第18節

　　夢有五不佔，佔有五不驗。
　　所謂「夢有五不佔」，就是指有五種夢不能入占。
　　其一是神魂未定而夢者，不佔。這是因為夢是由人的神魂感應所產生的，按照道教的理論，人的精神由魂與魄共同組成，民間口語常說「喪魂落魄」就是這一思想的體現。它們是人的精神的陰陽兩個方面。一般來說，魂由陽氣組成，陽氣輕清，這樣魂之中精神的因素便較重，大體相當於神；魄為陰氣，沉滯粗重，是構成人形的基質。所謂夢便是人的陽氣與天地萬物的陽氣相互感通，具體依據夢中所現事物的不同，象徵著不同的感應對象。古人認為，人在神魂未定的狀態下所呈現的夢象不是精魂所感，而是精魂未定下的浮想。這種浮想不是占夢術上的「真夢」，因此便不能呈現吉凶之兆。
　　其二為妄慮而夢者，不佔。所謂妄慮而夢，是由於白天各種邪想而致夢。按照佛教的認識理論進行分析，邪想所夢一般不出眼、耳、鼻、舌、身、意等六識所為，這六識都是因感而發，屬於短暫的、淺顯的感應。這種感應一般都是無意義的雜想，不包含吉凶的真機。只有進入到第七識未那識，因其中有次層之真我存在，這種真我是生動活潑、真機盎然的，只有在深層的夢中才會顯現出來。另外，第八識阿賴耶識為實在的大我，此中一即一切、一切即一，沒有任何夢象存在。那麼，什麼是妄慮而夢呢？舉例來說，白天看見一女子，美貌絕倫，如同天仙，晚間便在夢中與之相蚺，甚至雲雨一番，頗能快人心意，醒來之後，但見下體粘濕，方知是白日春夢。這種夢想便是因眼識而致夢，純屬邪想所致，沒有任何「天機」藏於其中。
　　其三為寤知凶厄者，不佔。這是說夢中所兆極其典型，用不著再佔。當然也有少數人為了逃脫「天數」，強行卜占，那麼其間的靈驗，便值得懷疑了。明代陳士元的《夢占逸旨》裡舉了這樣一個例子：據《左傳》記載，有一個名叫聲伯的人，夢中渡洹水，並食瓊瑰，奇怪的是在夢中又哭又歌。聲伯自己便很通曉占夢術，醒來之後，知道是一個凶兆，懼而不敢占。後來又過了一段時間，知道天命難違，為了求得心理安定，便強佔為吉，結果只過了一天，便嗚呼哀哉了。因為此夢按照占夢術解釋，實在是一個死象，夢中所為都是送亡魂的儀式，其凶是不言而喻的。
　　其四為夢而未終、中途驚醒者不佔。在古人看來，一個負載吉凶之兆的夢都是有首有尾的。因為夢其實就是一種象徵語言，按照古代占夢家的說法，這是神明向人曉諭的語言。如果夢而未終，尤其是中途被人吵醒，那麼便是神諭未明，不可輕易占卜。當然，如果夢境已盡，夢中的彥思比較完整，那就不在此例了。最後，夢雖有終始但醒後忘佚大半者，不佔。這條不難理解，有些人天天做夢，但是夢後便完，或者是夢醒之後，只能記起一些雜亂的情節，對這些雜夢也不能進行占斷，因為其間的「真機」已被擾亂。
　　以上是五夢不佔。另外，古代占夢術對占夢者也有嚴格的要求，並不是所有的人讀了夢書之後都能成為占夢士，只有符合某些特殊條件的人，才有可能成為占夢家。否則，即使強行卜占，也沒有靈驗可言。這是因為，古人認為神在夢中曉諭的語言，只有那些能跳出夢境、不為夢象所囿的人才能破譯。這種現象在古今中外的歷史上都是一致的。古希臘時期，阿波羅神廟的神諭是極其靈驗的了，但也只有那些能夠溝通神人意志的巫士們才能曉知。即使象蘇格拉底這樣的聖哲，也是花了九牛二虎之力，才弄清楚「蘇格拉底是希臘最聰明的人」這句神諭的真正意思。
　　同樣，在古代中國，對占夢者也有嚴格的要求，如果不符合這些要求，占夢時就不能靈驗。這便是著名的「佔有五不驗」。
　　第一，占夢之人，昧其本原者，不驗。
