印度人民是十分富於幻想力的。從很古的時代起，他們就創造了不少既有栩栩如生的幻想又有深刻的教育意義的神話、寓言和童話。
在最初，這些寓言和童話大概都是口頭創作，長期流傳在人民中間。人民喜愛這些東西，輾轉講述，難免有一些增減，因而產生了分化。每一個宗教，每一個學派，都想利用老百姓所喜愛的這些故事，來達到宣傳自己教義的目的，來為自己的利益服務。因此，同一個故事可以見於佛教的經典，也可以見於耆那教的經典，還可以見於其他書籍。佛教徒把它說成是釋迦牟尼前生的故事，耆那教徒把它說成是大雄前生的故事，其他的人又各自根據自己的信仰把它應用到其他人身上。
此外，還有一些專門搜集這樣的寓言和童話的書籍，比如月天的《故事海》、安主的《大故事花束》等等，都是很著名的，都是一直到今天還為人民所喜愛的，也都流傳很廣，被譯成了許多語言。
但是，其中最著名的、流傳最廣的卻不能不說是《五卷書》。
按照印度傳統說法，《五卷書》是《統治論》的一種。它的目的是通過一些故事，把統治人民的法術傳授給皇太子們，好讓他們能夠繼承衣缽，把人民統治得更好。為了達到這個目的，皇帝們就讓人把人民大眾創造出來的寓言和童話加以改造，加以增刪，編纂起來，教給太子們讀。《五卷書》就是這樣產生出來的。
因為時代久，流傳廣，《五卷書》的本子很多。原本是什麼樣子，現在已經無法推斷。在印度，在尼泊爾，都有不同的本子。西方梵文學者根據本子的繁簡，還分了「簡明本」、「修飾本」、「擴大本」等等。所謂「修飾本」是1199年一個耆那教的和尚補哩那婆多羅受大臣蘇摩之命根據已有的一些本子編纂成的。補哩那婆多羅雖然自稱「逐音節、逐字、逐句、根據每一個故事、根據每一首詩」把《五卷書》校閱了一遍，但是，事實上，他增添了不少的新東西。這個本子流傳很廣，影響很大。我們現在的這一部漢譯本就是根據這個本子譯成的。
在《五卷書》的新改編的本子中，最著名的應該說是《益世嘉言集》，作者自稱是那羅衍那。在開場詩裡面，作者說，他這一部書是根據《五卷書》和其他的書籍寫成的。實際上，這裡面增加了不少的新故事，幾乎等於一部新作。這一部書很早就為歐洲人所知，被譯成了不少的歐洲語言。德國詩人海岱和呂克特都曾利用過其中的材料。
在印度本國，《五卷書》和《益世嘉言集》都曾一而再再而三地被譯了許多方言。11世紀到過印度的阿拉伯旅行家阿爾·貝魯尼就已經看到一部古代印地文的《五卷書》。古扎拉提語、德魯古語、加那勒斯語、泰米爾語、馬拉雅蘭語、莫底語和其他通行較廣的現代印度語言，都有《五卷書》的譯本。
在國外，通過了6世紀譯成的一個帕荷裡維語的本子，《五卷書》傳到了歐洲和阿拉伯國家。在一千多年的時間內，它輾轉被譯成了阿拉伯文、古代敘利亞文、德文、希臘文、意大利文、拉丁文和多種斯拉夫語言，其中包括捷克文、俄文等等，還有古代希伯來文、法文、丹麥文、冰島文、荷蘭文、西班牙文、英文、波斯文、土耳其文、察合台文、喬治亞文、格魯斯文、瑞典文、匈牙利文、古代西班牙文、暹羅文、老撾文、蒙文等等。四十多年前，在1914年，曾有人算過一筆賬：《五卷書》共譯成了十五種印度語言、十五種其他亞洲語言、兩種非洲語言、二十二種歐洲語言。而且很多語言還並不是只有一個譯本，英文、德文、法文都有十種以上的本子。從1914年到現在，又過了將近五十年了，世界上又不知道出現了多少新的譯本。
