周書
周，是國號。周之建國，自後稷始，至於文王為西伯受命，武王克商而為天子，因以為有天下之號。這書記周家一代的事，故名周書。
泰誓上
泰字，與大字同。誓，是誓師之詞。昔武王伐紂，與天下諸侯會於孟津，出令以誓戒師旅。史臣記其誓師之言，為上中下三篇，以篇首有大會字，遂以名其書。這是頭一篇。
【原文】惟十有三年春，大會於孟津。
【直解】孟津，是地名，在今河南府孟津縣。史臣敘說周武王即侯位之十有三年，孟春之月，以商紂無道舉兵伐之，至於孟津。是時天下諸侯不期而來，會者八百國。夫觀天下人心歸周如此，則勝敗興亡之機，不待牧野既陳而後決矣。
【原文】王曰：「嗟!我友邦塚君，越我御事庶士，明聽誓。
【直解】友邦，是相鄰交好之國。塚君，是各國嗣立之君。越字，解做及字。御事，是管事的人。庶士，是眾士卒。武王將發誓師之言，先歎息說道：「今我友邦塚君列國的諸侯，共舉義兵在此，及我本國管事的卿大夫，與眾士卒每，凡相從軍旅者，都要精白一心，審聽我告汝以伐商之意，不可忽也。」
【原文】「惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。亶聰明，作元後，元後作民父母。
【直解】亶，是著實。元後，是大君。武王誓師說道：「欲知君道所繫之重，當觀上天立君之意。夫天地之於萬物，論其形勢，若相懸矣。然乾元資始，有父道焉；坤元資生，有母道焉。其長養愛育之心，就如父母之於子一般，是天地乃萬物之父母也。萬物雖並生於天地之間，而惟人得所之秀，比於眾物，心為獨靈，是人乃天地之所厚者也。這人類中，又篤生一個著實聰明的聖人，比於眾人，最秀而最靈者，遂立之為大君而統御萬民焉，是君又天地之所獨厚者也。然天之立君，豈徒尊崇富貴之哉！正欲其體乾父坤母之心，行子育萬民之政。凡天地所欲為而不能自遂者，都代他為之，撫恤愛養，亦如父母之於子一般。是元後又繼天地而為民父母者也。夫天之為民立君如此。若為君而不能行仁民愛物之政，盡父母天下之責，則豈不有負於天地付託之意乎？」
【原文】「今商王受，弗敬上天，降災下民。
【直解】受，是商紂名。武王說：「天之立君為民如此。今商王受，居元後之位，乃不知作民父母之義，侮慢自肆，不敬上天，恣行無道，降災下民，上失天心，下失人心如此。豈能居天位為民主乎？今日之舉，亦不過奉順天道耳。」
【原文】「沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宮室、台榭、陂池、侈服，以殘害於爾萬姓。焚炙忠良，刳剔孕婦。皇天震怒，命我文考，肅將天威，大勳未集。
【直解】沈湎，是嗜酒。冒色，是貪色。族，是族屬。世，是世代。台上架屋叫做榭，水邊的堤障叫做陂。焚炙，是燒烙。刳剔，是剖割。文考，指文王。武王數紂之罪惡以誓眾，說道：「商王受慢天虐民之事，固不可悉數，今特舉其大者言之。其荒淫自恣，則樂酒無厭，沈溺而不復出。耽迷女色，冒亂而不知止。其立心凶忍，則敢行暴虐之事，無所顧忌，加罪於人，不但誅及一身，必並其族屬而刑戮之。其用人則不論賢否，但心裡所喜的人，就並其子弟親屬，悉加寵任。荒淫佚豫，不理國政，惟務為瓊宮瑤室、高台廣榭，築陂障，鑿池沼，與夫侈靡的衣服，竭民之財，窮民之力，以殘害於爾萬姓。不但此也，又為炮烙之刑，焚炙那忠良諫諍之臣，剖剔懷孕婦人的肚腹，以觀其胎。其殘忍暴虐，一至於此。是以上干皇天震怒，命我文考，敬將天威，奉辭伐罪，以救民於水火之中。惜乎義兵未舉，而文考邃崩，是以大功猶未成就耳。我今日欲上奉天心，仰成先志，則征伐之舉，豈能以自已哉！」夫武王數紂之罪甚多，而首以沈湎冒色為言者，誠知酒色二字，乃眾惡之原。故古之明君，清心寡慾，克己防淫，禹惡旨酒，湯遠聲色，皆所以正其本而澄其源也。人君不可不知。
【原文】「肆予小子發，以爾友邦塚君，觀政於商。惟受罔有悛心，乃夷居弗事上帝神祇，遺厥先宗廟弗祀。犧牲粢盛，既於凶盜。乃曰：『吾有民有命。』罔懲其侮。
【直解】肆字，解做故字。發，是武王的名。悛，是悔改。夷，是蹲踞。武王說：「惟文考之功未成，故我小子發欲伐商以終其事，然猶未邃伐之也。嗣位以來，十有三年，昔嘗以爾友邦塚君，耀兵於商以觀其政事何如，使其懼而知警，改過自新。則我亦將終守臣節，不復以征伐為事矣。乃紂則稔惡怙終，絕無悔改之意，酣飲縱樂，夷踞而居，把郊廟的大禮都廢了。忽慢天地神祇，不知奉事；遺棄祖先宗廟，不行祭享。凡祭祀中供用的犧牲粢盛，盡被凶人盜賊攘竊而去，他也通不管理。天地祖宗之心，蓋已厭絕之矣。他還說道：『我有民社，我有天命。』以此自恃，略不知懲戒其侮慢之失。夫觀商之政如此，則其惡終不可改，而我之兵必不容已矣。」
【原文】「天祐下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。有罪無罪，予曷敢有越厥志？
【直解】佑，是助。相，是左右的意思。寵，是愛。綏，是安。越字，解做過字。武王又說：「上天祐助下民，慮其強陵弱，眾暴寡也，於是立君以主治之，使之守分而無相爭奪；慮其昧天性，乖偷理也，於是立師以教導之，使之去惡而同歸於善。這為君師的人，居億兆之上，秉政教之權，豈徒自貴自尊而已哉！惟其鋤強遏惡，修道立教，能左右上帝之所不及，於以寵安乎四方之民，令各遂其生，復其性，然後無忝於代天理民之責也。今天既厭商德，授我以君師之任。有罪當討的，我則奉天以討之；無罪當赦的，我則奉天以赦之。廢興存亡，一聽天以從事而已。何敢過用其心而擅為好惡於其間乎？」然則商紂之罪，正天討之所不赦者，故武王不敢違天之意，縱有罪而不誅也。
【原文】「同力度德、同德度義。受有臣億萬，惟億萬心；予有臣三千，惟一心。
【直解】度，是量度。「同力度德」，「同德度義」，這兩句是《兵志》上的說話。十萬叫做億。武王又說：「凡用兵者，必先料度彼己，然後可決勝負。我聞《兵志》上說，兩軍相對，先看他兵力強弱何如。若是兩家兵力齊等，則較量其平日那個行善而為有德，那個行惡而為無德。德勝，則雖有力者，亦不能與之敵矣。若是兩家德行相等，則又較量其臨時，那邊兵出有名而為義，那邊兵出無名而為不義。義勝，則雖有德者，亦不能與之敵矣。夫兵家勝負之形，可決如此。今以商周之力較之，受的臣子雖有億萬之眾，乃互相猜疑，各懷異心，人心不齊，雖多亦不足恃也；我的臣子，雖止有三千人，然個個同心戮力，彼此無間，以此赴敵，何敵不摧乎？是較其兵力，已不能勝我矣，又何論德與義哉！信乎伐商之必克也。」夫商紂億萬之師，不足以當武王三千之士。可見失人心，則雖強亦終為弱；得人心，則雖寡亦能勝眾。然修德行仁，則又聯屬人心之本也。
【原文】「商罪貫盈，天命誅之。予弗順天，厥罪惟鈞。
【直解】貫，是條貫。貫盈，是說罪貫已滿。鈞，是同。武王說：「今日伐商，不惟理勢之必可克，蓋亦事勢之不容已。蓋使商罪未極，天心未厭，則我之征伐，猶可已也。今受窮凶極惡，日積月累，計其罪貫已滿盈矣。天厭其德而絕其命，特命我誅之。我若不順天以伐商，是容縱惡人，抗違天命，其罪亦與之同矣。然則今日之舉，豈容已哉！」這非是武王托天以鼓眾。蓋聖人之心，見得天理分明，每事只奉天而行，不敢以一毫私意參乎其間。故湯之伐桀，曰「子畏上帝，不敢不正」，武王之伐紂，曰「子弗順天，厥罪惟鈞」，其義一也。善觀聖人之心者，當以是求之。
【原文】「予小子夙夜祗懼，受命文考，類於上帝，宜於塚土，以爾有眾，厎天之罰。
【直解】夙，是早。類，是祭天之名，以其禮與郊祀相類，故叫做類。宜，是祭地之名，兵凶戰危，祭后土以求福宜，故叫做宜。塚土，是后土。厎字，解做致字。武王說：「夫縱惡不誅，則與之同罪。故我小子畏天之威，早夜敬懼，不敢自安。以伐商之舉，天本命之文考，乃先受命於文考之廟，又行類禮於上帝，求福宜於后土，皆以伐商之事告之。於是率爾有眾，奉辭伐罪，致天之罰於商，蓋將求免夫惟鈞之罪，而非出於輕動也。爾眾其念之哉！」
【原文】「天矜於民，民之所欲，天必從之。爾尚弼予一人，永清四海，時哉弗可失。」
【直解】矜，是憐憫。弼，是輔佐。武王誓師將終，又致其勉勵之意，說道：「天之於民，勢雖相遠，而心實相通，居高聽卑，默有矜憐之意。但凡民情所欲，天必鑒而從之。如欲平禍亂，則即為之平；欲去疾苦，則即為之去。未有民心之好惡，不上通乎天者也。今民欲亡商如此，則天意可知。爾將士每，庶幾輔我一人，除其邪虐，使四海之內皆沐維新之治，而永無濁亂之憂可也。夫兵以順動，事貴乘時。今日正天人合應之時。苟失此時而不伐商，則上逆乎天，下咈乎民，而撥亂反正無日矣。爾等可不乘時以立事哉！」觀此，則聖人之兵，蓋體天意，察人心，而又度時宜，不得已而後動耳。《易》曰：「湯武革命，順乎天而應乎人。」亦此意也。