　　這句話的意思，按明代陳士元的解釋是：「夢有本原，能通乎本原，則天地人物，與己一也。」占夢者必須對天人之際、宇宙萬物的道理參究透徹，才能佔斷天下之夢。也就是說，人生如夢，睡夢之夢為小夢，人生為大夢。占夢者自己必須對此有深刻的認識，然後才能為人占夢，否則以夢中入占夢中事，那就是—筆糊塗帳。按照這種理論推測，最高明的占夢家便是宇宙的大覺悟者。這種人能佔盡天下之夢，並由夢而覺，直至成聖成仙。像著名哲學家莊子，便是這一類人。莊子說：「方其夢也，不知其夢也，夢之中又佔其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此大夢也。而愚者自以為覺，竊竊然知之，困哉！」當然，這裡所要分析的占夢並不是佔人生大夢，而是占夢中之夢。古代的占夢家認為，並不一定要將宇宙的大道理悟徹，只要牢記人生如夢這一原則，不深陷夢中之境就行了。如果能再由占夢所為，有所領悟，由小夢而覺大夢，那將是更高層次的追求。
　　第二，術業不專者，不驗。
　　古人認為占夢者——定要熟讀夢書，掌握基本的夢占方法。只有這樣才能遵循正確的途徑，將神之所示，明白無誤地破譯出來。另外，一個高明的占夢家必須善於聯想，從細微的象徵中找出吉凶的徵兆，否則就有可能對神諭熟視無睹，難得要領。
　　第三，精誠未至者，不驗。
　　占代的占夢術就是要將夢者的感應明白地揭示出來。有些夢象明白易懂，有些則迂迴曲折、撲朔迷離，這就要求占夢稈必須虛其神明，以精誠的態度去感知夢境所示，這樣才能揭示夢象的含義。《周易》講：「思之思之，思之不通，鬼神將為通之」，這就是對占夢術的最好詮釋。否：則隨意而占，不加思索，就不能成為一個高明的占夢家。
　　第四，削遠為近小者，不驗。
　　這一條是指占夢者不能將道與術分裂。古人認為，占夢雖屬小術，但其中也蘊含著大道之理，可以由術而通向大道。後來的一些術數之士，割裂道與術的關係，把占夢局限為只言夢境吉凶的小術，不懂得由夢中之夢瞭解人生之夢，由小覺轉入大覺的道理。這樣就會使占夢成為一門小術，不但不能靈驗，也不可能通入大道。
　　第五，依違兩端者，不驗。
　　古人認為，對夢境所預示的吉凶，占夢者必須明白地揭示出來，不能含糊其辭，依違兩端。否則就違背了占夢術的原則，成為欺世盜名之徒。
作品相關 第14章 風水講解（接375）
　　天文學、地理學和人體科學是中國風水學的三大科學支柱。天、地、人合一是中國風水學的最高原則。中國古代科學家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，經上下五千年的實踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱於世的東方科學——中國風水學。
　　中國古科技理論認為：宇宙萬事萬物由三部分組成，即氣（書中爺爺說「李鐵樹」那塊地方就是氣的問題）、數和象。按照現代科學觀點它們是：能量、信息和態勢或形式。三者共存，不可分開，又界限分明。氣，是客觀存在，按照現代科學觀點可假設為能量。數，是宇宙萬事萬物存在的程序或邏輯，按照現代科學觀點可假設為信息。像，是氣根據數而存在的形式或變化的態勢。用現代科學概括為：像是能量依據信息程序而存在的態勢。
　　宇宙萬事萬物有信息就有能量，就有它們的存在態勢；同理，有能量也必有它的信息和態勢，有態勢也必有信息作指令，能量作基礎。宇宙萬事萬物的存在，正是氣、數和象的不可分性，才是實在的，具體的。信息「數」指導能量「氣」按一定態勢「像」存在，能量「氣」依照「數」的指令，構成一定的存在態勢「像」，存在態勢「像」受信息「數」指揮，以能量「氣」為基礎。
