第三百七十九章 風水講解

    天文學、地理學和人體科學是中國風水學的三大科學支柱。天、地、人合一是中國風水學的最高原則。中國古代科學家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，經上下五千年的實踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱於世的東方科學……中國風水學。
    中國古科技理論認為：宇宙萬事萬物由三部分組成，即氣（書中爺爺說「李鐵樹」那塊地方就是氣的問題）、數和象。按照現代科學觀點它們是：能量、信息和態勢或形式。三者共存，不可分開，又界限分明。氣，是客觀存在，按照現代科學觀點可假設為能量。數，是宇宙萬事萬物存在的程序或邏輯，按照現代科學觀點可假設為信息。像，是氣根據數而存在的形式或變化的態勢。用現代科學概括為：像是能量依據信息程序而存在的態勢。
    宇宙萬事萬物有信息就有能量，就有它們的存在態勢；同理，有能量也必有它的信息和態勢，有態勢也必有信息作指令，能量作基礎。宇宙萬事萬物的存在，正是氣、數和象的不可分『性』，才是實在的，具體的。信息「數」指導能量「氣」按一定態勢「像」存在，能量「氣」依照「數」的指令，構成一定的存在態勢「像」，存在態勢「像」受信息「數」指揮，以能量「氣」為基礎。
    數、氣、象即信息、能量、態勢，也就是天人合一的那個神，西方哲學稱作宇宙萬物的「本體」，亦是功能。《周易?系辭》稱：「神無方而易無體」。神無方的「方」古文亦稱「方所」，就是方位，無方就是沒有位置，無所在，亦無所不在。易經和佛經所說的精、氣、神。孔子說：「精氣為物，遊魂為變」。遊魂就是神，就是構象。
    精，中國古代先聖又稱玄、道、元、一、水。稱精，是因為人體信息來源於父精母卵。稱玄，是因為信息難以觀測，（懷玄、玄具難測，太玄無形容）；稱道，是因為信息決定宇宙萬事萬物生化的必由之路；稱元，是因為信息在有形質宇宙之始；稱一，是因為一為自然數之始，「道生一，一生二，二生三，三生萬物」（抱一、守一、歸一、真一、太一）；稱水，是因為地球生物發源於水。
    中國古科技理論中所說：「理」是研究數、氣、象的能變、所變與不變的原理。理是人所確認的能量存在形式，簡稱構象，或稱能場。有形而上 ，形而下之分。其研究方法有兩種：一是西方科學賴以發展的演繹推理法；一是中國及東方科技來源於類比歸納法。
    演繹推理法適用於有限數理範圍，類比歸納法適用於無限數理範圍。人通過象認識氣和數，而像有「無」和「有」的分別。人的感官或借助儀器能感知的客觀存在為有；反之則為無。而不能用語言表達其象的客觀存在為常，或恆；這就是《易經》所說：「意不盡道，言不盡意，書不盡言。」可以用語言表達其象的客觀存在稱為特化。《老子》說：「道可道，非常道；名可名，非常名。」所有具體的道、名、氣、數都是特化的。
    由此，中國先聖認為：物質是能量（氣）的一種較為穩固的特化形態。現代高能物理已經證明：物質和能量是相互轉化的。宇宙最初只有能，即氣，沒有物質。宇宙，包括太陽系由氣形成。生成宇宙的「氣」，現代科學認為源於黑洞，中國古科技理論稱為無極、無為。「氣，在我們這裡可以稱之為」以太「，因為物質最初完全是流動的，毫無硬度、無間斷、無終止，不能分兩部分。這是人們所想像的最稀薄的物體。」
    自然科學裡的「以太」，只能作為傳遞物質問相互作用力的一種假想的介質而存在，「以太」和實物彷彿是隔絕的，但張載和王夫之認為「氣」和「形」是相互轉化的。因而他們所提出的「氣」與其說接近以太，不如說更接近現代科學所說的場。
    西方人在驚歎之餘呼「MyGod！」，就是「我的上帝」。而中國人則呼「我的天！」。中國古代先民，沒有像西方人那樣人為地創造一個「上帝」，認為主宰天地人萬事萬物的那個東西是「天」，是「氣」，是「場」，是宇宙間的「精氣神」或「數氣象」，亦即宇宙規律。並由此，把天上地下的一切都「人世化」，天上有玉皇大帝，地下有閻王。天地人是一體的，是全息的。也就是天上所具有的，人間必然有，地下同理。