泰誓中
武王伐紂，既渡河，集諸侯之師而誓戒之。史臣記其辭為泰誓中篇。
【原文】惟戊午，王次於河朔。群後以師畢會，王乃徇師而誓。
【直解】次，是暫駐。河朔，是河之北。群後，是列國之君。徇，是拊循的意思。史臣敘說，武王自孟春癸巳日起兵伐商，至於戊午日，乃引兵從孟津渡河，暫駐於河北地方。是時列國諸侯，也都領兵前來，到此會齊，聽武王的號令。武王乃拊循其眾，發令以誓戒之，因申告以伐商之意。
【原文】 曰：「嗚呼!西土有眾，鹹聽聯言。
【直解】周家起於豐鎬，在今陝西地方，故謂之西土。武王誓師，先歎息說道：「凡從我自西方來的眾將士，都來聽我的言語。」
【原文】「我聞吉人為善，惟日不足。凶人為不善，亦惟日不足。今商王受，力行無度，播棄犁老，暱比罪人。淫酗肆虐，臣下化之，朋家作仇，脅權相滅。無辜籲天，穢德彰聞。
【直解】惟日不足，是終日為之，而猶為不足。力行，就是惟日不足的意思。無度，是無法度。播，是放。犁字與黧黑的黧字通用，是老人面上的顏色。酗，是醉後發怒。無辜，是無罪的人。籲天，是告天。武王欲數商紂之惡，先舉古語以發端說道：「我聞古人有言，人之趨向不同，而其勇為之心則一。有一等為善的吉人，意念所向，惟在於善，孜孜汲汲，只是要幹好事，雖終日為之，而其心猶以為未足也；有一等作惡的凶人，意念所向，惟在於惡，孜孜汲汲，只是要幹不好的事，雖終日為之，而其心亦以為未足也。我觀今商王受之所為，都是不循法度之事，而其為此不法之事，又著實力行，孜孜汲汲，無少厭怠。如老成的人，所當親近者，彼則放棄之；罪惡的人，所當斥逐者，彼則親比之。又且淫於色，酗於酒，以昏亂其精神，縱肆威虐，以戕害於百姓。此正所謂凶人為不善，亦惟日不足者也。在下的臣子，見受之所為如此，亦皆習染化而為惡，各立朋黨，相為仇讎，脅上權力，以相誅滅。其惡流毒於天下，那無罪受害的人，無處探訴，都只呼天告冤。故其腥穢之德，顯聞於天矣。夫天道福善禍淫，豈能容此不善凶人哉！」
【原文】「惟天惠民，惟辟奉天。有夏桀，弗克若天，流毒下國。天乃佑命成湯，降黜夏命。
【直解】武王說：「惟天惠愛下民，慮其生之未遂，則立君以長之；慮其性之未復，則立師以教之。其保養而全安之如此。人君居天之位，治天之民，必當仰體天心，以盡君師治教之責，庶無負於上天立己之意也。昔有夏之君桀，不能順天惠民，顧乃恣為淫虐，流毒於下國。於是天心厭惡，乃佑命商王成湯，假手以誅之，而降黜夏命，遷於有商。夫天不容桀之殘民者如此，今又豈容於受乎？則商命之將降黜也必矣。」
【原文】「惟受罪浮於桀。剝喪元良，賊虐諫輔。謂己有天命，謂敬不足行，謂祭無益，謂暴無傷。厥監惟不遠，在彼夏王。天其以予乂民，朕夢協朕卜，襲於休祥，戎商必克。
【直解】浮字，解做過字。剝，是落。失位去國叫做喪。元良，指微子，微子本商之元子，而又有賢良之德，故稱為元良。諫輔，指比干，比干常以直諫匡救其君，故稱為諫輔。監，是視。協，是合。襲，是重。休祥，是吉兆。戎商，是加兵於商。武王說：「昔夏桀既以有罪見黜，今商王受之罪，比之於桀，則又過之。如微子者，本商之元子，又有賢良之德，彼乃遺落之，使其失位以去；比干者，以直諫匡救，彼不惟不聽其言，又加以殘虐之刑，至於剖心以死。天心久厭其惡，彼猶自謂己有天命，而驕縱自如；君德莫大乎敬，彼則謂敬不足行，而放恣無度；祭祀是朝廷大典，彼則以祭為無益，而敢於慢神；暴虐是人君大惡，彼則以暴為無傷，而忍於殃民。當時夏桀雖稱無道，而觀其所為，似猶未至於此，則受之罪，豈不有過於桀乎？夫前人之成敗乃後人之明鑒，今商之所鑒視者，初不在遠，惟在彼夏王桀耳。桀之有罪，天既命湯黜其命矣，今以商王受之多罪，天豈得不使我伐商以治民乎？且我於興師之時，嘗得吉卜，又嘗得吉夢。夢與卜合重有休祥之應，此皆天意所寓，非偶然也。以是知伐商之兵，斷乎其必勝矣。」
【原文】「受有億兆夷人，離心離德。予有亂臣十人，同心同德。雖有周親，不如仁人。
【直解】十萬叫做億，十億叫做兆。夷字，解做平字。夷人，是智識平等的人。亂臣，是能治亂的賢臣。周親，是至親。武王又說：「國勢之強弱，繫於人才之有無。今受所統雖有億兆之眾，然其智識，都只尋常平等，無有奇才異能之士。又見商王所為無道，一個個都離心離德，不相聯屬，人數縱多，無可恃者。我所有撥亂反正之臣，雖止是十人。然個個能盡忠報主，與我同心同德。蓋臣主一心，則雖寡亦可以勝眾，上下離叛，則雖眾亦不足畏矣。又觀他同姓至親，雖是眾多，然都是凶人醜類，與他同惡相濟的。豈如我這十臣，雖不儘是我之親戚故舊，然都是仁厚有德的人，可以經邦濟世，除暴安民者。」蓋得道者多助，雖竦遠者，可以為腹心干城；失道者寡助，雖至親之人，亦將化為仇讎矣。此可見仁不以力，義不以眾，商周之勝敗，不於此而可決也哉！
【原文】「天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在予一人。今朕必往。
【直解】自，是由。過，是責。往，是往伐商紂。武王又舉天意民情所在，以見伐商之不容已，說道：「天人一理，上下相通。故善觀天者，驗之於民而已。今夫天，雖未嘗有目以視人，而於人之善惡，無所不見者，亦自我民之視以為視，民情之好惡，便是天心之禍福所在也；雖未嘗有耳以聽人，而於人之是非無所不聞者，亦自我民之聽以為聽，民心之向背，便是天心之去留所在也。夫上天寄耳目於下民如此，如今天下百姓每，都過責於我一人之身，說我不往正商罪，拯民於水火之中。觀民心所向，而天意可知矣。我若不為天下除殘去暴，則不但下拂民心，而且上違天意矣。伐商之往，豈容已哉！」
【原文】「我武惟揚，侵於之疆，取彼凶殘，我伐用張，於湯有光。
【直解】揚，是奮揚。侵，是入。疆，是境界。凶殘，指紂說。武王誓師將終，乃復鼓舞激勵其眾說道：「我之伐商，既在所必往，今日須奮揚我之威武，侵入彼之疆界，聲罪致討，取彼凶殘之君而戮之，以救民於水火之中。雖罪止一人，而澤被四海，使我殺伐之功，因以張大。昔成湯之功，所以稱於天下者，以其除暴救民也。今我亦能取凶殘以張殺伐，則除暴救民之功，亦將繼湯而有光矣。爾將士可不勉哉！」
【原文】「勖哉，夫子!罔或無畏，寧執非敵。百姓懍懍，若崩厥角。嗚呼!乃一德一心，立定厥功，惟克永世。」
【直解】勖，是勉。夫子，指眾將士。武王誓師既終，又恐諸將士恃勇而輕敵，復戒勉之說道：「天下之事，以懼心處之者恆成，而以忽心乘之者必敗。勉哉爾將士！無或以商王眾叛親離，不畏也，而遂輕忽之。寧可只說彼眾我寡，恐敵他不過，而常存戒慎之意可也。所以然者為何？蓋今百姓畏商之虐，懍懍乎不能自保，一旦聞我周之伐商，皆歡欣感戴，稽首至地以迎王師，有若崩摧其頭角然。人心望救之切如此。所賴以拯捄保全之者，在此一舉耳，而可不勉乎？嗚呼！汝等其同以除暴救民為德，同以除暴救民為心，相與戮力致討，一戰而勝商，立定其克敵之功。則庶幾，斯民免於凶虐，釋懍懍之危，而得以久安於斯世矣。不然，將何以慰彼望救之民耶！」夫武王之誓師，既雲戎商必克矣，而猶懷寧執非敵之憂；既雲子有亂臣同心同德矣，而不忘一德一心之戒。聖人之重用民命，臨事而懼也如此。
泰誓下
武王伐紂，即渡河將戰，乃復誓戒將士。史臣記其辭為泰誓下篇。
【原文】時厥明，王乃大巡六師，明誓眾士。
【直解】厥明，是明日。大巡，是周遍巡視。六師，是六軍。史臣敘說，武王既以戊午日師渡孟津，至於明日，將趨商郊，臨敵甚近。武王乃大巡六師，按行軍壘之間，然後曉然發令誓戒眾士，以齊一眾志，而作其氣焉。
【原文】王曰：「嗚呼!我西土君子。天有顯道，厥類惟彰。今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬，自絕於天，結怨於民。
【直解】西土君子，是西方從征的將士。顯道，是明顯的道理。五常，是五倫就指顯道言。武王誓師，先歎息說道：「凡從我來的西方眾君子，各宜知悉。上天有明白顯著的道理，賦之於人，曰仁、曰義、曰禮、曰智、曰信。這五件道理，比類相屬，散見於君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之倫，無不彰明較著。為君者當敬守此道，以為法於天下可也。今商王受身為綱常之主，乃褻狎侮慢此五常之道，荒棄怠惰，全然無所敬畏，上則自絕於天而天棄之，下則結怨於民而民畔之。夫君，天之元子，民之父母也。今悖理傷道，以至天怒民怨如此，我安得不奉天順人以討之乎？」