　　數、氣、象即信息、能量、態勢，也就是天人合一的那個神，西方哲學稱作宇宙萬物的「本體」，亦是功能。《周易·系辭》稱：「神無方而易無體」。神無方的「方」古文亦稱「方所」，就是方位，無方就是沒有位置，無所在，亦無所不在。易經和佛經所說的精、氣、神。孔子說：「精氣為物，遊魂為變」。遊魂就是神，就是構象。
　　精，中國古代先聖又稱玄、道、元、一、水。稱精，是因為人體信息來源於父精母卵。稱玄，是因為信息難以觀測，（懷玄、玄具難測，太玄無形容）；稱道，是因為信息決定宇宙萬事萬物生化的必由之路；稱元，是因為信息在有形質宇宙之始；稱一，是因為一為自然數之始，「道生一，一生二，二生三，三生萬物」（抱一、守一、歸一、真一、太一）；稱水，是因為地球生物發源於水。
　　中國古科技理論中所說：「理」是研究數、氣、象的能變、所變與不變的原理。理是人所確認的能量存在形式，簡稱構象，或稱能場。有形而上，形而下之分。其研究方法有兩種：一是西方科學賴以發展的演繹推理法；一是中國及東方科技來源於類比歸納法。
　　演繹推理法適用於有限數理範圍，類比歸納法適用於無限數理範圍。人通過象認識氣和數，而像有「無」和「有」的分別。人的感官或借助儀器能感知的客觀存在為有；反之則為無。而不能用語言表達其象的客觀存在為常，或恆；這就是《易經》所說：「意不盡道，言不盡意，書不盡言。」可以用語言表達其象的客觀存在稱為特化。《老子》說：「道可道，非常道；名可名，非常名。」所有具體的道、名、氣、數都是特化的。
　　由此，中國先聖認為：物質是能量（氣）的一種較為穩固的特化形態。現代高能物理已經證明：物質和能量是相互轉化的。宇宙最初只有能，即氣，沒有物質。宇宙，包括太陽系由氣形成。生成宇宙的「氣」，現代科學認為源於黑洞，中國古科技理論稱為無極、無為。「氣，在我們這裡可以稱之為『以太』，因為物質最初完全是流動的，毫無硬度、無間斷、無終止，不能分兩部分。這是人們所想像的最稀薄的物體。」
　　自然科學裡的「以太」，只能作為傳遞物質問相互作用力的一種假想的介質而存在，「以太」和實物彷彿是隔絕的，但張載和王夫之認為「氣」和「形」是相互轉化的。因而他們所提出的「氣」與其說接近以太，不如說更接近現代科學所說的場。
　　西方人在驚歎之餘呼「My God！」，就是「我的上帝」。而中國人則呼「我的天！」。中國古代先民，沒有像西方人那樣人為地創造一個「上帝」，認為主宰天地人萬事萬物的那個東西是「天」，是「氣」，是「場」，是宇宙間的「精氣神」或「數氣象」，亦即宇宙規律。並由此，把天上地下的一切都「人世化」，天上有玉皇大帝，地下有閻王。天地人是一體的，是全息的。也就是天上所具有的，人間必然有，地下同理。
　　整個宇宙是由：能量（氣）、信息（數）和態勢（象）三部分組成。基於這種認識也就不難理解中國風水學源自於古天文學、地理學和人體科學的科學內涵。中國風水學將天、地、人納入一個大系統中綜合考慮，在長時間裡，一直備受詆毀和詰難，只有今天，隨著科學技術的迅速發展，才再次被認識和發現。
　　中國風水學在對古天文學、地理學和人體學，即天地人的發展變化規律的長期研究過程中，逐漸形成了一套完整的宇宙規律理論，並在這一理論基礎上，將宇宙的特性概括為三大方面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的陰陽性。
　　中國風水學的三大原則：天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相生相剋原則。
