願，是我們寫在心靈筆記上熱情的希望，是給生命關懷的書帖，也是不枉費人間一遭的證明呀！
1
有人來和我討論「願」的問題。
他說，他為著「願」「發願」「願力」的問題，苦惱得要失眠了。
原因是，像「願」這個字時常被我們掛在口中，但是卻無法落實，每一個願在發出的時候都是無形無相的，「我們說自己發了一個願，那個願是不是那麼確定、確立，不可更改呢？」
第二個困擾他的問題，是在經典上記載佛菩薩的願都是廣大無邊，有的根本不能實現，像地藏菩薩的「地獄不空，誓不成佛，地獄若盡，方證菩提。」像觀音菩薩的「願度盡一切眾生，若有一眾生未得度，而自棄此宏誓者，願頭腦裂為千片。」那麼，我們如果要發願，是要發那些很大很大，可能無法實現的願呢？或是發那很小很小，立刻可以實踐的願呢？
「很小很小，立刻可以實踐的願是什麼呢？」我問他。
「例如每個月捐出一百元濟助貧病的人；例如每個月去捐血五十CC；又例如從此不對人說髒話。」
第三個困擾他的問題是「本願」，所有的佛菩薩關於發願的經典都叫「本願經」，他們都可以知道過去世所發的願，那叫做本願，我們又不知道自己的本願，發願時既不知從前的願，以後也不知會不會遺忘，此刻，要如何來確定自己的本願呢？
第四個困擾他的問題是，諸佛菩薩發願修行時都是「發阿耨多羅三藐三菩提心」，到證果時，是「證得阿耨多羅三藐三菩提」，什麼是阿耨多羅三藐三菩提？如果「願心」與「證果」都是一樣的東西，那麼願到底是一條直線呢？或者是像疊床架屋一樣，一點一點地累積起來呢？
「什麼才是真實的願呀？」他說。
2
是的，我們佛教徒常常談願，卻很少有人深刻地思考到願的問題。但是他來談願的那個下午，我急著趕飛機去高雄醫學院演講，沒有時間相談，我說：「像我以前發願要為眾生破疑解惑，雖然到高雄去演講很遠，要花很長的時間，但要實踐自己的小小願望，也還是要去，我先去實踐了，回來再慢慢與你談願吧！」
當我乘坐的飛機在雲層上空的時候，我看到在太空中飄浮變幻著的白雲，思索著「願」的問題，是真的那麼難以理解嗎？
「願」的左邊是「原」，右邊是「頁」，簡單地說就是「原來的那一頁」，在六個月以前，我在記事簿上寫著「十一月五日下午七時，高雄醫學院大講堂演講」，在寫的時候，我是希望能到高雄去，但我不能確定可不可以去得成，例如說不定在六個月後的今天我生病了；又或者遇到颱風，飛機不能起飛了；又或者主辦的單位臨時取消了……這些情形都有可能發生（而且真的都在我身上發生過），但在當時我還是在筆記本上寫下了這一頁。那「原來一頁」簡單的一行字，驅策我去訂機票、趕飛機，現在就在飛機上了。
到了高雄，一切順利，有五百多人來聽演講，都是醫學院的教授和學生。我演講的願望，就是希望這五百多人裡有一些能發起菩提心、菩提的願望，即使只有一個人，則原來的那一頁就沒有白寫。
演講完後，已經是夜裡九點半，再沒有飛機回台北了，我只好去坐深夜十點四十五分的莒光號回台北。火車在黑暗之中穿過田園、穿過城鄉，遠處的燈像流火一般，在遙遠的視界中閃爍；我又想到「願」的問題而難以入眠，想到平常此時我已在溫暖的被窩中就寢，只因為六個月前在冊子上寫的一行字，使我深夜猶在冷氣過強的火車上奔波。
火車開得慢極了，足足開了七個小時，到松山火車站正好是清晨六點。大地正在泛白，我拖著疲累的步子走回家，身心都感到萎頓，但想到或許有一位醫學院的學生因此能有濟世的心，去濟助患病的急需救助的人，我的心感到欣悅，彷彿這樣無私的付出都有了代價，身心頓感泰然。
回到家，我在六個月前的那行字上劃了一個圓圈，表示這一頁已經得到了實踐、得到了完成，我心裡有說不出的感恩。
3
願不是那麼不可理解的，凡是佛菩薩的願都可以用兩句話來概括，就是「志求無上菩提，欲度一切眾生」，這稱為「弘誓」，也叫做「總願」。
在「總願」之外，諸佛菩薩都依眾生意樂有不同的願，例如阿彌陀佛的四十八願與藥師如來的十二願，就有很大不同，這叫做「別願」。