只是從譯本的數目上，也就可以看出《五卷書》在世界上影響之大。它的影響還表現在深入人心上。《五卷書》裡面的許多故事，已經進入歐洲中世紀許多為人所喜愛的故事集裡去，像《羅馬事跡》和法國寓言等等；許多著名的擅長講故事的作家，也襲取了《五卷書》裡的一些故事，像薄伽丘的《十日談》、斯特拉帕羅拉的《滑稽之夜》、喬叟的《坎特伯雷故事》、拉·封丹的《寓言》等等都是。甚至在格林兄弟的童話裡，也可以找到印度故事。在亞洲、非洲和歐洲許多國家的口頭流傳的民間故事裡，也有從《五卷書》借來的故事。
這一部書為什麼在印度國內外這樣流行這樣受到歡迎呢？
要想回答這個問題，必須進行一些深入細緻的分析。
大體上分析起來，這一部書包括兩部分：散文與詩歌。說故事的任務由散文擔負，而詩歌（除了一個是例外）是分插在散文裡面的。因此，這一部書既是一部寓言童話集，又是一部格言諺語集。從兩者的內容上來看，從《五卷書》各種異本衍變的歷史上來看，用詩歌形式寫成的格言諺語這一部分大概是後加進來的。一方面，因為阿拉伯文譯本根本沒有詩歌；另一方面，也因為從內容上來看，詩歌這一部分所表現的思想感情很多都不是勞動人民的思想感情，與那些寓言童話有相當大的距離。
我們分析這一部書的時候，應該把散文部分與詩歌部分分別對待，而以散文部分的寓言和童話為主要的分析對象。
我們並不否認，在詩歌部分裡，也有很好的東西，很健康的東西，是印度思想中的精華。但是，一般說起來，這裡面的詩歌不是出自老百姓之手，而是文人學士的作品。在所有的故事中，只有一個是用詩歌體來敘述的（第三卷第八個故事），而恰恰這個故事表現了極不健康的宣傳犧牲、宣傳逆來順受、宣傳自焚殉夫的野蠻風俗的情況，這是耐人尋味的。
在這一部書裡，每一個故事都有一個道德教訓，有一個倫理的意義。但是這一個道德教訓與故事本身是不是有必然的聯繫呢？根據我自己的看法，是沒有的。當初老百姓創造這些故事的時候，他們可能是想通過一定的故事，說明一定的問題。但是，到了後來，出現在不同的書裡的同一個故事，有時候竟然有迥乎不同的倫理的意義。這就說明，道德教訓與故事本身是沒有必然的聯繫的，它只是根據編纂者目的的不同而有所不同。
因此，我們現在對這些寓言和童話進行分析，應該根據故事本身，而不應該根據編纂者強加到這些故事上的那些倫理意義。
在這些故事裡，印度古代社會上各階層的人物幾乎都出現了：國王、帝師、婆羅門、剎帝利、吠捨、首陀羅、商人、農民、法官、苦行者、獵人、漁夫、小偷等等，真是五花八門，應有盡有。
但是這還不是本書的特點，本書的特點是，在這些故事裡，出現了各種的鳥獸蟲魚：獅子、老虎、大象、猴子、兔子、豹子、豺狼、驢、牛、羊、貓、狗、麻雀、白鸻、烏鴉、貓頭鷹、埃及檬、烏龜、蛤蟆、魚、蒼蠅等等都上了場，也是五花八門，應有盡有。
這些鳥獸蟲魚，雖然基本上還保留了原有的性格，比如狐狸和豺狼狡猾，驢子愚笨；雖然還沒有脫掉鳥獸蟲魚的樣子，沒有像《西遊記》和《聊齋誌異》上那樣，搖身一變變成了人；可是它們說的話都是人的話，它們的舉動是人的舉動，而思想感情也都是人的思想感情。因此，我們必須弄清楚，這些鳥獸蟲魚實際上就是人的化身，它們的所作所為也就是人類社會裡的一些事情。
既然這些鳥獸蟲魚是人的化身，它們的思想感情是人的思想感情，那麼這究竟是什麼樣的社會裡什麼樣的人的思想感情呢？
這些故事，除了經過文人學士的刪改、或者出自他們之手的那一小部分以外，都是長期流行民間的，最初都是口頭創作。創作者除了人民以外，不會是什麼別的人。因此我們可以說，這些故事裡的鳥獸蟲魚所表現的思想感情，基本上都是人民大眾的思想感情。