【原文】「斮朝涉之脛，剖賢人之心，作威殺戮，毒痛四海。崇信奸回，放黜師保，屏棄典刑，囚奴正士，郊社不修，宗廟不享，作奇技淫巧以悅婦人。上帝弗順，祝降時喪。爾其孜孜，奉予一人，恭行天罰。
【直解】斮，是砍斷。朝涉，是清晨光渡水。脛，是腳骨。賢人，指比干。痛字，解做病字。奸回，是奸邪的人。正士，指箕子。婦人，指妲己。祝字，解做斷字。武王數紂之惡說道：「商王受，於冬月見人有清晨渡水的，疑他腳骨何故耐寒，乃斫其腳而觀之。惡賢人比干之強諫，發怒說道：『吾聞聖人之心有七竅。他既是聖人，其心竅必與常人不同。』乃剖其心而觀之。大作刑威，任意殺戮，以毒病四海之人，無不橫受其禍者。其所尊崇而信任的，都是奸邪小人，反放逐黜退那師保重臣，不加尊禮。於先王之典章法度，則屏棄之而不用。忠正之士，如箕子者，則拘囚之以為奴。把郊社事天地的大禮，都廢了，不行修舉；宗廟事祖宗的祀典，都忘了，不行享祀。惟專作奇異的技術、淫侈的巧物，以媚悅那所愛幸的婦人，荒淫侈靡，無所不至。夫剖賢人，囚正士，則君臣之義絕；不享宗廟，則父子之恩亡；黜師保，則師友之禮失；悅婦人，則夫婦之道乖。商王之悖亂天道，以自絕天如此。故上天不順其所為，遂斷絕其命，而降是喪亡。則我今日之舉，乃所以行天之罰耳。爾眾士其可不孜孜然勉力，奉我一人，以敬行天罰哉！」
【原文】「古人有言曰：『撫我則後，虐我則仇。』獨夫受，洪惟作威，乃汝世仇。樹德務滋，除惡務本。肆予小子，誕以爾眾士殄殲乃仇。爾眾士其尚迪果毅，以登乃辟。功多有厚賞，不迪有顯戮。
【直解】後，是君。獨夫，是孤立無助的人，就指紂說。「樹德務滋，除惡務本」，這兩句也是古語。肆，是發語辭。誕，是大。殄，是絕殲，是滅。迪字，解做蹈字。殺敵叫做果。致果叫做毅。登，是成。乃辟，是汝君。武王述商紂結怨於民之事，先引古語以發端，說道：「我聞古人有言：『小民之情，向背無常。以恩意撫恤我，則愛戴其上，奉之以為君主；若以威勢凌虐我，則疾視其上，怨之如同寇仇。』由此言觀之，今孤立無助的人，如商王受者，不知撫民之道，顧大作威虐，以殘害於汝百姓，使汝父子兄弟不能相保，是乃汝世世的仇讎也。寧復可為汝君乎？我又聞古人說道：『凡欲樹立人之德，使有成就，務須多方培養，以致其滋長；欲除去人之惡，使無蔓延，務須將那首惡的人處治了，以絕滅其禍本。』今商王受正是眾惡之本，所當先除者也。故我小子，倡義興師，大以爾等眾士，弔民伐罪，務絕滅汝之世仇，以除天下之禍本。爾眾士其庶幾齊心奮勇，蹈行殺敵之果，致果之毅，以成就汝君吊伐之功可也。爾若能蹈行果毅，而功績眾多，則我不吝高爵厚祿之賞，以酬爾勞；若是不蹈果毅，而怠忽僨事，則必有顯戮示眾，以彰爾罪。爾等可不思策勳定難，以自免於罪戾乎哉！」
【原文】「嗚呼!惟我文考，若日月之照臨，光於四方，顯於西土。惟我有周，誕受多方。
【直解】西土，指岐周豐鎬之地，周之舊邦也。多方，是萬方之地。武王誓師將終，又歎息說：「夫觀商王所為，天人共棄之如此，則商家既有必亡之勢矣。且爾眾亦知我周家有必興之理乎？當商之季，惟我文考，率興以敬天，修政以仁民，聖德棄積於一身，而光輝發越於天下，就如日月大明，照臨下土一般。東西南北，地雖至遠，而其光之所被，舉四方之眾，莫不共仰其休。岐周豐鎬，地為至近，故其德為尤顯，而一方之人，莫不親睹其盛。夫其德之所及如此，是以人心戴之，天命歸之，惟我有周，宜其大受多方而有天下也。蓋有大德者，必受大命。而我有文考之德，為之憑藉，則天下之大，自不能捨我周而他適矣。爾眾之輔我以伐商也，又何疑哉！」
【原文】「予克受，非予武，惟朕文考無罪。受克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。」
【直解】武王說：「我文考之德，既足以興周，則我今日伐商之舉，唯憑藉先德而已。故我能勝受，不是我之威武，足以取天下也。乃惟我文考有德無罪，故為天所佑，而庇及後人耳。若不幸而受能勝我，卻不是我文考之有罪，不足以得天下也。乃惟我小子德薄無良，故為天所譴，而辱及前人耳。然我文考之德，克享天心久矣。我今奉先德以伐有罪，又豈有不克之理哉！」
牧誓
牧是地名，在商之郊外，即今河南衛輝府城南地方。武王伐紂，兵至牧野臨戰之時，誓戒將士。史臣錄其語為書，以牧誓名篇。
【原文】時甲子昧爽，王朝至於商郊牧野，乃誓。王左杖黃鉞，右秉白旄以麾，曰：「逖矣，西土之人!」
【直解】甲子，是二月初四日。昧爽，是天將明未明之時。杖字、秉字，都解做持字。黃鉞，是黃金裝飾的大斧。旄，是旄節。逖，是遠。史臣記說，二月甲子日黎明時候，武王引兵到了商之郊外牧野地方，將與商兵交戰，乃發誓命以戒勉將士。武王左手持著黃鉞，右手持著白旄，以指麾眾將士說道：「爾等皆西土之人，我以伐暴救民之故，率爾遠行至此。」這是武王將誓而先慰勞之辭。
【原文】王曰：「嗟!我友邦塚君、御事、司徒、司馬、司空、亞、旅、師氏、千夫長、百夫長，及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人，稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。」
【直解】友邦塚君、御事已解見泰誓上篇。司徒、司馬、司空是三卿，此時武王尚為諸侯，故未備六卿。亞，是大夫，以其為卿之次，故謂之亞。旅，是士，以其人眾，故謂之旅。師氏，是官名，掌扈從宿衛之事。千夫長，是統領千人的將帥。百夫長，是統領百人的將帥。庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮是西南夷八國名，是時武王仗大義以伐商，故蠻夷之長，都率兵來會戰也。稱，是舉。戈、矛，都是槍類，戈短而矛長。比，是並列。干，是盾，即今之遮牌。武王將發誓命，先歎息歷呼從征之人以告之說：「我鄰國的諸侯，與我本國的治事之臣司徒、司馬、司空、亞大夫、眾士、師氏之官、千人之長、百人之長，及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮八國之人，舉執汝之戈戟，排列汝之干楯，樹立汝之長矛，我將發誓命以告汝，宜審聽之。」
【原文】王曰：「古人有言曰：『牝雞無晨。牝雞之晨，惟家之索。』今商王受惟婦言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士。俾暴虐於百姓，以奸宄於商邑。
【直解】牝雞，是母雞。晨，是報曉。索，是蕭索。婦，指妲己說。肆，是陳。答，是報。王父，是祖。母弟，是同母之弟。迪，是道。武王誓師說：「我聞古人有言：『雞之為物，雖所以司晨，然牝雞無晨鳴之理。若人家有牝雞晨鳴，則陰陽反常，妖孽見兆，其家必主破敗蕭索。』可見陰陽有定分，內外有定體，婦人不可以預外事，亦猶牝雞不可司晨也。今商王受，乃惑於妲己之嬖，好惡常罰皆決於其口，惟其言之是用，是所謂牝雞而司晨者也。因此心志昏迷，政事繆亂，將郊廟的大祀都廢棄了，不知天地祖宗之當報。將先王所遺同祖之弟，與同母之弟都棄絕疏遠，不以道善遇之。卻於四方多罪逃亡之人，乃尊崇而長養，親信而任使。以是人為大夫卿士，分佈要地，使之脅權肆毒，加暴虐於百姓，倚勢犯法，為奸宄於商邑。其政事之昏亂，一至於此，皆以荒於女色，不恤國政之故。夫牝雞晨而家索，婦言用而國亡，此理之必然者矣。」
【原文】「今予發惟恭行天之罰。今日之事，不愆於六步、七步，乃止齊焉。夫子勖哉!不愆於四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齊焉。勖哉夫子!
【直解】發，是武王名。愆，是過。夫子，稱眾將士。勖，是勉。武王說：「商王受之肆行無道，神人共憤，乃天討之所不赦者。今我小子發，興兵伐商，惟以敬行天罰而已，非得已而用之也。故今日之戰，當以節制為尚，不以多殺為功。其進而迎敵，不過於六步、七步，即便止駐以整齊部伍，然後復從而進焉。爾將士勉哉！無或乘勝而輕進也。其戰而殺敵，少不過於四伐、五伐，多不過於六伐、七伐，即便止駐以整齊部伍，然後復從而伐之。勉哉爾將士！無或乘怒而貪殺也。」
【原文】「尚桓桓，如虎如貔，如熊如羆，於商郊。弗迓克奔，以役西土。勖哉夫子!