至於本願，也就是最初的發心，佛菩薩的本願不離「願作佛心」「度眾生心」。但由於修行的關係，果位逐漸增上，日趨於圓滿，因位之願會由於果熟了，而產生距離，這時，佛菩薩會再入於「因位」，或在實踐上永不脫離因位，此稱為「本願」。以地藏菩薩與觀音菩薩為例，他們可以成佛，卻誓不成佛，即是永遠落實於本願的緣故。
在發心的那一刻，叫「願心」。
更大的願心生起更大的力量，叫「願力」。
願心極廣、願力極深，如大海的浩瀚無邊，叫做「願海」。
依照願心、願力、願海去實踐，稱為「願行」。
願與行都圓滿成就，叫「願行具足」。
在具足之時，本願成就則國土顯現，那時則歷歷可見，稱為「願土」。我們看往生禮讚中的一首詩，就能知悉願土成就的情景：
觀彼彌陀極樂界， 廣大寬平眾寶成； 四十八願莊嚴起， 超諸佛剎最為精。
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在《華嚴經》裡，依誓願之船航向彼岸，稱為「願波羅蜜」，一個人要具有十種德行，才能清淨願波羅蜜：
一、盡成就一切眾生。 二、盡莊嚴一切世界。 三、盡供養一切諸佛。 四、盡通達無障礙法。 五、盡修行遍法界行。 六、身恆住盡未來劫。 七、智盡知一切心念。 八、盡覺悟流轉還滅。 九、盡示現一切國土。 十、盡證得如來智慧。
瞭解願波羅蜜十德，就能知道「發阿耨多羅三藐三菩提心」，與「證阿耨多羅三藐三菩提」為什麼無二無別了。那就好像我們現在發起一個去美國的心，這是「發心」之始；那我們會準備去美國的「資糧」，例如買機票、籌旅費、學英語，這是「行」的部分；有一天我們去了美國，這是「證」的部分。美國只有一個，在「想去」與「到達」之間，雖有距離，其目標是一致的呀！去美國如此，走向佛道也是如此。
有關佛的菩提，依照《大智度論》的說法有五種：
1．發心菩提——一切菩薩發心求取菩提，是得菩提果之因。
2．伏心菩提——菩薩透過各種波羅蜜的實踐，制伏煩惱、降伏其心。
3．明心菩提——登地菩薩了悟諸法實相畢竟清淨，如實知自心。
4．出到菩提——在不動地、善慧地、法雲地的菩薩，在般若波羅蜜中得方便力，亦不執著般若波羅蜜，滅除了煩惱的束縛，出離三界，得一切智。
5．無上菩提——即是佛果的覺智，等覺妙覺證得阿耨多羅三藐三菩提。
所以說，阿耨多羅三藐三菩提是菩提的最高境界，「阿耨多羅」是「無上」之意，「三藐三菩提」是「正、遍、知」之意，合起來說是「無上正遍知」。
以其所悟之道為至高，稱「無上」。
以其道周遍而無所不包，稱「正遍知」。
這含有平等圓滿的意思，大乘菩薩願行的全部內容，即在成就此種覺悟，完成這種覺悟稱為「佛」，是「無上正等覺者」。
因此，佛也稱為「阿耨多羅三藐三佛陀」！
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「什麼才是真實的願呢？」
對於願的疑惑，我們已解決了大半，我深信所有在這世間，此生能行善的人，都是從前曾有本願的菩提薩埵。像慈濟功德會的諸菩薩、善上人，都是順著本願的軌道開向菩提的故鄉；或是隨著弘願的航道，在飛向彼岸。這樣想，常使我動容讚歎，心神震盪！
「我不知道是不是曾有那樣的本願呀？如果不是本願，此刻要怎麼做呢？」
在佛法裡，把願向前推動，叫做「願輪」，有兩個意思：
一是菩薩的弘誓，因為願求堅固，能摧破一切魔障敵眾，如轉輪聖王的輪寶。
二是菩薩從始自終，回轉於自己的誓願而精勤不已。
我們的輪子不斷向前走，只要看清前面的道路，忘記過去的痕跡有什麼要緊呢？如果願輪尚未轉動過，從現在開始轉動不是很好嗎？
我想起飛機穿破雲層、火車行走深黑的鄉野的情景，我們一點也無畏，因為知道自己的發心，瞭解自己要抵達的目標。
這時我翻開六個月前寫的原來那一頁，在旁邊加注兩句：
願慧悉成滿， 得為三界雄。
願，是我們寫在心靈筆記上熱情的希望，是給生命關懷的書帖，也是不枉費人間一遭的證明呀！