談到什麼樣的社會，那就牽涉到這些故事產生的時代。從什麼時代起，就有了這些寓言和童話，現在很難確說。在公元前6世紀寫成的古希臘的《伊索寓言》裡，已經有了印度產的故事。這就說明，最老的故事至遲在公元前6世紀已經存在了。《五卷書》的帕荷裡維文譯本是6世紀譯成的，阿拉伯文譯本是8世紀譯成的，我們現在這個譯本所根據的梵文本是1198年編寫成的。如果真正有晚出的故事的話，至晚也晚不過12世紀。所以，概括地說，這些寓言和童話都是奴隸社會和封建社會裡的老百姓創造出來的。
因此，我們可以說，這些故事裡的鳥獸蟲魚所表現的思想感情，基本上是印度奴隸社會和封建社會裡老百姓的思想感情。
同印度其他一些比較流行的文學作品比較起來，讀這些寓言和童話，會讓人深刻地感覺到，創造這些故事的人民，對待人生的態度是肯定的，積極的，實事求是的。他們既沒有把人生幻想成天堂樂園，也沒有把人生看做地獄苦海。人生總難免有一些喜怒哀樂，他們也就實事求是地嚴肅地對待這一些喜怒哀樂，沒有沉湎於毫無止境的無補於實際的幻想，而是努力找出一些辦法，使自己過得更好一點，更愉快一點。
這種情況同印度正統哲學所代表的傾向形成了鮮明的對比。印度正統哲學把人生看成是幻影，像水泡，像電光火花，像影子一樣地虛幻。它對待人生的態度是否定的，消極的，想入非非的。
這是完全可以理解的。老百姓是實際生產者，他們天天從事生產活動，他們關心生產，關心勞動，關心一切現實的東西；不會有像那些吃飽了飯沒事幹的人有的那種思想感情。
讀這些寓言和童話，還令人深刻地感覺到，這裡面有不少的素樸的辯證法。第一卷第二十八個故事裡的那杜伽說過：「生命本來就是這樣子，沒有任何東西是一成不變的。」第二卷故事要結束的時候，屍賴拿引用了一首詩：
會合同別離聯繫在一起，一切存在的東西都不能永存不朽。
這樣的一切存在的東西都必須變、矛盾的東西也有聯繫的想法，在很多地方都可以找到。
這也是完全可以理解的。在大自然裡，在現實生活中，本來到處都可以找到一些素樸的辯證法，從事實際生產勞動的人能夠有這種思想，也是很自然的。
但是，最重要的給我們印象最深的還是這部書裡面表現出的頑強的戰鬥性。
我們都知道，在奴隸社會和封建社會裡，作為被壓迫被剝削者的奴隸和農民等等勞動人民的日子是十分不好過的。他們是社會上的主要生產者，然而自己卻是衣不蔽體、食不果腹，有時候連性命也難保全。這就不免要引起鬥爭和反抗。他們同奴隸主和封建主之間的鬥爭，由於歷史條件的限制，幾乎全以失敗結束。但是他們並沒有給失敗嚇住，他們前仆後繼，一次鬥爭接著一次鬥爭，決不罷休。他們的勇氣沒有挫折，信心沒有動搖。正像在中國歷史上一樣，在印度古代史上，也是充滿了這樣的鬥爭的。這些鬥爭就是推動社會前進的主要力量。
據我看，他們這種信心和勇氣，就突出地表現在他們創造的寓言和童話裡面。《五卷書》裡有很大一部分故事是講弱者戰勝強者的。第一卷第五個故事講的是一隻烏鴉，叼了一串金鏈子，丟在黑蛇洞口，人們找了來，把黑蛇殺死。第一卷第六個故事講的是一隻螃蟹，用爪子鉗住了騙了許多魚吃的白鷺的脖子，把它殺死，救了自己。第一卷第七個故事講的是一隻小兔子，把每天都要吃野獸的獅子騙到一口井旁，讓它跟自己在水中的影子打架，因而淹死在水裡。小兔子救了自己，也救了其他的野獸。第一卷第十五個故事講的是白鸻戰勝了大海，把給大海搶走了的卵追了回來。第一卷第十八個故事講的是麻雀、啄木鳥、蒼蠅和蝦蟆四個身體都極小的東西，聯合起來，同心協力，利用計策，竟殺死了一隻大象。第一卷第十九個故事講的是一群天鵝給獵人網住，它們在老鵝的領導之下，大家一齊裝死，因而逃出獵人之手。第二卷的基幹故事講的是烏鴉、老鼠、烏龜、鹿、鴿子這一些力量不大的鳥獸互助友愛，救了自己的命，特別是那一隻鹿和那一隻龜給獵人逮住的時候，它們更是積極想辦法，同心協力，救了它們兩個。第二卷第一個故事利用一個胃兩個頭的非常生動的比喻，說明團結的必要。第二卷第八個故事講的是一群老鼠咬斷了捆大象的繩子。第三卷的基幹故事講的是烏鴉設計滅了貓頭鷹的一族。第三卷第二個故事講一個小兔騙了大象，讓它不再來喝水，救了自己一族。第三卷第五個故事講一群螞蟻竟吃掉了一條毒蛇。這個故事的楔子詩是：