【直解】桓桓，是威武的模樣。虎、貔、熊、羆，是四樣猛獸。迓，是迎擊。奔，是走來投降。武王又說：「兵不勇則無以克敵。爾將士庶幾振桓桓之威，如虎如貔，如熊如羆，以奮擊於商郊之地，不可有所退怯也。然過勇則不免濫殺，惟當於凶殘者取之，抗拒者誅之。若有能知順逆之理，奔走來降者，即當容納，勿一概迎擊之，以勞役我西土之人。勉哉爾將士！其武勇是奮，而殺降是戒可也。」
【原文】「爾所弗勖，其於爾躬有戮!」
【直解】武王誓師將終，又戒敕之說：「爾等將士若於我之命而有所不勉或輕進或貪殺，或無勇而殺降，是違號令而失紀律也。則軍有常刑，必戮及爾身，罔有攸赦矣。可不戒哉！」按：此篇武王之所以誓師者，皆本之以仁義，而出之以節制，行陣有禮，賞罰有信。夫以至仁伐至不仁，而謹戒如此，此其所以為王者之師也。
武成
這一篇是史臣記武王以武功定天下，以文治興太平，自伐商以至歸周，始終規模次第，以總敘武功之成，故取武成二字名篇。舊編前後失序，今從蔡沉所定。
【原文】惟一月壬辰，旁死魄。越翼日癸巳，王朝步自周，於征伐商。
【直解】一月，是正月。旁，是近。魄，是月體黑暗處。每月朔後，則明生魄死，故初二日叫做旁死魄。翼日，是明日。史臣敘說，惟一月壬辰月旁死魄，越明日癸巳，武王於是日之朝，步自宗周舉兵以往征伐商紂，其始事如此。
【原文】厎商之罪，告於皇天后土、所過名山大川，曰：「惟有道曾孫周王發，將有大正於商。今商王受無道，暴殄天物，害虐烝民，為天下逋逃主，萃淵藪。予小子既獲仁人，敢祗承上帝，以遏亂略。華夏蠻貊，罔不率俾。惟爾有神，尚克相予，以濟兆民，無作神羞。」
【直解】厎商之罪，是極數商紂的罪惡。有道，是周家先世祖父有道德者。發，是武王名。逋逃，是犯罪逃避的人。略，是謀略。俾字，解做從字。史臣敘說，武王將興問罪之師，乃先舉告神之典，極數商紂的罪惡，告於皇天后土，及所過名山大川之神，其祝詞說道：「惟我周家先世有道的曾孫周王發，將欲興師大正有商之罪。今商王受雖居君位，全無君道。天生物類以資人用，受則暴恣殄絕，全然不知愛惜；百姓是邦本，受則酷害戕虐，全然不知撫養。身為億兆之主，不知明刑敕罰，以誅鋤奸宄，保安良善，反收留那四方有罪在逃之人，與他做主，而有司莫之敢捕之。如魚之聚於深淵，獸之聚於林藪一般，豈不亂政壞事哉！夫商罪之當正如此，但撥亂而反之正，必須得人輔佐，方可舉事。今我小子既得仁厚有德的人，抱濟世安民之略者，故敢敬承上帝之意，而為弔民伐罪之舉，取彼凶殘，遏絕亂謀。惟時內而華夏冠帶之國，外而蠻貊化外之邦，無不相率從順我周。同力伐商者，雖是人心共憤，不約自同，但兵凶戰危，何敢自恃。惟爾天地山川之神，同以佑民為心，其尚於冥冥之中，輔我戰勝攻取，以救濟兆民，而出諸水火。毋使為商所勝，以為爾神羞辱可也。」
【原文】既戊午，師逾孟津。癸亥，陳於商郊，俟天休命。甲子昧爽，受率其旅若林，會於牧野。罔有敵於我師，前徒倒戈，攻於後以北，血流漂杵。一戎衣，天下大定。乃反商政，政由舊。釋箕子囚，封比干墓，式商容閭。散鹿台之財，發鉅橋之粟，大賚於四海，而萬姓悅服。
【直解】陳字，與陣字通用。休命，是天心佑助的美命。若林，是人眾如樹林一般。北，是敗走。杵，是木杵。箕子諫紂不聽，佯狂為奴，身被囚系。比干強諫，剖心而死。商容賢臣，為紂所廢。式，是在車上俯身恁軾以致敬也。鹿台、鉅橋，是紂藏積錢糧的去處。大賚，是普施恩澤。史臣敘說，武王率伐商之師，於戊午日，東渡孟津河，癸亥日，列陳於商國之外，頓兵少息，等待上天的美命。甲子日天將明未明之時，商紂率領其軍旅，眾多如林，與武王會戰於牧野之地。然是時，紂兵雖多，而離心離德，無一個肯向前與周兵對敵的，前面的人馬，都倒戈內向，反攻他後面的人，奔走蹂踐，自相屠戮，殺得血流遍野，雖木杵棄在地下的，也漂將起來。蓋紂素無道，積怨於人，人心叛之，不戰自敗。所以武王的兵，但披著兵甲一行，而天下遂已大定，無事於再舉之勞。蓋以至仁而伐不仁，其易如此。於是將紂所行的虐政，盡行改革，只依著商家先世的舊政而行。釋放了太師箕子之囚，封表少師比干墳墓，經過賢人商容的門閭，則恁軾以致敬。蓋此三人，皆商之忠臣，為紂所囚戮廢棄，故武王皆加禮焉，以慰人心也。又將鹿台地方所積的財物都分散之以賙貧乏，鉅橋倉中所貯的米糧都發將去以賑饑民。蓋紂之所積，皆橫征於百姓者，故武王仍散之於民，以蘇窮困也。夫天下苦紂苛虐久矣。及武王除殘去暴，顯忠遂良，賑窮周乏，這等大施恩澤於天下，所以天下萬姓，無一人不心悅誠服，愛戴武王，願其長為生民之主也。
【原文】厥四月，哉生明，王來自商，至於豐。乃偃武修文，歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野，示天下弗服。
【直解】哉字，解做始字，初三日月始生明，故叫做哉生明。豐，是周之舊都。華山、桃林，都是地名。服，是用。史臣敘說，武王先以一月二日自周伐商，到是四月三日月始生明之時，克商而歸，至於豐鎬舊都。以戡定禍亂，固賴於武，而興致太平，則貴於文。向焉為天下除殘去暴，不得已而用兵。今天下已定，正當修明政教，與民休息之時。乃偃其威武，而修文德。昔日所用的戰馬，都發歸於華山之陽；任載的牛，都牧放於桃森之野。明示天下的人民，使知從今以後，與百姓同享太平，不復興兵動眾，再用此物矣。蓋是時商政暴虐，雖望時雨之師，而人心厭亂，終苦幹戈之擾。故武王汲汲於偃武修文者如此，可見用兵非聖人意也。
【原文】既生魄，庶邦塚君暨百工，受命於周。
【直解】每月望後，則月體黑魄復生，故叫做既生魄。庶邦塚君，是四方諸侯。百工，是卿大夫。史臣敘說，四月望後月既生魄之時，四方諸侯，及在朝的百官，都推戴武王為天子，相率而受命於周。蓋武王至是始伐商而為天下主也。
【原文】丁未，祀於周廟，邦甸侯衛，駿奔走，執豆籩。越三日庚戌，柴望，大告武成。
【直解】駿，是速。豆籩，是祭器。柴，是燔柴祭天。望，是望祀山川。史臣敘說，武王既克商而歸，至於宗周，乃擇丁未之日，舉祀典於祖廟。凡天下諸侯，近而邦甸，遠而侯衛，莫不駿奔走，執豆籩，來助祭於廟，毋敢後者。越三日庚戌，又燔柴以祀天，望秩以祀山川。蓋前者伐商，曾受命於先王，祈助於神祇，至是天下已定，故次第六舉行郊廟之祀，用大告武功之成，且以謝答神祐也。
【原文】王若曰：「嗚呼!群後。惟先王建邦啟土，公劉克篤前烈，至於太王，肇基王跡，王季其勤王家。我文考文王，克成厥勳，誕膺天命，以撫方夏。大邦畏其力，小邦懷其德。惟九年，大統未集。予小子其承厥志。
【直解】群後，是眾諸侯。先王，是後稷。誕，是大。膺，是受。方夏，是四方華夏之地。武王既受命而為天子，乃舉其先世積累開創的事，以告諭天下眾諸侯，先歎息而呼說道：「昔我先王后稷，在唐虞時有教民稼穡的大功，始受封為諸侯，建邦開國於有邰之地。傳到曾孫公劉，又能培養篤厚，以繼前人的功業。自公劉傳到九世孫太王，積德行仁，民心歸附，始基立興王之跡。再傳王季，又克自抑畏，勤勞王家之業。至我文考文王，光於四方，顯於西土，其德愈盛，其功愈大，用能成就前人的功勳。雖位為西伯，實已大受上天之命，撫安方夏之民。當時大國諸侯強梗難制的，皆畏懼文王之威力，而不敢放肆；小國諸侯柔弱不振的，皆懷念文王之恩德，而賴以存立。蓋威德日著而天下日益歸服。惜乎九年而崩，大統未集。故今日我小子之舉，不過以承順先人之志，以除暴安民耳。」
【原文】「恭天成命，肆予東征，綏厥士女。惟其士女，篚厥玄黃，昭我周王。天休震動，用附我大邑周。」
【直解】成命，是黜商之定命。肆，是遂。綏，是安。士女，譬如說男女一般。篚，是竹器。玄黃，是色幣。附，是歸附。武王又說：「天心厭商，命我文考除之，雖大統未集，固已一成而不可易矣。故我敬順上天成命，遂舉東征之師，以安定有商的人民。商民喜周之來，都用筐篚盛著玄色黃色的幣帛相迎，以明我周王有弔民伐罪之德。夫民心所在，即天意所在。今商民喜周之來者，蓋由上天美意，鼓舞震動於民心。故民皆歸附於我大周國，備物以迎王師，自不容已耳。然則我今日之有天下，實我祖宗締造有素，天命攸歸，而豈予之功哉！」
【原文】列爵惟五，分土惟三。建官惟賢，位事惟能。重民五教，惟食喪祭。惇信明義，崇德報功，垂拱而天下治。
【直解】垂拱，是垂衣拱手，無為的意思。史臣又記武王政治的本末說道，武王克商之後，偃武修文，其經綸天下之跡，雖不可悉數，略舉其大者言之。其列爵以五等：公、侯、伯、子、男。其分地以三等：公侯百里、伯七十里、子男五十里。其建立庶官，則惟賢而有德者用之，而不肖者不得以幸進。其居位任事，則惟才而有能者使之，而無才者不容以濫及。其所最重者，是父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之倫，率之以親、義、序、別、信，五典之教，與夫力田足食、死喪祭祀之禮。蓋綱常倫理，風化所關，而養生送死，人道之大，故王政以此為重也。凡出一令，必守之以信，而終始不渝；凡行一事，必裁之以義，而動無過舉。有德者，則尊顯之，而命德之典，不加於匪人；有功者，則厚賞之，而酬勞之具，不容以濫冒。夫分封有法，則萬邦懷；官使有要，則庶政和；五教修，則百姓親；三事舉，則民風厚；信義立，則人心知所勵；官賞行，則人心有所勸。武王經理天下，其宏綱大要，備舉而盡善如此。故不必有所作為，但垂衣南面，端拱穆清，而天下自治矣。然此數語，不獨武王所以開有週一代太平之業，自古帝王致治之規，舉不外此。圖治者宜留意焉。