    整個宇宙是由：能量（氣）、信息（數）和態勢（象）三部分組成。基於這種認識也就不難理解中國風水學源自於古天文學、地理學和人體科學的科學內涵。中國風水學將天、地、人納入一個大系統中綜合考慮，在長時間裡，一直備受詆毀和詰難，只有今天，隨著科學技術的迅速發展，才再次被認識和發現。
    中國風水學在對古天文學、地理學和人體學，即天地人的發展變化規律的長期研究過程中，逐漸形成了一套完整的宇宙規律理論，並在這一理論基礎上，將宇宙的特『性』概括為三大方面：宇宙的全息『性』；宇宙的螺旋『性』；宇宙的陰陽『性』。
    中國風水學的三大原則：天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相生相剋原則。
    中國風水學在長期的歷史發展過程中，隨著人類認識及科技進步不斷充實完善，由於認識偏重之差，形成了眾多流派。其中，最基本的兩大宗派：一種是形勢宗，因注重在空間形象上達到天地人合一，注重形巒，諸如：「千尺為勢，百尺為形」，所以又稱形法，巒頭，三合；另一種是理氣宗，因注重在時間序列上達到天地人合一，諸如：陰陽五行、干支生肖、四時五方、八卦九風、三元運氣等，所以又稱三元，理法。
    元明以前，多以山川形勢，論斷於陰陽、五行生剋之理，即以巒頭為重，諸如：晉人郭璞《葬經》；元明以後，注重天心合運，以理氣為重，效地法天，諸如：邵雍「卦氣運會」之說盛極。
    中國風水學中「形法」主要為擇址選形之用；「理法」則偏重於確定室內外的方位格局；此外，還有「日法」用於選擇吉日良辰以事興造；「符鎮法」為補救各法選擇不利的措施。中國風水學按照應用對像：又分陽宅風水，即陽宅相法，專司生人居住的城郭住宅的擇址布形；陰宅風水，即陰宅葬法，專司死者的陵墓墳家的擇址佈置。
    中國風水學對於住宅所處環境不同，又有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等區分，如《三元地理》，在風水學應用上，又各有所側重。對於曠野之宅和山谷之宅，因其與周圍自然地理環境關係密切，多注重形法；而井邑之宅，則因其外部環境的限制，常以形法、理法並舉。
    中國風水學的形勢派，注重覓龍、察砂、觀水、點『穴』、取向等辨方正位；而理氣派，注重陰陽、五行、干支，八卦九宮等相生相剋理論，並且，建立了一套嚴密的現場『操』作工具棗羅盤，確定選址規劃方位。中國風水學無論形勢派，還是理氣派，儘管在歷史上形成了眾多的實際『操』作方法，但是，都必須遵循如下三大原則：天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相生相剋原則。
    風水理論實際上就是地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建築學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、瞭解自然環境，利用和改造自然，創造良好的居住環境。
    不過，現在市面流傳的許多風水之說，都是不懂風水或者略懂風水的泛泛之輩的胡謅之言。忠告各位親們：現代人跟古代人所學的語言和思維都已經有了根本上的改變，即使現代人再鑽研風水，也不可能完全領會其中的奧秘和訣竅了。所以，我們只要自己住得舒服就可以了，千萬不要深究所謂風水，更不要輕易相信打著「風水大師」的幌子的所謂專家。
    如果不深究風水，尋求住的舒適就可以，那無所謂；如果深究風水，而又聽了那些吹鼓自己是專家的人建議，你就很可能遇到「李鐵樹」那樣的情況，表面以為是風水寶地，實際上陷自己於危險之地。
    其實這風水也有「信之則有，不信則無」的概念。淺嘗輒止是好的，深究的話，反而……怎麼說呢，現在沒有哪個所謂的專家真正弄懂風水。切記！切記！！