同數目多的東西不要發生衝突，因為一大堆東西無法戰勝；
一條蛇王，不管它怎樣左蜷右曲，終於還是給螞蟻吃到肚中。
上面列舉得還並不全，只能算是一些例子。但是，從這些例子裡也就可以看出，弱者戰勝強者可以說是本書的中心思想，是它竭力宣傳的東西。我們必須注意到這一點。
在很多地方，我們都可以找到說明團結就是力量的故事和思想。比如第三卷第四十四首詩：
即使是弱者，強大的敵人也無可奈何，只要他們團結起來；
正如擠在一塊兒的蔓籐，連狂風也沒有法子把它們吹壞。
第三卷第四十六首詩：
但是站在一塊兒的樹木，向四面八方根都扎得很牢，
因為它們站在一塊兒，狂風就沒有法子把它們吹倒。
這可以說是關鍵所在。弱者之所以能夠戰勝強者，被壓迫者之所以能夠戰勝壓迫者，就在於他們能夠團結。無怪本書對於這一點大事宣揚了。
跟這個有聯繫的是鼓勵勇敢、譴責懦夫。第二卷第一二二首詩：
誰要是活像一堆毅力和勇氣，再加上果敢與靈巧，
誰要是把汪洋大海看得跟牛蹄水窪那樣低淺渺小，
誰要是把眾山之王看得跟螞蟻的土垤頂一樣的高，
幸運女神自己就會到他那裡去，她決不會把懦夫去找。
第一卷第二一六首詩說得更具體：
偉大的人物應該永遠是威風凜凜勇往直前，
即使在困難中，在憂患中，即使遇到大危險。
那些勇敢堅定傲視一切又想得出辦法的人們，
就一定能夠通過困難而又逃出了困難。
這也是關鍵所在。弱者而能戰勝強者，被壓迫者而能戰勝壓迫者，沒有勇氣，是不行的。
在奴隸社會和封建社會裡，被壓迫者要想起來反抗壓迫者，首先必須打破對命運的迷信。不然的話，如果相信萬事皆由天定，那就連反抗的念頭也不敢有了。在這一部書裡有不少地方響起了打倒命運的呼聲。第一卷第一九五首詩：
對那個永遠精勤不懈的人，命運也一定會加以垂青。
只有那些可憐的傢伙才老喊：「這是命呀，這是命！」
把命運打倒吧，要盡上自己的力量做人應該做的事情！
那麼你還會有什麼過錯呢，如果努力而沒有能成功？
第二卷第一一五首詩說，正像一個年輕的老婆不願意摟年老的丈夫，幸運女神也不願意摟相信命運的懦夫。這樣的人定勝天的思想，在很多地方都可以找到。比如第二卷第一四五首詩：
不要放棄自己的努力，而想到：「一切都由命運去安排」；
如果不努力的話，連芝麻粒也壓搾不出香油來。
第二卷第一三七首詩：
好比是一隻手，無論如何也拍不出響聲，
人如果不努力，命運也幫助他不成。
第五卷第三十首詩給命運下了一個很有趣的定義：命運實際上就是不能預見的東西。第五卷第二十九首詩說明，命運變幻不定，力大無窮，而人們的行動也有很大的威力。
在古代，這樣的思想是極其難能可貴的。