洪範
洪字，解做大字。范，是法。昔夏禹治水成功，神龜出於洛水之中，背上有文，自一數以至於九。大禹演而為九疇，備載著治天下的大法，故謂之洪範。及周武王訪道於箕子，箕子乃敷陳其義以告武王。史臣記其辭，遂以洪範名篇。
【原文】惟十有三祀，王訪於箕子。
【直解】祀，是年。王，是武王。訪，是問。箕，是國名。子，是爵。史臣敘說，武王十有三年春，既克商而有天下。既位之初，他政未遑，惟汲汲以求賢問道為首務。那時商家有個賢人，叫做箕子，有大學問，深知古聖王治天下的道理。武王遂親屈萬乘之尊，就而問之。蓋以師道尊之，不以臣禮相待也。
【原文】王乃言曰：「嗚呼!箕子。惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。」
【直解】陰騭，是默定的意思。相，是輔相。協，是合。居，是道理所當止的去處。彝倫，是常道。武王問道於箕子，先歎息而稱呼之，說道：「上天之與下民，勢若相懸，而冥冥之中，凡斯民之受形賦性，類聚群分者，悉隱然默有以妥定之。然天雖有意於定民，而不能以自為。若是輔相上帝，奉天命以行事，使民生日用，悉合於所當居止之理，常定而不亂者，則王者之事也。今我固身任是責者，不知何以能使這常道，燦然流佈於天下，各得其敘，用以慰上天陰騭之心，而無負君師克相之任乎？」
【原文】箕子乃言曰：「我聞在昔，鯀堙洪水，汨陳其五行。帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興。天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。
【直解】堙，是塞。汨，是亂。陳，是列。畀，是與。疇字，解做類字。九疇，是其類有九。斁，是敗。箕子因武王問道惓惓，遂告之說道：「古先聖王治天下的道理，無過洪範九疇，然這九疇之垂於世，也有個緣由。我聞在昔唐堯之時，洪水為患，使鯀治之。鯀乃用其小智，作是堤防以堙塞水道，以致水患不平，汨亂了五行的陳列，不順其性。故上帝震怒，不與他這大法九章，遂無以綱維世道。常道所以敗而失敘，鯀因是得罪而殛死矣。禹乃繼鯀而起，順水之性而治之，以至地平天成，五行順布。由是天鑒其德，於洛水中現出一個神龜，背上有文，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居其中。禹因次其數，為大法九章，各以類相從。然後經世宰物的條件，燦然畢具，斯常道之所以敘而無違也。自禹以來，相傳治天下的大法，不外於此九者，蓋天所賜也。今王欲知彝倫之敘，亦當於此求之。」
【原文】「初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征。次九曰向用五福，威用六極。
【直解】這一節是九疇之綱。農字，解做厚字。協，是合。五紀，是五件曆法所以統紀天道的。建，是立。極，是標準的意思。乂，是治。稽疑，是卜筮以決疑。念，是省驗。庶征，是災祥之類，各有征應。向，是使人嚮慕。威，是使人畏懼。箕子說：「當初夏禹即洛書之數而敘疇，從一數起，叫做五行。蓋天生五行，民並用之，有不可以一日缺者，這是第一疇。次二，叫做敬用五事。蓋五事，乃修身之要，人君欲敬修其身，須用此五事，這是第二疇。次三，叫做農用八政。蓋八政乃養民之具，人君欲厚民生，須用此八政，這是第三疇。次四，叫做協用五紀。蓋天道參錯而不齊，人君有五件曆法，以為之統紀，而天始不能違，此人合天者之所必用也，這是第四疇。次五，叫做建用皇極。蓋臣民渙散而難一，人君有大中至正之極，以為之標準，而人始知所從，此以身立教者之所必用也，這是第五疇。次六，叫做乂用三德。蓋治道不可偏執，或用剛，或用柔，或剛柔參和，因時制宜，以合乎中，而後天下之事治，這是第六疇。次七，叫做明用稽疑。蓋大事不能無疑，必用卜筮以決其疑，吉凶動靜，參乎神謀，而後能成天下之務，這是第七疇。次八，叫做念用庶征。蓋人事有得失，則天道之休咎應之，人君欲省念其所行之得，必用眾祥之征以為考驗，這是第八疇。次九，叫做向用五福，威用六極。蓋人事有善惡，則天道之禍福應之，人君欲使天下嚮慕而為善，必用五福以勸之，欲使天下畏懼而不為惡，必用六極以懲之，這是第九疇。天道莫大於五行，故以五行為首。人道莫大於五事，故五事即次之。修身然後可以治人，故次之以八政。王政必奉乎天時，故次之以五紀。人君中天下而立，上以敬順天道，下以奠安民生，兆民萬姓，莫不取則焉，故次之以皇極，而居乎九數之中。人君雖以身立教，而亦不得不佐之以刑賞予奪之權，故次之以三德。事有不能決者，則舉而聽之於天，故次之以稽疑。庶征，則天之所以啟告乎人，五福六極，則天之所以禍福乎人，皆人君之所當知也，故又次之以庶征，而終以福極焉。此九疇自然之序，帝王治天下之大法，盡具於此。天之所以錫禹者，亦神矣哉！」
【原文】「一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。
【直解】此以下是九疇之目。爰字，解做於字。五穀初種時叫做稼，妝斂時叫做穡。作，是為。箕子衍五行之疇，說道：「洛書之數，首曰五行。五行之目，水為第一。蓋萬物成形，莫不由微而至著，故五行次序，亦以微著為先後。水乃天一所生，為體最微，故居第一。火乃地二所生，為體漸著，故居第二。天三生木，為形充實，故居第三。地四生金，為體堅固，故居第四。天五生土，體質最大，故居第五。其為序如此。然各一其質，則各一其性。水為性潤澤而又下行，故曰潤下。火為性炎熱而又上升，故曰炎上。木之性則屈曲而又聳直，故曰曲直。金之性則可順從而又可改革，故曰從革。土以生物為性，而所生莫盛於五穀，故於是可以種而稼，熟而穡焉。然各一其性，又各一其味。水惟潤下，故浸漬而為鹹。火惟炎上，故焦灼而為苦。木性曲直，則氣鬱而成酸。金性從革，則氣烈而成辛。至於稼穡性稟中和，則其氣味獨為甘美。此皆成於造化之自然，而切於民生之日用者也。人君於此五行者，果能裁成輔相以盡調燮之功，則五氣順布，六府孔修，而所以左右斯民者，其責無不盡矣。」
【原文】「二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作聖。
【直解】從，是順。睿，是通微。肅，是嚴整。乂，是條理。哲，是智。謀，是度。聖，是無所不通。箕子衍五事之疇說道：「洛書之數，二曰五事。五事之目，貌為第一。蓋人稟造化五行而生，其人事發見，先後亦以五行之序為次第。初生時，精之所凝，有形有色，而為貌，貌屬水，故居第一。既生後，氣之所發，有聲有音，而為言，言屬火，故居第二。由是精顯於目，則見物而能視，視屬木，故居第三。由是氣藏於耳，則聞聲而能聽，聽屬金，故居第四。由是精氣聚於心，則有知有識，而能思，思屬土，故居第五。其序如此。五體既備，五德自具。貌之德，齊莊中正而為恭。言之德，順理成章而為從。視之德，無所不見而為明。聽之德，無所不聞而為聰。思之德，心通乎微，而為睿。五德既具，五用自彰。容貌惟其恭敬，則臨民之際，有威可畏，有儀可像，而截然其嚴整。言語惟其順理，則出令之時，不傷於易，不傷於煩，而秩然其有條。視遠惟明，則不藪於所見，凡人情物理，無不洞照，而為天下之大智。聽德惟聰，則不惑於所聞，凡是非可否，都能裁度，而為天下之善謀。思慮惟能通微，則清明洞達，存神應妙，將無所不通，而為天下之至聖。人君於此五者，若能隨事盡理，則身修道立，而可以為天下法矣。然貌言視聽思，事雖有五，而以思為主；恭從明聰睿，德雖有五，而以敬為主。蓋能思，則視聽言動之間，方知所省察；能敬，則身心動靜之際，乃有所持循。誠之于思，而又主之以敬，聖學始終之要在是矣。」
【原文】「三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。
【直解】貨，是財貨。司空，是掌邦土之官。司徒，是掌邦教之官。司寇，是理刑之官。賓，是接待賓客。師，是師旅。箕子說：「洛書次三，八政之疇。第一件是食。蓋食者民之所賴以為生，而制田里，教樹畜，以開足食之原者，乃王政之首務也，故居第一。第二件是貨。蓋貨者民之所資以為用，而惠工商，通貨賄，以利斯民之用者，乃王政之不可緩也，故居第二。食貨既足，不可不思報本，故第三件是祭祀。修禮物交神人，所以報本也。祀典既舉，不可不奠其居，故第四件是司空之政。造疆場，定廬舍，所以奠居也。民之逸居者，不可以無教，故第五件是司徒，使之敷教以化民。教之不率者，不可以無刑，故第六件是司寇，使之掌刑以弼教。內治修矣，外治不可不舉也，故第七件曰賓禮之政。而懷諸侯，來遠人，以通天下之情者在是矣。文教備矣，武威不可不振也，故第八件曰師旅之政。而征不庭，討有罪，以防天下之患者在是矣。這八政雖有緩急先後之不同，要之皆切於民，而不可缺一。人君能舉而措之，尚何民生之不厚哉！所以說農用八政。」
【原文】「四、五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數。