　　中國風水學在長期的歷史發展過程中，隨著人類認識及科技進步不斷充實完善，由於認識偏重之差，形成了眾多流派。其中，最基本的兩大宗派：一種是形勢宗，因注重在空間形象上達到天地人合一，注重形巒，諸如：「千尺為勢，百尺為形」，所以又稱形法，巒頭，三合；另一種是理氣宗，因注重在時間序列上達到天地人合一，諸如：陰陽五行、干支生肖、四時五方、八卦九風、三元運氣等，所以又稱三元，理法。
　　元明以前，多以山川形勢，論斷於陰陽、五行生剋之理，即以巒頭為重，諸如：晉人郭璞《葬經》；元明以後，注重天心合運，以理氣為重，效地法天，諸如：邵雍「卦氣運會」之說盛極。
　　中國風水學中「形法」主要為擇址選形之用；「理法」則偏重於確定室內外的方位格局；此外，還有「日法」用於選擇吉日良辰以事興造；「符鎮法」為補救各法選擇不利的措施。中國風水學按照應用對像：又分陽宅風水，即陽宅相法，專司生人居住的城郭住宅的擇址布形；陰宅風水，即陰宅葬法，專司死者的陵墓墳家的擇址佈置。
　　中國風水學對於住宅所處環境不同，又有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等區分，如《三元地理》，在風水學應用上，又各有所側重。對於曠野之宅和山谷之宅，因其與周圍自然地理環境關係密切，多注重形法；而井邑之宅，則因其外部環境的限制，常以形法、理法並舉。
　　中國風水學的形勢派，注重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等辨方正位；而理氣派，注重陰陽、五行、干支，八卦九宮等相生相剋理論，並且，建立了一套嚴密的現場操作工具棗羅盤，確定選址規劃方位。中國風水學無論形勢派，還是理氣派，儘管在歷史上形成了眾多的實際操作方法，但是，都必須遵循如下三大原則：天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相生相剋原則。
　　風水理論實際上就是地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建築學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、瞭解自然環境，利用和改造自然，創造良好的居住環境。
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　　不過，現在市面流傳的許多風水之說，都是不懂風水或者略懂風水的泛泛之輩的胡謅之言。忠告各位親們：現代人跟古代人所學的語言和思維都已經有了根本上的改變，即使現代人再鑽研風水，也不可能完全領會其中的奧秘和訣竅了。所以，我們只要自己住得舒服就可以了，千萬不要深究所謂風水，更不要輕易相信打著「風水大師」的幌子的所謂專家。
　　如果不深究風水，尋求住的舒適就可以，那無所謂；如果深究風水，而又聽了那些吹鼓自己是專家的人建議，你就很可能遇到「李鐵樹」那樣的情況，表面以為是風水寶地，實際上陷自己於危險之地。
　　其實這風水也有「信之則有，不信則無」的概念。淺嘗輒止是好的，深究的話，反而……怎麼說呢，現在沒有哪個所謂的專家真正弄懂風水。切記！切記！！
作品相關 第15章 胎記前話（接401）