此外，這些寓言和童話還教給人一些處世做人的道理。比如第三卷第一○一首詩告訴人不要製造怨仇。第一卷第十七個故事講的是三條魚，告訴人做事情要未雨綢繆。第一卷第二七六首詩講到一隻天鵝在夜裡把星星的影子當做蓮花梗；到了白天，又把真正的蓮花梗當做星星。用現在的話說，就是經驗主義。很多地方都告訴人不要驕傲。第四卷第五十七首詩很形象地用鷓鴣睡覺兩腳朝天想把天托住這情景來諷刺自高自大的人。第一卷第八個故事告訴人做事要有決心。第五卷的基本故事和第五卷第一個故事，都是告訴人做事一定要調查研究，一定要謹慎仔細。第四卷第二個故事講的是一匹呆驢，它告訴人要仔細觀察。第五卷第三個故事講的是四個婆羅門使一隻獅子復活；第五卷第四個故事講的是兩條魚和一隻蛤蟆；這兩個故事告訴人不要專靠知識和聰明，要有理智。第四卷第四十二首詩告訴人不要多嘴多舌。第五卷第二個故事告訴人不要貪得無厭。第五卷第七個故事告訴人不要空想未來。第一卷第二十五個故事告訴人不要多管閒事。猴子捉了螢火蟲來烤火，一隻鳥偏要警告它們，結果被它們殺死。第一卷第二十九個故事講的是兩隻同母的鸚鵡，後來因為環境不同，性格也就大不相同。這說明近朱者赤，近墨者黑。很多故事和很多詩，都讚美了友誼。
以上這一些東西，對於生活在那樣的社會裡的人來說，確實都是金玉良言。如果認真遵行這些教條，他就會趨吉避凶，化凶為吉，就能夠安全地活下去。其中有一些，一直到今天，對於我們社會主義社會裡的人來說，也還是有教育意義的，比如未雨綢繆，避免經驗主義，不能驕傲，一定要調查研究，要謹慎仔細等等。
但是，用今天的眼光來看，其中也有一些是成問題的，必須加以細緻的分析。談到不能製造怨仇，就要先分析是什麼樣的怨仇；談到不能多管閒事，就要先分清楚是什麼樣的閒事；談到不能多嘴多舌，最好是不說話，就要先問是為了什麼。對於這些東西，應該分別對待，不能片面地肯定或否定。
在這些寓言和童話裡，還有幾點值得我們重視的東西。創造這些故事的勞動人民對當時社會上最有勢力的人物表現出一種輕視和諷刺的態度。在很多地方，婆羅門就是嘲笑的對象。第一卷第四個故事講到一個愛財的遊方僧。在第三卷第三個故事裡，一隻貓裝成了苦行者的樣子，來誘騙兔子和鷓鴣，把它們吃掉。第二卷第五十一首詩說：
誰要是一心想入地獄，那麼就讓他當家庭祭師當上一年；
或者，不用再幹別的事了，就讓他管理修道院管理三天。
還能有比這更辛辣的諷刺嗎？
他們也沒有把國王放過。在很多地方，他們用毒辣的辭句諷刺了國王。第一卷第五十首詩說國王只知道尋歡取樂，就跟毒蛇一樣。第一卷第二十八首詩把國王比做葛籐，誰在身邊，就往誰身上爬。第一卷第一○一首詩指出了人民和國王的矛盾。第一卷第一一○首詩說沒有人會跟國王做朋友。第一卷第二六九首詩把國王比做火焰。第一卷第四三二首詩說國王又真誠，又虛偽，又粗暴，又和藹，又殘酷，又慈悲，又喜歡錢，又浪費，就跟個妓女一樣。好多地方都強調國王一定要保護人民，比如第三卷第六十三首詩、第三卷第二二八首詩都是。
這些故事也諷刺了印度傳統的悲觀哲學。在第一卷第四個故事裡，一個騙子想騙一個和尚的錢，就裝模作樣地對師傅說道：「生命就像乾草點起來的火。享受就像是雲彩的影子。」表示他已經悟到了生死輪迴的大道理。結果是把老傢伙的錢騙走。
上面談到的都可以說是本書的精華。但是，這部書是不是只有精華而沒有一點糟粕呢？這也是不能想像的。
糟粕中最突出的一點就是好多故事裡和詩裡都有宿命論的色彩。第一卷第二十四個故事講到因陀羅的一隻鸚鵡，命裡該死，連閻王爺都沒有法子救它。在第二卷第五個故事裡，主人公嘴裡總是說：「應該得到的東西，總會得到。」至於詩句裡面講到命運的力量的，就更多了。第二卷第八首詩、第二卷第十二首詩講到一切都由命運安排。第二卷第十五首詩說：「命運的力量大無窮！」第二卷第六十一首詩說：「善有善報，惡又有惡報，命運早已經安排得妥妥當當。」第二卷第六十四首詩說人的一生從生到死，未出母胎以前，命運已經安排好了。第二卷第一四○首詩說人們努力而不能成功，那是因為命運不讓他施展本領。第二卷第一五二首詩說應該得到的東西一定會得到，即使躺在床上不動也會得到。第二卷第一七六首詩說誰也擋不住命運的力量。第四卷第六十六首詩說，只要命運照顧，連一隻小鹿都可以得到草吃。第三卷第二三三首詩更把命運的力量無限誇大，說神仙也是命運創造的了。