【直解】辰，是日月交會的去處。歷數，是推算天象的定數。箕子說：「洛書次四，五紀之疇。第一件叫做歲。蓋天道運行，本有一寒一暑之序，因而定之為春夏，為秋冬，合四時以成一歲，而天運可紀矣。歲無不統，故居一。第二件叫做月。蓋月行於天，本有生明生魄之候，因而定之為晦朔，為弦望，合三十日以成一月，而月行可紀矣。月統於歲，故居二。第三件叫做日。蓋日有出沒，則因之以辨晝夜，日有先後，則因之以次甲乙，而日於是乎可紀矣。日統於月，故居三。第四件叫做星辰。蓋因星宿有動止，則別為經星緯星之名，因日月有交會，則分為周天十二辰之次，而星辰於是乎可紀矣。星辰乃日月之所經行，故居四。第五件叫做歷數。蓋歲月日星辰之在天，其盈縮遲疾，本都有個定數，則因其自然之數，制為一定之歷。於其常行也，有推步之法，於其變動也，有占驗之法，而天道之始終，於是乎可紀矣。歷數所以總歲月日星辰者，故居五。人君能用此五者以合乎天，則順時可以立政，而因天可以驗人矣。所以說協用五紀。」
【原文】「五、皇極：皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥庶民。惟時厥庶民於汝極，錫汝保極。
【直解】皇，是君。極，是至極可以為法的道理。建，是立。斂，是聚。五福，是壽、福、康寧、好德、考終。敷，是布。錫，是與。保，是保守。箕子衍皇極之疇說道：「洛書次五中數，如何叫做建用皇極？蓋人君一身，乃天下臣民的表率，凡綱常倫理，言動事為之間，必須都大中至正，盡善盡美，立個標準在上，然後天下之人，皆仰之為法則，所以說建其有極。夫作善降祥，有德獲福，此天道之不爽者。人君既盡道以為民極，則天心佑助，百順鹹聚，而五福之集於其身者，就似自己斂聚來的一般，所以說斂時五福。然這皇極之理，乃天下人同有的，人君為億兆君師，豈徒自善其身而已哉！又必將這人人本具至極的道理去化導天下，使天下百姓每都傚法君上，修德行善，也都個個獲福。則我這五福，亦與天下共享之，就似我布散與他的一般。所以說敷錫厥庶民，是君之與民同福者如此。由是天下之民，見修德行善的，都得了為善之利，莫不觀感動慕，把君上教他這至極的道理，亦相與保守，不敢失墜。民安於下，則君身益安於上，順氣流通，海內清和鹹理矣。所以說錫汝保極，是民之與君同福如此。夫人君通天下為一身，必與天下同歸於德，而後其德為全；亦必與天下同受其福，而後其福為備。若君德有一毫虧欠，則無以安享全福，而化成天下。若萬方有一民未化，亦是福澤未遍，而份量為有歉矣。君天下者，其尚加意建極之義乎！此九疇以皇極為主，而居於中五之數也。」
【原文】「凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極。
【直解】淫朋，是邪黨。人，是有爵位的人。比德，是私相比附。箕子又說：「皇極之理，雖通於民，而倡率之機，全繫於上。故凡天下的庶民，都循禮於法，各安生理，不交結那淫邪的朋黨，以相聚為非；在朝有爵位的人，也都奉公體國，各修職業，無有私立黨與，暗相比附，而誣上行私者，是豈無自而然哉？皆由人君執中守正，以身作極於上，可以為萬民之表率，百官之儀刑，故臣民鹹有所感發興起，而心術自端，趨向自正耳。若君身上有一毫道理未盡到至極的去處，而徒以法制禁令強教天下，又豈能感化得天下臣民盡無淫朋比德之私乎？信乎君之不可不建極也。」
【原文】「凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之。不協於極，不罹於咎，皇則受之。而康而色，曰：『予攸好德。』汝則錫之福，時人斯其惟皇之極。
【直解】有猷，是有謀慮。有為，是有幹才。有守，是操守廉潔。念，是眷念。罹字，解做陷字。咎，是過惡。受，是不棄的意思。康，是安和。福，指爵祿說。箕子告武王以造就人才之法，說道：「君能建於上，固足以感化乎下矣。然人之資質有高下，觀感有淺深，若不委曲而造就之，則無以使之盡歸於皇極。故凡此庶民之中，有識見會謀事，有才力能幹事，又且操守廉潔，義不苟取。這是上等的人才，入可以輔佐朝廷，出可以宣力四方者。汝不但寵以爵祿而任用之，尤當加意眷念，常常記在心上，不可忘也。又有一般人，質有所偏，雖未能合乎皇極中正之理，卻亦不敢放縱為非而陷於過惡。這是中等的人才，進之則可與為善，棄之則或流於惡。人君也須包含容受，設法教育，不可便拒絕了他。若他能感容受之恩，而加進修之力，雖未必翕然丕變，純然有得，但觀其色之安舒和悅，而近於有道之容，發於言則每每自說我能好德，而喜談樂道之不置，這等便是向上學好的人。汝於此人，便當加之以爵祿而錫之以福。蓋天下之人，上等者少，中才者多，造就作養，皆得其用，固不必責備而過求之也。夫既有因才之教，而又有彰善之典，將見惟時庶民，皆奮於感恩，樂於從善，斯能悉歸於惟皇之極，而所謂錫汝保極者在是矣。人君欲造就人才，以化成天下，可不於此加之意哉！」
【原文】「無虐煢獨，而畏高明。
【直解】虐，是輕棄的意思。煢獨，是孤寒無依的人。高明，是勢位尊顯的人。箕子又說：「人君之於臣民，固當有造就之法，而其行法，又不可有偏私之心。蓋慶賞之典，施於善良，黜罰之法，加於邪惡，惟當觀其所行之善惡，豈宜論其勢分之類崇卑。但有能好德而趨於皇極的，便是善人，便當念之受之，而錫之以福，雖是身世孤寒煢獨的人，亦不可以其微賤而輕棄之也。若有比德而悖於皇極的，便是惡人，便當奪之黜之，而加之以法，雖是勢位烜赫高明的人，亦不可以其尊顯而畏憚之也。夫煢獨者，人之所易虐也，而勸善之恩及焉，則非煢獨者可知矣，人又何憚而不為善。高明者，人之所易畏也，而懲惡之法加焉，則非高明者可知矣，人又何恃而敢為惡。此王者之道，所以為至大至正，蕩蕩平平，而能造就臣民也。」
【原文】「人之有能有為，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷。汝弗能使有好於而家，時人斯其辜。於其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。
【直解】人、正人，是都指在官之人說。羞字，解做進字。昌，是盛谷，是善。好，是和好。辜，是罪。箕子又說：「國事在於任人，人才最為難得，為君者不可不愛惜而成就之。如在官之人，有優於才能，足以應務的；有長於施為，足以任事的。這等的人，在己每自負其長，而於俗或致乖迕；在人恆忌其所有，而違之或俾不通。必須在上者，鼓舞振作他，使之加修其行，而盡展其才，庶幾人樂為用，百務修舉，而邦國有昌盛之休矣。然不但如此，凡有所資而後勸者，中人之情也。若此在官有能有為的人，又必使他俸祿優厚，有所仰給，不以內顧累其心，然後可責其進行而為善。苟廩祿不繼，俯仰不給，不能使其和好於家，則此人之心，亦將奪於身家之謀，雖有才能，何暇為國盡力，且不免於罪戾矣，況望其能為善乎？此所以不可不富之也。然富乃所以養賢而非可以濫及。苟徒以其在官之故，於其無能無為而不好德者，汝亦概與之以祿焉，則為汝濫用咎惡之人，而反貽害於邦國矣，此又汝之所當戒也。」
【原文】「無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極。
【直解】這一章是將皇極的道理敷衍為訓辭，使為臣民者，都歌詠之以消其邪罔，而歸於中正。其辭都諧音韻，如今之箴頌詩歌一般。無字，都是禁止之辭。偏，是不中。陂，是不平。作好、作惡，是好惡不順自然，而有心以為之的意思。黨，是不公。蕩蕩，是廣遠。平平，是平易。反，是倍常。測，是不正。會，是會合。歸，是歸宿。箕子說：「王者以大公至正的道理建極於上，以為臣民法則，又衍為訓辭以告之說道。這皇極的道理，本是人人可以遵行的，但人往往為私意間雜，則其意念便不公平，而處事亦不停當，便與皇極的道理相背了。凡爾臣民，其存諸心者，無或不中而至於偏，無或不平而至於陂，惟當遵王者所行的正義而與時宜之可也。無有意以為好，而縱一己之私喜，惟當遵王者所行的正道，而好所當好可也。無有意以為惡，而縱一己之私怒，惟當遵王者所行的正路，而惡所當惡可也。其見諸事者，無或偏而不中，黨而不公，以自流於狹小，試觀王者之道，何其蕩蕩然示人以廣遠也；無或不公而黨，不中而偏，以自淪於傾邪，試觀王者之道，何其平平然示人以坦夷也；無或反而倍常，側而失正，以自累於私曲，試觀王者之道，何其正大直率，示人以無私也。夫王義、王道、王路，本是天下固有的道理，只為私意間隔，遂與這道理相違，而不能會合為一。若是性情不偏，好惡都正，則意念所向，與君上所建之極，相為融會，就如水之會流一般，將合異為同矣。蕩蕩、平平、正直，也是天下同有的道理，只為私事遷移，逐與這道理相背，而無所歸宿。若是中立無黨，又能守常持正，則日用常行與君上所建之極，相為依歸，就如水之歸海一般，皆得其所止矣。爾為臣為民者，只是克去己私，便可以同進王道，由是而保極錫福，都在於此。此敷言之訓，所以使人吟詠自得，而引天下同歸於皇極者也。夫王者既以身建極而端化原，又設教以造就其才，又敷言以感動其心，其惓惓於天下臣民者，意何切哉！」
【原文】「曰皇極之敷言，是彝是訓，於帝其訓。