　　如果你是個「輪迴論」者，那你現在會在西方世界找到比以前更多的知音。據英國《每日郵報》報道，2008年的4月25日，倫敦為西方當代輪迴研究創始人伊安？史蒂文森辭世一週年舉行了一場紀念會，世界各地的史氏「粉絲」紛紛趕來，帶著他們的「研究成果」，在倫敦的細雨中默默哀悼。但是，「輪迴論」至今並沒有被主流科學所認同，並被稱為「胡扯」。
　　認為4歲前兒童能記得「前世」
　　「輪迴」源於古印度梵語，意思是「輪轉」或「生命的循環」。伊恩·史蒂文森（Ian Stevenson）是西方現代輪迴理論研究的創始人，2007年2月8日死於肺炎，享年89歲。史蒂文森退休前擔任美國弗吉尼亞大學知覺研究系主任。1960年他在美國心靈研究協會的雜誌上發表了《往世回憶的證據》一文，舉世嘩然。後來被譽為是現代西方輪迴研究的開山之作。1961年，時年43歲的史蒂文森得到私人基金的支持，開始了長達40多年的對「人世輪迴」的研究。他奔波於世界各地，收集、整理和驗證那些來自不同國家的輪迴案例，記載的案例近3000個，發表了十本專著和幾十篇學術論文。特別是他的著作《二十案例示輪迴》（1966年）、《記得前世的兒童》（2001年）、《輪迴轉世與生物學——於此相逢》（1997年）、《輪迴轉世與生物學：胎記和先天缺陷的病因》（1997年）等，均成為西方的暢銷書。而根據幾次蓋洛普民調的結果顯示，已經有至少1/4的西方人相信輪迴轉世說，並且這一人數還在不斷上升，這種趨勢恐怕和史蒂文森離不開。
　　史蒂文森的研究主要針對兒童，他認為，兒童在2到4歲之間能保存清晰的前世記憶，七八歲以後這種記憶就會衰退。尤其是那些前世經歷過「壯烈」死法的兒童，更是會常常提到自己對前世死亡過程中的細節。比如《二十案例示輪迴》是史蒂文森的第一部著作，也是他的成名作，是當今輪迴研究領域中被引用最多的參考書。書中的20個輪迴轉世案例，是他在1961年到1965年間從印度、斯里蘭卡、巴西、黎巴嫩和美國的阿拉斯加收集、整理和驗證過案例的一部分。如其中一個案例是印度女孩的，她3歲時記起了「自己」的丈夫和兒子，隨後在父母陪同下回到「故里」見到了前世的親人，經過長期和嚴密的考察後，終於確認她就是死去多年的「拜雅」。
　　說胎記就是前世傷痕
　　史蒂文森還認為，胎記、先天缺陷以及其他體征缺陷，都可以看成是對前世生活的寫照。在《輪迴轉世與生物學：胎記和先天缺陷的病因》一書中，他指出，胎記和先天缺陷是輪迴案例研究中最直觀、最客觀的證據。他認為，通過胎記或者身體缺陷，能反應前世的身體狀況，「調查發現，幾乎每個成年人都有15個左右的胎記，除了家族史可解釋同一位置的遺傳性胎記外，至於為什麼會在身體特定部位有胎記，至今沒有任何合理解釋。現代醫學為先天缺陷確認了3個原因：基因、病毒性感染以及化學藥品的影響。但這些因素只能解釋不到一半的先天缺陷產生的原因。深究下去，為什麼這人有而其他人沒有？為什麼偏偏在那個部位有？也和胎記一樣沒法解釋。而輪迴轉世的原理，為這一類疑難問題提供了合理的解釋。」他說人在輪迴當中，如果前世是被刀刺殺的，或者是被子彈打死的，或者被灼傷致死，傷口以及受傷那個部位，往往會在後世身上留下明顯的印記，即一出生就會有胎記。
　　史蒂文森還說，那些記得前世的小孩普遍共有4個特點，還伴有胎記和先天缺陷。這4個特點是：恐懼症、怪僻、性反轉（即性角色顛倒）、無端的恨與愛，這些都讓他們在遊戲時表現得眾不同。比如有的孩子在遊戲中總把一根繩子拴在脖子上，那是因為他（她）前世上吊自殺的原因；有些孩子經常把其他孩子當做自己的學生，因為他（她）前世的職業是教師。這些結論試圖解釋現代心理學、特別是兒童心理學中許多常見而又難以解釋的現象。