類似的例子舉不勝舉，現在就不再舉了。上面我曾談到，本書精華之一就是打倒命運。現在又談到這樣多的宿命論，這不是有點矛盾嗎？實際上，這矛盾是很容易解釋的。這一部書裡的故事不是一時一地一人的作品，而且還不知道經過了多少編纂者的加工。因此，在同一部書裡，有的地方想打倒命運，有的地方又向命運頂禮膜拜，這是完全可以理解的。
其他的糟粕也還不少。比如第一卷第一七三首詩相信轉生。第一卷第一七五首詩把身體看成髒東西的大匯合。這與厭世的佛教思想是有聯繫的。第三卷第八個故事宣傳犧牲，宣傳自焚殉夫。第三卷第九十四首詩宣傳無原則的慈悲，連虱子、臭蟲、螫人的蟲子都要保護。好多地方，比如第三卷第九十六、九十七首詩宣傳天堂地獄。第二卷第一三五、一三六首詩宣傳業的學說。這些東西也是受時代的限制而產生的。
對金錢的讚揚也應該在這裡談一下。第二卷第二個故事講到一隻老鼠，因為窩蓋在錢財上面，錢財有熱力，老鼠就跳得高。後來錢財被人挖走，它也就跳不高了。這個故事裡面有很多讚頌金錢的詩。第四卷第十九首詩說：
只要手中有錢，
沒有什麼事情辦不成；
聰明人必須加倍努力，
為金錢而拚命。
這首詩十分具體、坦白。再引別的詩也沒有必要了。在那樣的社會裡，正如中國從前的說法：「有錢買得鬼上樹」，錢受到這樣的讚頌，也就是很自然的了。
我們特別應該提一下對女子的誣蔑。在本書裡，這樣的誣蔑是可以找到不少的。本文具在，我們沒有必要再在這裡加以引證，加以論述。我們必須指出，這些誣蔑都是十分惡毒的，令人看了覺得又可笑又可氣。但是其中也有原因。從母系社會消滅以後，女子就倒了霉，成為男子的附屬品。對女子來說，凌辱誣蔑就是家常便飯。在中國是這樣，在印度也是這樣。作這些誣蔑女子的詩的人，一定都是男人。可能是老百姓，也可能是編纂這本書的文人學士。我現在把這些詩保留在這裡，給新中國的青年們留下一面古鏡，在這裡可以照見舊社會的黑暗。
上面簡短地敘述了《五卷書》在世界上傳佈的情況、對世界文學的影響，也概括地分析了它的精華和糟粕。但是有一個問題，我還沒有交代清楚，而這個問題正是大家所最關心的：《五卷書》同中國文學有些什麼關係呢？
現在就來談一談這個問題。
在過去將近兩千年的時間內，我們雖然翻譯了大量的印度書籍，但幾乎都是佛典。中印兩國的佛教僧徒，在翻譯書籍方面，有極大的局限性。所謂外道的著作，他們是不大譯的。在中國浩如煙海的翻譯書籍中，只有極少的幾本有關醫學、天文學、數學的著作。連最有名的印度兩大史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》都沒有譯過來，更不用說《五卷書》了。國內的幾個少數民族，在這一方面，比漢族多做了一些工作。蒙族就翻譯了《五卷書》。
漢族過去沒有翻譯《五卷書》，並不等於說，《五卷書》裡面的故事對於中國沒有影響。我們上面已經談到過，《五卷書》裡面的寓言和童話基本上是民間創作。《五卷書》的編纂者利用這些故事，來達到自己的目的；印度的各宗教也都利用這些故事來宣傳自己的教義。佛教也不能例外。因此，在漢譯佛典中就有大量的印度人民創造的寓言和童話。這些故事譯過來以後，一方面影響了文人學士；另一方面，也影響了中國民間故事。因此，《五卷書》的故事在中國是可以找得到的。