【直解】皇極之敷言，是敷衍皇極的道理，以為言詞，即上文無偏無陂一章便是。彝，是理之常。訓，是教戒。帝，指天說。箕子既陳敷言之訓，乃讚美之說道：「人君以極至之理，敷衍為言，以訓告臣民，既戒其偏陂、好惡、偏黨、反側之私，又示以王義王道蕩平正直之體，反覆詠歎，不一而足。其理則易知簡能，皆切於民生日用，譬如菽粟布帛，一日也少他不得，是天下之常理也；其言則公平廣大，有關乎人心世道，譬如蓍龜藥石，萬世也違他不得，是天下之大訓也。夫天者，理之所從出也。今皇極之敷言，既純乎理，則亦純乎天矣。然則是為也，乃上帝之訓，但其陰騭下民之意，不能自顯於言，而王者代天以有言耳，所以說是彝是訓，於帝其訓。」
【原文】「凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以為天下王。
【直解】光，是道德之光華。曰，是庶民的說話。箕子說：「敷言之訓，既合乎天，則自感乎人。凡天下百姓每於這皇極之敷言，一竦動於聽聞，莫不奉之以為訓，而諷誦不忘，遵之以為行，而率由不悖。由是涵濡既久，感化益深，人欲日以消融，天理日以昭著。天子建極於上，其道德固有光華，而庶民之歸極於下者，亦庶幾乎帝德之光華，而與之彷彿。蓋天子庶民，分有尊卑，而理無上下，既順其理而不違，則亦近其光而不遠耳。夫庶民至此，其所得於君者深矣。將見以其感激之意，形之為稱頌之辭，莫不說：『生我育我，莫如父母。今天子敷言以訓吾民，要成就我每都做好人，雖是父母教子以義方者，亦不能過，豈不是百姓的父母。君我長我莫如王者，今天子敷言以訓吾民，要成就我每都做好百姓，其於王者代天理物之道，夫復何愧，豈不真是天下的王。』夫曰作民父母，所以親之也，曰為天下王，所以尊之也，敷言之感人如此。觀於庶民，而群臣之得於所感者，又可知矣。」
【原文】「六、三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康正直，強弗友剛克，燮友柔克。沈潛剛克，高明柔克。
【直解】克字，解做治字。友，是順。燮，是和。箕子說：「洛書第六疇，叫做乂用三德。蓋王者以身建極，雖由一理，以德治世，約有三端。其一是正直之德。蓋中正而無偏邪，直道而無私曲，無思無為，垂拱而治，乃上德也，故居第一。其二是剛克之德。政尚嚴明，教先振作，謂之剛克，君德以剛為主，乃聖人所以宰制群動而齊一海內者也，故居第二。其三是柔克之德。政尚寬容，教先委曲，謂之柔克，以柔道理天下，亦聖人維世作人不可廢者也，故居第三。夫三德之目如此，然其用則各因乎宜。若天下太平治安，人心風俗都好，這叫做平康之世，我則以正直之德治之，雖有政教之施，而無剛柔之用，與天下相安於無為，治之上也。但人之習俗氣稟，每有不齊，而我之政教寬嚴，亦異其用，於是有正治之者焉，有反治之者焉。若遇著強梗不順的人，則利用剛以治之，振之以威，加之以法，使之有所畏而不為惡；若是和柔委順的人，則可用柔以治之，錫之以福，施之以恩，使之有所勸而為善。斯二者以剛克剛，以柔克柔，所謂正治者也。又有資稟沉深潛退，過於柔者，則激勵而進之，柔而濟之以剛，使之有所企而思及；有高亢明爽，過於剛者，則裁抑而退之，剛而濟之以柔，使之有所俯而思就。斯二者以剛克柔，以柔克剛，所謂反治者也。然其為用雖有剛柔之異，治法雖有正反之殊，要不過矯其偏，去其藪，以同歸於平康正直而已。譬之天道，秋冬春夏，舒慘異宜，而皆一元之所運；雨露雪霜，生殺異用，而皆化育之攸行。帝王所以代天理物，其道莫要於此。圖治者宜致思焉。」
【原文】「惟闢作福，惟闢作威，惟辟玉食。臣無有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害於而家，凶於而國。人用側頗僻，民用僭忒。
【直解】辟，是君。玉食，是天子所用珍美之食。人字，指有職位的人說。側，是不正。頗，是不平。忒字，解做過字。箕子說：「人君欲行撫世之大德，當操御世之大權，若非總攬乾綱於上，以致權柄暗移於下，又何以盡三德之用哉！故爵祿慶賞，所以施德於天下的，叫做福。這福，惟君得以作之。蓋奉天道以命有德，乃天子之事也。刑罰征誅，所以示懲於天下的，叫做威。這威，亦惟君得以作之。蓋承天意以討有罪，亦天之子事也。至於珍貴玉食之奉，雖非人主之所尚，然萬方之所以供一人者，品物為至貴也，亦惟君得以享之。蓋居天位，食天祿，亦天子之事也。若在下為臣子的，於君上威福之施，不過奉行之而已，玉食之養，不過供獻之而已。固無敢有竊君之福，以市私恩，無敢有盜君之威，以報私怨，亦無敢有僭用君之玉食，而越禮犯分，肆無忌憚者。若臣下而敢有作福、作威、玉食，則壞法亂紀，下陵上替，大亂之道，自此而生。在大夫有家者，必貽患害於而家；諸侯有國者，必致凶禍於國。由是大臣不法，則小臣不廉。凡在朝有職位的人，都習以成風，固反側頗僻而不安其分。上無道揆，則下無法守。凡在下的小民，亦相率傚尤，僭妄過分，而逾越其常矣。夫以下於上，其害遂至於此。然則為君者，其可不操大權於己以表正萬邦乎！」大抵治世三德，雖說剛柔並用，然君道還當主剛。故凡威福權柄之下移，皆優柔不斷之為害也。箕子之告武王者，為意深矣。
【原文】「七、稽疑：擇建立卜筮人，乃命卜筮。
【直解】擇，是選擇。卜，是灼龜觀兆。筮，是揲蓍起卦。箕子說：「洛書次七疇，叫做稽疑。蓋以國有大事，人君雖是內斷於心，外詢於眾，然又必聽之於神，而其疑乃決。故或卜龜以觀兆，或揲蓍以起卦，稽考其吉凶之理，以定吾趨避之宜，皆所以決疑也。故謂之稽疑。然龜蓍之所以靈者，以其至公無私，故能通鬼神之情。則卜筮者，亦必得至公無私之人，而後能達龜蓍之意。故人君欲卜筮以決疑，必須簡擇那至公無私，心與天通的人，建而立之，為大卜大筮之官，使他專掌卜筮之事。遇著國家有大疑不決，乃命這人，或用龜以卜或用蓍以筮，庶幾以至公之心，傳至公之兆，可以定吉凶，可以成事業耳。苟非其人，豈可以輕命之哉！」
【原文】「曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克。
【直解】這是卜龜觀兆之法。雨，是滋潤如雨一般。霽，是開明。蒙，是暗昧。驛，是絡繹相連屬的意思。克，是交錯相勝的意思。箕子說：「卜之法，用火灼龜觀其文理，以斷吉凶。有其狀滋潤而如雨的，其兆屬水；有其狀開明而如霽的，其兆屬火；有形跡疑似，蒙昧而不明的，其兆屬木；有布散聯綿，絡繹而連屬的，其兆屬金；有橫斜交錯，如相剋之狀的，其兆屬土。此五者，皆卜兆之體也，要之不外乎五行而已。」
【原文】「曰貞，曰悔。
【直解】這是揲蓍起卦之法。貞，是正。悔，是變動的意思。箕子說：「筮之法，用蓍草揲之，三變而成一爻，三爻而成內卦，又三爻而成外卦，合內外二卦而成一卦。內卦叫做貞，外卦叫做悔。如六爻之中，有遇著老陽老陰則變而為別卦，所謂之卦也。那初得的本卦，又叫做貞；後變的之卦，又叫做悔。蓋貞者，正固不移之意。內卦與本卦，皆得之於先，卦之正也，所以皆謂之貞悔者，變動不一之名；外卦與之卦，皆成之於後，卦之變也，所以皆謂之悔。此二者，皆占卦之體也，要之不外乎陰陽而已。」
【原文】「凡七。卜五，佔用二，衍忒。
【直解】凡字，解做總字。衍，是推衍。忒，是過差。箕子說：「卜兆占卦之體，合而言之，總有七件，雨、霽、蒙、驛、克、貞、悔是也。分而言之，則卜用雨、霽、蒙、驛、克之五兆，佔用貞、悔二卦。國家欲舉大事，恐不能無過差，則假此卜筮以推究之，審吉凶得失之象，決從違趨避之宜，以求免於過差。是卜筮之體雖異，而其用則同也。」
【原文】「立時人作卜筮，三人占，則從二人之言。
【直解】箕子說：「稽疑之法，既立至公無私之人，以作卜筮之官，及當占卜之時，又必每事使三人共佔之，以相參考。如卜則三人同卜，筮則三人同筮，以觀其吉凶之兆同異何如。倘三人皆以為吉，固斷乎其可行矣。其或一人言凶，而二人言吉，亦宜從其吉而行之。蓋二人同，則吉勝於凶，雖有一人之異議，固無妨也。三人皆以為凶，固斷乎其不可行矣。其或一人言吉，而二人言凶，亦宜從其凶而止之。二人同，則凶勝於吉，雖有一人之異見，未可恁也。以人言之多寡，測天命之從違，庶乎舉措合宜，而過差可免矣。此用卜筮之法也。」
【原文】「汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。身其康強，子孫其逢吉。汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉。卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內吉，作外凶。龜筮共違於人，用靜吉，用作凶。
