我謂不可不監於夏殷，正以此也。」夫桀以不敬而亡夏，紂以不敬而亡商，周監於二代，至於幽厲，又不敬而滅亡，千古興亡，如出一轍，自周而後，雖百世可知也。
【原文】「今王嗣受厥命，我亦惟茲二國命，嗣若功。王乃初服。
【直解】嗣，是繼。二國，指夏商。功，是有功德之君。初服，是服行政教之始。召公告成王說：「我周自文武造邦，今王嗣位，昭受厥命，雖天眷維新，然今日所受之命，即是夏商所受之命。夏之子孫不能保，而歸於商，商之子孫不能保，而歸於我周，是未可恃以為常也。當思二國受命之初，如禹之祗德，湯之懋德，都是有大功德的聖君，能敬德以歷年者，必勉力繼嗣，務要學他的敬德，乃可以凝固天命，多有歷年耳。況王乃新邑初政，服行教化之始，天命去留，所繫甚重，可不謹哉！」蓋繼體守成之君，每以天命為可常，祖宗德澤為可恃，多不能修德，以致亂亡，故召公之於成王，告戒如此。
【原文】「嗚呼!若生子，罔不在厥初生，自貽哲命。今天其命哲，命吉凶，命歷年。知今我初服。
【直解】初生，指人幼年說。自貽，是自家遺下的。哲命，是聰明的天性。召公又歎息說：「今王初政，不可不謹。譬如人家生子一般，都在那初生幼年的時節，能習於為善，則知識聰明日漸開發，到長大時，必然是個好人。這是自家遺下來的明哲之性，非他人所能增益也。若人君能謹於初政，習慣自然，必是個賢聖之君，與自貽哲命的一般，是在吾王自勉而已。我看如今的天意，或命王以明哲之德，或命之以吉，或命之以凶，或命之以歷年長久，這都不可知。所可知者，只看我初政所服行何如。若能敬德，便是自貽哲命，自貽吉祥，自貽歷年矣。轉移天心，全在今日，吾王可不以敬德為急務哉！」
【原文】「宅新邑，肆惟王其疾敬德。王其德之用，祈天永命。
【直解】宅，是居。肆字，解做今字。疾，是速。祈，是求禱。召公又說：「如今洛邑新成，我王來居於此，正初服之時，遠近臣民，無不瞻仰。今王其及時奮發，速於敬德，以為和小民之本，不可有一毫怠緩之心也。蓋天命之去留，繫於民心，民心之向背，觀於君德。王其用此敬德以和民，使人心悅而天意得，以祈禱上天長久之命，衍國祚於千萬年，豈不美哉！蓋天命無常，惟德是輔。故人君欲天命之永久，惟在以德祈之，不在乎禱祀以徼福也。」
【原文】「其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮用乂民，若有功。
【直解】淫，是過。彝，是常法。乂，是治。若，是順。召公又說：「德為化民之本，刑為輔治之具。王當急於敬德，緩於用刑，其勿以小民無知，過為不法，說他頑慢弗率，難以德化，遂果於誅戮，而一意用刑以威之。蓋民心至愚而神，順之則治，逆之則亂，若徒用刑罰驅迫他為善，則民心未必服從。惟躬修敬德，順其性而利導之，則非彝之習，自然化為用德，而可以成治功矣，何用殄戮為哉！」
【原文】「其惟王位在德元，小民乃惟刑用於天下，越王顯。
【直解】德元，是君德首出於天下。刑，是取法的意思。越字，解做於字。顯，是明。召公說：「王者居天下之上，其位固已極尊，然必須德足以稱之，乃可以服天下。王其懋敬厥德，使德與位稱，巍然立於萬民之上，就似高山一頭的一般，則王之德，足以為天下法矣。將見那百姓每，感發興起，都取法於君上之德行，無有過用非法的人。則吾王之德，召著於天下，如日月之照臨，豈不益明顯乎！如此，則可以小民而祈天命矣。」
【原文】「上下勤恤，其曰我受天命，丕若有夏歷年，式勿替有殷歷年。欲王以小民受天永命。」
【直解】上下，是君臣。勤恤，是憂勤。其，是期望之辭。式字，解做用字。勿替，是兼有的意思。召公又說：「祈天永命之道，上下同任其責，自今我君臣，皆當夙夜勤勞憂恤，相與期望說道，夏有天下，四百餘年，殷有天下，六百餘年，享國甚久。今我周受命，必大如有夏之歷年，又不要失了有殷之歷年，務期兼夏商之歷數而有之可也。然欲歷年長久，豈必他求。蓋天以民為心，國以民為本，惟欲王和小民，常加愛恤，於以固結人心，順承天意，使國家長治久安，以受上天之永命耳。君臣所當勤恤者，莫大於此。」
【原文】拜手稽首曰：「予小臣，敢以王之讎民百君子，越友民，保受王威命明德。王末有成命，王亦顯。我非敢勤，惟恭奉幣，用供王能祈天永命。」
【直解】讎民，是殷之頑民，與三監謀叛者。百君子，是殷之諸臣。友民，是周家友順的民。保，是保守。受，是順受。末，是終。召公於篇終，又拜手稽首致敬說道：「洛邑所遷殷之頑民，及諸臣，與我周友順的民，都視君德之修否以為向背者也。王能以德為威，以德為明，則我小臣，敢率此臣民，使之畏威懷德，保守而不失，順受而不違，無有不遵奉法紀，服行教化者，是乃臣之所能為也。然王之一身，又臣民所視效，尚當益修敬德以民，使嗣受的成命，自今終有之而不替，則王之令聞，亦顯於後世而無窮矣。我今取幣及書以陳於王，豈敢以此為勤勞哉！蓋王來洛邑，必有祭祀，以祈天命之永，故我敬奉此幣於王，用供王之祈天永命而已。」不曰祭祀，而曰能祈天永命者，蓋祭祀乃祈禱之文，惟能自敬德之君，斯能感格天心，昭受休命，乃祈禱之實，故召公於篇終，深致責難之忠如此。按：《召誥》一篇，拳拳歷年之久近，反覆夏商之廢興，不惟其終，惟其始，不惟其身，惟其子孫，為國家慮，可謂長遠矣。然究其指歸，惟以民為祈天永命之本，以疾敬德為民之本，丁寧告戒，不越乎敬之一言。此繼體守成之君，所當深思而力行也。卷之九尚書直解