在漢譯佛典裡，可以找到不少的《五卷書》裡也有的故事。我這裡只能舉幾個例子。《五卷書》第四卷的基幹故事是講的一隻猴子和一個海怪。母海怪想吃猴子的心，公海怪就把猴子騙至水中，猴子還是仗了自己的機智救了命。在漢譯佛經裡，在很多地方都可以找到這個故事，比如《六度集經》三十六，《生經》十，《佛說鱉獼猴經》、《佛本行集經》卷三十一等等。為了參證起見，我把《六度集經》裡的那一段抄在這裡：
昔者菩薩，無數劫時，兄弟資貨，求利養親。之於異國，令弟以珠現其國王。王睹弟顏華，欣然可之，以女許焉，求珠千萬。弟還告兄，兄追之王所。王又睹兄容貌堂堂，言輒聖典，雅相難齊，王重嘉焉，轉女許之。女情泆豫。兄心存曰：「婿伯即父，叔妻即子，斯有父子之親，豈有嫁娶之道乎？斯王處人君之尊，而為禽獸之行。」即引弟退。女登台望日：「吾為魅蠱，食兄肝可乎？」輾轉生死，兄為獼猴，女與弟俱為鱉。鱉妻有病，思食獼猴肝。雄行求焉。睹獼猴下飲。鱉曰：「爾嘗睹樂乎？」答曰：「未也。」曰：「吾捨有妙樂，爾欲觀乎？」日：「然！」鱉日：「爾升吾背，將爾觀矣。」升背隨焉，半谿，鰲曰：「吾妻思食爾肝，水中何樂之有乎？」獼猴心恧然曰：「夫戒守善之常也。權濟難之大矣。」日：「爾不早雲。吾以肝懸彼樹上。」鰲信而還。獼猴上岸日：「死鰲蟲！豈有腹中肝而當懸樹者乎？」佛告諸比丘：「兄者即吾身是也。常執貞淨，終不犯淫亂。畢宿餘殃，墮獼猴中。弟及王女俱受鰲身。雄者調達是，雌者調達妻是。」菩薩執志度無極行持戒如是。
從這裡面也可以看出佛教徒怎樣利用民間故事達到自己宣傳的目的。《六度集經》是中國三國吳康僧會翻譯的，可見這個故事在公元3世紀已經傳到中國來了。
第一卷第九個故事講的是，一個婆羅門從枯井中救出了一隻老虎、一隻猴子、一條蛇和一個人。結果兩個野獸、一條蛇都報了恩，而人卻恩將仇報，《六度集經》四十九也就是這個故事。
在佛典以外的書籍裡，也可以找到印度來的故事，特別是《五卷書》裡面有的故事。我也只能在這裡舉幾個例子。
《五卷書》第一卷第八個故事講的是一個織工裝成了毗搜紐的樣子，騎著木頭製成的金翅鳥飛到王宮裡去，跟公主幽會。同樣一個故事，用另外一種形式，也出現在中國的《太平廣記》二八七里。我也把這個故事抄在下面：
唐並華者，襄陽鼓刀之徒也。嘗因游春，醉臥漢水濱。有一老叟叱起，謂曰：「觀君之貌，不是徒博耳。我有一斧與君。君但持此造作，必巧妙通神。他日慎勿以女子為累！」華因拜受之。華得此斧後，造飛物即飛，造行物即行。至於上棟下宇，危樓高閣，固不煩餘刃。後因游安陸間，止一富人王枚家。枚知華機巧，乃請華臨水造一獨柱亭。工畢，枚盡出家人以觀之。枚有一女，已喪夫而還家，容色殊麗，罕有比倫。既見，深慕之。其夜乃踰垣竊入女之室。其女甚驚。華謂女曰：「不從，我必殺汝。」女荏苒同心焉。其後每至夜，竊入女室中。他日，枚潛知之，即厚以賂遺遣華。華察其意，謂枚曰：「我寄君之家，受君之惠已多矣，而復厚賂我。我異日無以為答。我有一巧妙之事，當作一物以奉君。」枚日：「何物也？我無用，必不敢留。」華日：「我能作木鶴令飛之。或有急，但乘其鶴，即千里之外也。」枚既嘗聞，因許之。華即出斧斤以木造成飛鶴一雙。唯未成其目，枚怪問之。華日：「必須君齋戒始成之，能飛；若不齋戒，必不飛爾。」枚遂齋戒。其夜華盜其女，俱乘鶴而歸襄陽。至曙，枚失女，求之不獲。因潛行入襄陽，以事告州牧。州牧密令搜求，果擒華。州牧怒，杖殺之，所乘鶴亦不能自飛。（《出瀟湘記》）
故事雖然改變了一些，但是《五卷書》故事裡所有的基本東西，這裡都有。很可能是出自同源。