【直解】大疑，是國家大事，疑惑難決者。內，是在內所行的，如祭祀等事。外，是在外所行的，如征伐等事。靜，是守常。作，是動作。箕子說：「稽疑之道，固當取決於卜筮，而其理之是非可否，在吾心亦自有定見。是以國家有重大的事務，當行當止，疑而未決者，必先自己以道理事勢，裁酌其可否。既謀之於心矣，猶以一人之識見有限，又咨訪於卿士，集思廣益，看朝廷上公議如何；又下問於庶民，廣詢博采，看閻閭間的眾論如何；然後謀之於卜筮焉。蓋人謀出於有心，不若蓍龜靈物至公無私，尤為可信，故既參之於人己，又質之於鬼神。乃命擇立之人，循卜筮之法，灼龜以觀其兆，揲蓍以玩其占，觀其吉凶，以決吾之從違焉。若是這件大事，汝心料度，以為可行，是汝則從矣；及其卜之於龜，則有吉而無凶，筮之於蓍，又有休而無咎；問之在朝，而舉朝卿士，皆無間言；問之在野，而舉國庶民，皆無異議，是通幽明，合上下，無不翕然而大同矣。以此舉事，將何所為而不宜哉！以言乎近，則多福集於君身，康寧強健，而安享太平之治矣；以言乎遠，則福庇及於子孫，遭逢吉慶，而永保靈長之業矣。大同之應如此。若是謀之於己，汝之心既從矣，而龜與筮皆從，雖卿士庶民，逆而未順，然君謀與神謀相合，亦為吉也。若是卿士之心從矣，而龜與筮皆從，雖君心民情，逆而未順，然臣謀與神謀相合，亦為吉也。若是庶民之心從矣，而龜與筮皆從，雖君心臣意，逆而未順，然民謀與神謀相合，亦為吉也。若是當汝心既從，而龜筮一從一逆，至於是卿士庶民，都逆而未順，雖逆多順少，本無可取，但筮短龜長，又與尊者之謀相合，惟用之以舉事於內，亦可獲吉，但舉事於外則凶矣。若是龜筮呈兆，都與人謀相違，縱使君臣上下，皆無所逆，然鬼神不順，百事難行，悔吝憂危，必有出於意料之外者，只宜靜以守常，可保終吉，倘或有所作為，則必遇凶咎矣。夫謀慮必合於臣民者，不敢自用而取諸人，蓋其公也；吉凶惟決於鬼神者，不敢自信而信於天，蓋其慎也。人君用此以斷天下之大疑，以定天下之大業，舉動豈有不當者哉！」
【原文】「八、庶征：曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰風，曰時。五者來備，各以其敘，庶草蕃廡。一極備，凶；一極無，凶。
【直解】暘，是日。燠，是和暖。時，是時候。五者，指雨、暘、燠、寒、風五件說。備，是全備。敘，是應時候。蕃廡，是茂盛。極備，是過多。極無，是絕少。箕子說：「洛書次八之疇，叫做庶征。蓋以天人之理，相為感通，但觀天道之休咎，即可以驗人事之得失，而其所驗者又非一端，所以叫做庶征。庶征之目何如？自陰陽之氣交，則蒸潤而為雨；自陰陽之氣散，則開霽而為暘；陰消陽長，則氣暖而為燠；陽消陰長，則氣冷而為寒；陰陽之氣，相噓相拂，則周旋鼓舞而為風。這雨暘燠寒風，都有恰好的時候。若此五氣之來，皆全備而無欠缺，不多雨而少暘，不多燠而少寒，又且各應節序，如該雨時便雨，該暘時便暘，無一不當其時，是五氣順布而無乖戾矣。將見和氣流行，品物生殖，雖眾草至微，亦且暢茂條達，而極其蕃盛矣，況其他乎？若五氣失調，節候乖錯，或極備而傷於太多，則陰陽之氣偏勝，而萬物無以育其生，必至於凶災，如雨多則澇，暘多則旱是也；或極無而傷於太少，則陰陽之氣有虧，而萬物無以遂其性，亦至於凶災，如無燠則慘，無寒則洩是也。夫歲功之成否，繫於五氣之休咎如此，人君之於天道，豈可忽哉！」
【原文】「曰休征：曰肅，時雨若；曰乂，時暘若；曰晢，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。曰咎徵：曰狂，恆雨若；曰僭，恆暘若；曰豫，恆燠若；曰急，恆寒若；曰蒙，恆風若。
【直解】休征，是休美的征驗。時，是及時。若字，解做順字。咎徵，是咎惡的征驗。狂，是放蕩。恆，是常。僭，是差。豫，是猶豫。急，是躁急。蒙，是愚昧。箕子說：「天道之或休或咎，非出於偶然而已，皆由人事有以感如之。人事有貌言視聽思之分，天道有雨暘燠寒風之異，故人事修於下，則天必有休美的征驗，各以類應。如動乎貌者，端莊嚴格叫做肅，是貌之德修矣。貌澤水也，而雨亦屬水，其應則為雨澤以時而順應之。發乎言者，順理成章叫做乂，是言之德修矣。言揚火也，而暘亦屬火，其應則為晴霽以時而順就之。視無不明，而昭然其有智，是視之德修矣。視散術也，而燠亦為木之氣，其應則為暄燠以時而順應之。聽無不聰，而淵然其有謀，是聽之德修矣。聽收金也，而寒亦為金之氣，其應則為寒冷以時而順應之。思能通微而德造於睿聖，是思之德修矣。思通土也，而風亦為土之氣，其應則為風至以時而順應之。夫五氣節調，則化工順運，此太平休美之事，所以謂之休征也。人事失於下，則天亦必有咎惡的征驗，各以類應。如貌不能作肅，而至於狂蕩，是貌之德不修矣，其應則為常雨。蓋淫潦無節有類於狂也。言不能作乂，而至於差謬，是言之德不修矣，其應則為常暘。蓋亢旱為災，有類於僭也。明不足以決可否，或至猶豫而寡，斷是視之德不修矣，其應則為常燠。蓋和柔之氣多，有類於豫也。聰不足以審是非，或至躁急而寡謀，是聽之德不修矣，其應則為常寒。蓋栗烈之氣勝，有類於急也。睿不足以察幾微，至於蒙昧而眩惑，是思之德不修矣，其應則為常風。蓋陰霾之沴作，有類於蒙也。」夫五氣不調，則凶災立至，而有荒歉瘥癘之變，所以謂之咎徵也。然此休征咎徵之應，箕子亦從其類而概分之耳。要之五事修，則五氣皆順；五事不修，則五氣皆逆，若必曰貌專屬雨，言專屬暘，則亦膠固執泥而不足以語天人之際矣。此又讀《洪範》者所當知。
【原文】「曰王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。
【直解】省，是省驗。卿士，是大臣。師尹，是眾職。箕子說：「人事之得失著於下，則天道之災祥見於上，感應之理，昭然不誣。故凡為君為臣，有代天理物之責者，皆當視其休咎，以省察所行的得失，但其責任有尊卑之殊，故其所省有大小之異。王者欲省驗自己的得失，當於五氣休咎，關係一歲之利害者征之。若通計一歲之間，風調雨順，寒暑適宜，則可以驗君德之修；或水旱頻仍，災異疊見，則可以驗君德之失。蓋王者至尊，無所不統，猶歲之統夫月日，其任大，則所繫亦大，故王之所省者在於歲也。王之下有卿士，欲省驗其得失，當於五氣休咎，關係一月之利害者征之。以月終而考其月要，則氣候災祥，職業修否，概可見矣。蓋卿士各守其職，以贊王政，猶月之積而成歲，故卿士之所省者在於月也。卿士之下有師尹，師尹欲省驗其得失，當於五氣休咎，關係一日之利害者征之。以日終而考其日成，則天時順逆，人事勤惰，概可見矣。蓋師尹各司其事，以承卿士，如月之中有日，故師尹之所省者在於日也。由是省之而和氣應，則交相勉焉，而益善其所終；省之而乖氣應，則交相儆焉，而益修其未備。分猷共念，上下一心，斯人事可以挽回天意，雖轉災為祥，亦不難矣。」
【原文】「歲、月、日時無易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。
【直解】無易，是五氣各以時至而無所變易。乂，是治道。章，是顯。箕子說：「和氣致祥，乖氣致異，天人相與之際，有確乎其不爽者。故大而一歲之間，小而一月一日之內，凡雨暘燠寒風之時，一一都應候而至，無有變易其常度者，這是人事克修休征協應，其為效驗，豈淺淺哉！故以歲功言之，則百谷因此成熟而三農樂，豐穰之慶矣；以治功言之，則政治件件修明，法度彰而禮樂著矣。觀之在朝，則賢才效用，凡俊民之隱伏者，皆乘時自奮，章顯在位矣；觀之在野，則室家胥慶，比屋之間，皆安居樂業，同享平治康寧之福矣。夫陰陽調而寒暑時，五穀熟而人民育，朝無廢政，野無遺賢，此和氣致祥之驗，太平極治之時也。然必由君臣上下，五事克修致之，豈偶然之故哉！」
【原文】「日、月、歲時既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不寧。
【直解】微，是微伏不顯。箕子又說：「若小而一日一月之間，大而一歲之內，凡雨暘燠寒風，都非時而至，變易其常期，此人事不修，咎徵之應也。其為害當何如哉？以歲功言之，則百谷都不成熟，而餓饉荐臻矣；以治功言之，則政治昏亂不明，而國事日非矣。觀之在朝，則賢俊隱遁，甘處側微而無用世之志矣；觀之在野，則民苦無聊，室家離散，而皆不得安其生矣。夫人事不修而咎徵之應如此，固天道感應之當然，人君若能反身修德，則亦可轉災為祥，而咎徵將變而休征矣。天人相與之際，豈其微哉！」
【原文】「庶民惟星，星有好風，星有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之從星，則以風雨。
【直解】箕子說：「王者與卿士師尹，其得失固征於歲月日矣。至於庶民，則其象如星。蓋庶民無官守，無責任，亦無所省驗，為休為咎，只繫乎在上的人得失何如。其散處於下，如眾星之附於天一般，所以說庶民惟星。然星宿之中，其氣類相感，也都各有所好。箕星主風，故其性好風；畢星主雨，故其性好雨。亦如庶民之中，寒者欲衣，餓者欲食，鰥寡孤獨者，皆欲得其所，其為好亦各有不齊也。夫星之布列於天，雖各有所主，而其成歲功，占氣候，則又在乎日月之所經行次捨者而驗之。日之行，極南至於牽牛，則為冬至；極北至於東井，則為夏至。月之行，立冬與冬至，經由黑道；立夏與夏至，經由赤道。觀其運行，而寒暑之推遷者，可驗矣。月行到東北而入於箕，則從箕星之好而為風，到西南而入於畢，則從畢星之好而為雨。觀其所從，而氣化之流行者可知矣。夫仰觀於天，懸象著明，莫大乎日月；森羅布列，莫微於眾星。然至大者，每從乎至微者之所好；而至微者，有關乎至大者之成功。譬之庶民，其位雖卑，其分雖微，而卿士師尹，所以布朝廷之命令，以行乎下者，恆於斯，察四方之幽隱，以達乎上者，恆於斯。天道人事，一而已矣。故雨曜順度，則三光全而風雨時；百官修職，則萬民安而生養遂。王者如天運於上，安享無為太平之治矣。庶征之義大矣哉！」