宋吳興韋居安《梅澗詩話》裡有一段話：
東坡詩注云：有一貧士，家惟一甕，夜則守之以寢。一夕，心自惟念：苟得富貴，當以錢若干營田宅，蓄聲妓；而高車大蓋，無不備置。往來於懷，不覺歡適起舞，遂踏破甕。故今俗間指妄想者為甕算。
江盈科《雪濤小說》也有一段話：
見卵求夜，莊周以為早計。及觀恆人之情，更有早計於莊周者。一市人貧甚，朝不謀夕。偶一日拾得一雞卵，喜而告其妻日：「我有家當矣！」妻問：「安在？」持卵示之曰：「此是。然須十年，家當乃就。」因與妻計日：「我持此卵，借鄰人伏雞孵之。待彼雛成，就中取一雌者，歸而生卵，一月可得十五雞。兩年之內，雞又生雞，可得雞三百，堪易十金。以十金易五悖。牸復生牸，三年可得二十五牛。牸所生者又復生牸，三年可得百五十牛。堪易三百金矣。吾持此金舉債，三年間半千金可得矣。就中以三之二市田宅，以三之一市僮僕，買小妻。我與爾優遊以終餘年，不亦快乎！」妻聞欲買小妻，佛然大怒，以手擊卵碎之，曰：「毋留禍種！」夫怒，撻其妻，仍質於官曰：「立敗我家者，此惡婦也。請誅之！」官司問：「家何在？敗何狀？」其人歷數自雞卵起至小妻止。官司曰：「如許大家當，壞於惡婦一拳，真可誅！」命烹之。妻號曰：「夫所言皆未然事，奈何見烹？」官司曰：「你夫言買妾，亦未然事，奈何見妒？」婦曰：「固然，第除禍欲早耳。」官笑而釋之。噫！茲人之計利，貪心也。其妻之毀卵，妒心也。總之，皆妄心也。知其為妄，泊然無嗜，頹然無起，則見在者且屬諸幻，況未來乎？嘻！世之妄意早計希圖非望者，獨一算雞卵之人乎？（見鄭振鐸：《中國文學研究》：《寓言的復興》）
誰讀了上面這兩段記載，都會想到《五卷書》第五卷第七個故事。
最後，我還想舉一個例子。《五卷書》第三卷第十三個故事講的是一個苦行者收一隻小老鼠當義女，用神通力把它變成一個人。嫁她的時候，卻出了問題。太陽、雲彩、風和山，她都不中意，最後還是嫁給了一隻老鼠。中國也有類似的一個故事。明劉元卿《應諧錄》裡有一個短的寓言：
齊奄家畜一貓，自奇之，號於人曰「虎貓」。客說之曰：「虎誠猛，不如龍之神也。請更名日『龍貓』。」又客說之日：「龍固神於虎也。龍升天，須浮雲，雲其尚於龍乎？不如名曰雲。」又客說之日：「雲靄蔽天，風倏散之，雲固不敵風也。請更名日風。」又客說之日：「大風飆起，維屏以牆，斯足蔽矣。風其如牆何？名之日『牆貓』可。」又客說之曰：「維牆雖固，維鼠穴之，牆斯圮矣。牆又如鼠何？即名之曰『鼠貓』可也。」
東裡丈人嗤之日：「噫唔！捕鼠者固貓也。貓即貓耳，胡為自失其本真哉！」
中國同印度的這兩個故事，從表面上看起來，是有一些差別的。但是基本結構卻是相同的；很難想像，它們之間沒有聯繫。
我決不是在這裡宣傳故事同源論，因為這是不科學的。但是，我們也不能否認故事確能傳播，否認這個也是不科學的。統觀中印兩國文化交流的整個情況，隨著佛教的傳入，印度的一些故事傳入中國，是完全可以理解的。
對《五卷書》的分析就到此為止。
我上面已經說到，中國翻譯印度典籍有很長的歷史，我們卻並沒有漢文譯的《五卷書》。只在解放前出過一個譯文既不高明而所根據的英文本子又是莫名其妙的、極為簡略的漢譯本，這就是盧前譯的《五葉書》。
解放後，1959年3月出版了從阿拉伯原文譯過來的《卡裡來和笛木乃》，這實際上是《五卷書》的阿拉伯文譯本。現在又出版了這一部從梵文直接譯過來的《五卷書》。這總算是一件可喜的事情。但是，限於譯者的水平，在本書序言和譯文裡難免有一些錯誤。改正這些錯誤，就要靠讀者的指教了。
譯 者
1963年7月12日改寫